魏 紅 高 巍

（1. 天津財(cái)經(jīng)大學(xué)珠江學(xué)院，天津 301811；2. 廣西大學(xué)，南寧 530004；3. 天津科技大學(xué)，天津 300222）

在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)收官之年，中國作為世界上減貧人口最多的國家，如期完成了脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)。按照世界銀行國際貧困標(biāo)準(zhǔn)，我國對(duì)世界減貧貢獻(xiàn)率超過70%。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中講到，“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”［1］。作為反映習(xí)近平總書記“精準(zhǔn)扶貧”重要思想的扶貧工作模式之一，生態(tài)扶貧將生態(tài)保護(hù)與扶貧開發(fā)相結(jié)合，推動(dòng)二者相互協(xié)調(diào)促進(jìn)。

消除貧困是人類社會(huì)的共同目標(biāo)，外部世界高度關(guān)注我國的成功秘訣。因此，加大對(duì)外宣傳力度，主動(dòng)回應(yīng)國際社會(huì)關(guān)切，有針對(duì)性地做好對(duì)外宣傳和闡釋工作非常必要。精準(zhǔn)傳播中國綠色減貧方案，有助于世界了解中國，實(shí)現(xiàn)國際互鑒，推動(dòng)共建人類命運(yùn)共同體。

一、文獻(xiàn)綜述

李亞舒在《翻譯生態(tài)學(xué)》一書的序言中提出“研究生態(tài)翻譯，就是清除翻譯垃圾， 發(fā)展綠色翻譯， 發(fā)展全球背景下的生態(tài)翻譯”［2］。基于國內(nèi)生態(tài)翻譯學(xué)，《綠色翻譯：內(nèi)涵與表現(xiàn)》一文指出，綠色翻譯提倡重復(fù)利用相關(guān)翻譯資源，充分發(fā)揮譯者的主體性與創(chuàng)造性，努力打造精品譯文，體現(xiàn)了互文翻譯觀、和諧翻譯觀以及誠信翻譯觀，有利于“實(shí)現(xiàn)不同主體、文本與文化之間的和諧共存”以及“營造宜生健康的翻譯生態(tài)環(huán)境”。［3］《適應(yīng)‘綠色發(fā)展’選擇‘綠色翻譯’——兼談服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)的相應(yīng)翻譯專業(yè)設(shè)置》強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)‘綠色發(fā)展’、選擇‘綠色翻譯’，這既是生態(tài)翻譯學(xué)在實(shí)踐操作層面上‘接地氣’的典型標(biāo)志，又是生態(tài)文明新時(shí)代下生態(tài)翻譯學(xué)‘實(shí)指’新發(fā)展的有力‘抓手’，也為服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)的相應(yīng)翻譯專業(yè)設(shè)置奠定了基礎(chǔ)”［4］。

國內(nèi)外對(duì)生態(tài)扶貧的研究，多集中在理論分析包括概念、路徑、績(jī)效與實(shí)踐機(jī)制、對(duì)策等方面?！吨袊鷳B(tài)扶貧的理論創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)機(jī)制》中作者“回顧梳理生態(tài)扶貧的文獻(xiàn)與政策，分析生態(tài)扶貧的現(xiàn)實(shí)背景和理論創(chuàng)新，系統(tǒng)闡述生態(tài)扶貧的實(shí)踐路徑，全面總結(jié)生態(tài)扶貧的成效經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)生態(tài)扶貧的未來取向進(jìn)行展望”［5］。李仙娥與李倩在The Barriers and Countermeasures of Implementing Ecological Poverty Alleviation in Concentrated Poverty Areas［6］（《集中貧困地區(qū)實(shí)施生態(tài)扶貧的障礙與對(duì)策》）中研究了集中貧困地區(qū)實(shí)施生態(tài)扶貧的迫切性與必要性，并提出完善生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的解決辦法。Internal Logic and Significance of Times in Xi Jinping's Important Exposition of Poverty Alleviation［7］（《習(xí)近平脫貧攻堅(jiān)重要論述的內(nèi)在邏輯與時(shí)代意義》）中提出習(xí)近平“精準(zhǔn)扶貧”思想是中國特色反貧困理論的發(fā)展與創(chuàng)新。它是中國贏得脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)的重要保證，將中國智慧與中國減貧方案?jìng)髦潦澜纭?/p>

對(duì)特色表達(dá)翻譯的研究，多為特色表達(dá)漢譯英口筆譯難點(diǎn)與策略等，有的是以翻譯實(shí)踐報(bào)告形式。例如，余悅在《生態(tài)翻譯學(xué)視角下中國特色表達(dá)英譯研究 ——以〈習(xí)近平談治國理政〉第二卷為例》中“從三維轉(zhuǎn)換的角度分析譯者針對(duì)不同的中國特色表達(dá)所采取的翻譯方法，證實(shí)生態(tài)翻譯學(xué)理論對(duì)政治外宣文本中國特色表達(dá)英譯研究的解釋作用，有助于提升同類型文本的翻譯效率”［8］。國外有對(duì)某語種具體特色表達(dá)翻譯的研究，例如Negative Expression Translation for Japanese and Chinese Machine Translation System［9］（《日語和漢語機(jī)器翻譯系統(tǒng)中的否定表達(dá)翻譯》）中分析了漢語和日語的否定表達(dá)方式，通過使用漢語否定詞的選擇定則與定位規(guī)則，調(diào)研了否定句的日譯中翻譯。

“譯有所為”的研究對(duì)象種類包括譯本、譯者、文本類型等。例如，《中國政治話語翻譯的“譯有所為”》一文提出“譯有所為”體現(xiàn)在“對(duì)外宣傳和展示真實(shí)和全面的中國，維護(hù)中國的國際形象，對(duì)外傳播中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀等方面”［10］。“論中藥宣傳冊(cè)翻譯中的譯有所為——以《霍山石斛》的翻譯為例”一文作者認(rèn)為，譯者“要理清自己所處的翻譯生態(tài)環(huán)境，明確為何‘為’和如何‘為’，即正確認(rèn)識(shí)翻譯目的，從‘語言’、‘文化’、‘交際’這三個(gè)維度采取借用、增譯和釋義的翻譯策略，創(chuàng)作出適應(yīng)選擇度最佳的譯文”［11］。

綜上，國內(nèi)外極少有對(duì)習(xí)近平總書記生態(tài)扶貧理念的相關(guān)論述的英法翻譯實(shí)踐的研究?！熬G色翻譯”微觀上指代“綠色發(fā)展”與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)內(nèi)容的翻譯；宏觀上包含譯者通過適應(yīng)與選擇，打造整合適應(yīng)選擇度高的優(yōu)質(zhì)譯文，創(chuàng)建和諧共存的翻譯生態(tài)。有關(guān)“生態(tài)扶貧”重要論述的外譯，涉及“綠色發(fā)展”與生態(tài)文明建設(shè)，屬于“綠色翻譯”范疇。文章將在“綠色翻譯”視域下，運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)理論，以《擺脫貧困》［12］《習(xí)近平扶貧論述摘編》［13］中“生態(tài)扶貧”論述為研究對(duì)象，探究其特色表達(dá)英［14-15］法［16-17］外譯實(shí)踐中譯者如何向國際社會(huì)精準(zhǔn)傳播中國“讓百姓富”的綠色扶貧路，如何實(shí)現(xiàn)“客觀之為”與“主觀之為”。

二、綠色翻譯視域下譯文賞析

作為生態(tài)學(xué)與翻譯學(xué)的交叉產(chǎn)物，生態(tài)翻譯學(xué)以全新的視角解讀翻譯，成為生態(tài)文明背景下的新領(lǐng)域。該理論“以生態(tài)整體主義為視角，以華夏生態(tài)主義為依歸，以‘自然選擇’原理為基石，是一項(xiàng)探討生態(tài)翻譯、文本生態(tài)和‘翻譯群落’生態(tài)及其相互作用、相互關(guān)系的跨學(xué)科研究”［18］。從翻譯理念的角度來看，“綠色翻譯”是“涉及到生態(tài)文明建設(shè)和‘綠色發(fā)展’主題的翻譯，是關(guān)于生態(tài)文明精神成果和物質(zhì)成果總和的翻譯，是關(guān)于生態(tài)批評(píng)、生態(tài)語言、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)寫作、生態(tài)文化、生態(tài)社會(huì)等相關(guān)內(nèi)容的翻譯”［19］，最終服務(wù)于生態(tài)文明與“綠色發(fā)展”。

筆者認(rèn)為，譯者行為按過程可分為譯前行為（“譯”什么）、譯中行為（如何“為”）與譯后行為（“為”什么）；按對(duì)象可分為“客觀之為”與“主觀之為”?！翱陀^之為”主要體現(xiàn)在譯后行為中，即譯本客觀上產(chǎn)生的功能與作用。“主觀之為”主要體現(xiàn)在譯前行為與譯中行為，即譯者在翻譯前與翻譯中的適應(yīng)與選擇；有時(shí)也包含譯后行為，即翻譯后根據(jù)“客觀之為”作出的改變與完善。

生態(tài)扶貧外譯的“譯前行為”（“譯”什么）即譯者選擇習(xí)近平總書記“精準(zhǔn)扶貧”思想中有關(guān)生態(tài)扶貧的重要論述進(jìn)行翻譯，主要來源為《習(xí)近平扶貧論述摘編》《擺脫貧困》，內(nèi)容準(zhǔn)確全面、時(shí)代性強(qiáng)。生態(tài)扶貧外譯的“譯后行為”（“為”什么）包括精準(zhǔn)傳播中國生態(tài)扶貧方案與中國文化、構(gòu)建綠色和諧的翻譯生態(tài)（“主觀之為”）、推動(dòng)國際脫貧扶貧改革、促進(jìn)生態(tài)文明與塑造國家形象（“客觀之為”）。本研究對(duì)象特色表達(dá)包括《擺脫貧困》《習(xí)近平扶貧論述摘編》原著及其英、法譯本內(nèi)生態(tài)扶貧相關(guān)論述中出現(xiàn)的專業(yè)術(shù)語、文化負(fù)載詞、俗語與古文。下文將在“綠色翻譯”視域下具體闡述“綠色翻譯”視域下譯者生態(tài)扶貧外譯的“譯中行為”（如何“為”）。

（一）專業(yè)術(shù)語

專業(yè)術(shù)語（terminology）出現(xiàn)在各行各業(yè)，在國際慣例中通用。因此，專業(yè)術(shù)語外譯一般應(yīng)采用約定俗成的固定表達(dá)。然而，在翻譯實(shí)踐中，考慮到生態(tài)扶貧海外受眾的文化背景，譯者應(yīng)酌情進(jìn)行選擇性適應(yīng)。

例1 要加大貧困地區(qū)生態(tài)保護(hù)修復(fù)力度，增加重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)轉(zhuǎn)移支付，擴(kuò)大政策實(shí)施范圍。

英譯：We should strengthen ecological restoration and protection in impoverished areas， increase government transfer payments to key ecological areas， and expand the scope of those eligible for preferential policies.

法譯：Il faut renforcer la protection et la réhabilitation écologiques dans les régions pauvres， augmenter les transferts de paiements dans les régions prioritaires à vocation écologique et élargir la sphère d’appication des mesures politiques.

來自政府的“轉(zhuǎn)移支付”多具有福利支出性質(zhì)，可增強(qiáng)購買力，緩解經(jīng)濟(jì)蕭條。英法譯文“transfer payments”與“l(fā)es transferts de paiements”對(duì)該專業(yè)名詞僅按字面翻譯，對(duì)無此知識(shí)背景的讀者而言，有一定的理解困難。保留專有名詞的同時(shí)采用注釋或加譯是較好的翻譯方法，以清楚表達(dá)“轉(zhuǎn)移支付”是指政府無償支付給個(gè)人的費(fèi)用，以增加其收入和購買力。

（二）文化負(fù)載詞

文化負(fù)載詞（culture loaded words）為某文化所特有的詞組或習(xí)語表達(dá)，承載語言社會(huì)特定時(shí)代或地域的文化特色與內(nèi)涵。譯者“主觀之為”之一為精準(zhǔn)傳播中國生態(tài)扶貧方案與中國文化，因而譯文應(yīng)盡可能直譯文化詞，同時(shí)采取適應(yīng)性選擇加強(qiáng)傳播。

例2 自留山 責(zé)任山 祖宗山

英譯： the private-use of mountains，mountains managed under a responsibility system，ancestral rights to the mountains

法譯： les collines destinées à l’exploitation individuelle des celles prises en charge de facon forfaitaire par les foyers paysans la propriété ancestrale de la montagne

我國林業(yè)“三定”中，“三種山”的經(jīng)營方式分別為：自留山指將荒山劃給農(nóng)戶經(jīng)營；山權(quán)歸國家或集體，林權(quán)歸農(nóng)戶。責(zé)任山指將荒山和原來由集體經(jīng)營的山林按人口勞力平均劃分給農(nóng)戶承包經(jīng)營；山權(quán)、林權(quán)歸集體，經(jīng)營管護(hù)權(quán)歸農(nóng)戶。祖宗山為祖宗所有的山林。英法譯文按字面意思進(jìn)行了簡(jiǎn)單明了的翻譯，但解釋不夠完整，筆者建議以注釋的方法，進(jìn)一步闡釋頗具中國文化特色的“三種山”，以更好傳達(dá)我國生態(tài)扶貧理念與特有文化。

（三）俗語

俗語（colloquialism）即俗話，具有口語化、形象化特征。當(dāng)前政論文本具有“貼近老百姓的生活，具有形象、生動(dòng)、樸實(shí)、客觀、‘接地氣’等特點(diǎn)”［20］。生態(tài)扶貧語料中出現(xiàn)的俗語以簡(jiǎn)單易懂、易于傳播的語言形式闡釋大道理。在準(zhǔn)確傳義的前提下，譯文可保留原文中的形象與語言風(fēng)格特色，同時(shí)注意考察譯入語語言文化特點(diǎn)。

例3 抓一陣子松一陣子，熱一陣子冷一陣子，就會(huì)“沙灘流水不到頭”。

英譯：If you hold it for a while and then relax for a while，you will never succeed.

法譯：On n'arrive à saisir une chose， que lorsqu'on la saisit fermement sans rel che. On n'accomplira rien si l'on agit temporairement et sans persévérance.

“抓一陣子松一陣子”與“熱一陣子冷一陣子”表達(dá)意思相同。原文表達(dá)極具口語化，且用沙灘流水的情形來作形象比喻。前兩分句意思相同，英譯文合二為一，最后比喻部分采用意譯。法譯文則整體采用意譯，指出暫時(shí)性的行為并缺乏持之以恒必將無所得。為使譯文接近原文風(fēng)格，“在能夠找到對(duì)應(yīng)或類似比喻的情況下，應(yīng)盡量保留這種修辭手法”［21］?！吧碁┝魉坏筋^”，指潮水涌上來又退回去，沙灘上的水不斷流動(dòng)不停息，來來回回不斷反復(fù)。事實(shí)上，在譯文中呈現(xiàn)原句中的“綠色理念”，保留沙灘流水的景象，更有利于讀者理解與體會(huì)無法持之以恒、堅(jiān)持不懈工作帶來的后果。例如，英譯文可譯為：“If you 3or a while， you will never succeed， just like water flowing on the sand to and fro.”

（四）古文

古文（ancient Chinese prose）多指以中國先秦時(shí)期口語為基礎(chǔ)形成的書面語言。習(xí)近平總書記多次引經(jīng)據(jù)典，借古文中蘊(yùn)含的深刻道理表述生態(tài)扶貧工作中的關(guān)鍵問題，意味深長(zhǎng)且引人入勝。譯者應(yīng)保留古文原句，并輔以闡釋說明，確保讀者理解并引發(fā)興趣。

例4《左傳》中有一句很深刻的話，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”。意思是駕著簡(jiǎn)陋的柴車，穿著破舊的衣服去開發(fā)荒山野林，艱苦創(chuàng)業(yè)。

英譯：AsZuo's Chroniclesprofoundly puts it， it is like“heading off for the mountain forest in tattered clothing hauling a firewood cart”.

法譯：Comme il est dit dans leZuo Zhuan， il faut 《exploiter des montagnes et des for ts en poussant des chariots à bois de chauffage rudimentaires et en portant des v tements haillonneux.》

英法譯文非常完整地解釋了原文中古文的含義，均以尾注的形式對(duì)《左傳》進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，并標(biāo)明“篳路藍(lán)縷，以啟山林”一句出自該書的具體章節(jié)。不僅讓衣著破舊、駕破車開發(fā)荒山野林的創(chuàng)業(yè)者形象生動(dòng)再現(xiàn)于讀者腦海,同時(shí)也引導(dǎo)讀者閱讀《左傳》，在原著中更深入了解中國文化。意思明確、出處清楚，有助于讀者清晰地理解此句古文與上下文的邏輯關(guān)系，了解習(xí)近平總書記的交際意圖，知曉中國生態(tài)扶貧的不易與偉大。

三、生態(tài)扶貧特色表達(dá)外譯中的“譯有所為”

2001 年國際譯聯(lián)第三屆亞洲翻譯家論壇上，胡庚申教授首次提出“譯有所為”的概念。生態(tài)翻譯學(xué)強(qiáng)調(diào)的“譯有所為”包括兩方面含義：“一方面‘譯有所為’側(cè)重主觀動(dòng)機(jī)，即譯者的主體性，強(qiáng)調(diào)譯者在翻譯過程中的創(chuàng)造性；另一方面，‘譯有所為’側(cè)重客觀效果，即翻譯在社會(huì)中的作用，如（1）‘為’在促進(jìn)交流溝通；（2）‘為’在引發(fā)語言創(chuàng)新；（3）‘為’在激勵(lì)文化漸進(jìn)；（3）‘為’在催生社會(huì)變革；（5）‘為’在推動(dòng)譯學(xué)發(fā)展?！保?2］

生態(tài)扶貧外譯中的“譯有所為”表現(xiàn)在為精準(zhǔn)傳播中國生態(tài)扶貧方案與中國文化、構(gòu)建綠色和諧的翻譯生態(tài)（“主觀之為”），推動(dòng)國際扶貧脫貧改革、促進(jìn)生態(tài)文明與塑造國家形象（“客觀之為”）。

對(duì)特色表達(dá)外譯而言，專業(yè)術(shù)語外譯，譯者應(yīng)利用補(bǔ)償釋譯，在語言表達(dá)形式上構(gòu)建由語言、文化、社會(huì)、原文、作者、譯文、譯者、讀者等所構(gòu)成的和諧翻譯生態(tài)環(huán)境。文化負(fù)載詞外譯是譯有所為之中國脫貧方案、中國特色文化走向國際的重要方面。無論譯為何種外語，譯者都應(yīng)“以我為主”，深入理解原文，準(zhǔn)確清晰地傳達(dá)好文化內(nèi)涵，盡可能實(shí)現(xiàn)翻譯的充分性。針對(duì)俗語，譯者在外譯過程中應(yīng)注意保留語言思維方面的特點(diǎn)。在選擇“接近原文”而無法實(shí)現(xiàn)譯文在譯入語文化中“俗語化”的情況下，結(jié)合譯入語語言及文化綜合考量，靈活變通，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)原文的交際意圖。古文引用顯示出我國古代傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的強(qiáng)大生命力，古文外譯一方面要注意內(nèi)涵的表達(dá)，與上下文融會(huì)連貫；另一方面，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中國經(jīng)典作品的推介，更好地實(shí)現(xiàn)“以史為鑒”“古為今用”。

四、結(jié)語

生態(tài)翻譯學(xué)理論認(rèn)為翻譯是以譯者為中心的適應(yīng)與選擇，賦予譯者無上權(quán)力的同時(shí)，也對(duì)譯者提出極高的要求。譯者的權(quán)力是有限度的，譯者的能力和水平主要體現(xiàn)在對(duì)這個(gè)限度的把握上，更體現(xiàn)在“譯有所為”。對(duì)于生態(tài)扶貧英、法外譯，譯者應(yīng)首先明確“主觀之為”；在專業(yè)術(shù)語、文化負(fù)載詞、俗語與古文等特色表達(dá)翻譯實(shí)踐中，于語言、文化、交際維度采取適應(yīng)性選擇，實(shí)現(xiàn)選擇性適應(yīng)，以譯文“客觀之為”為途徑，推動(dòng)國際扶貧脫貧改革；促進(jìn)生態(tài)文明并塑造國家形象，從而在綠色理念的翻譯實(shí)踐中推動(dòng)我國生態(tài)扶貧中國智慧的國際傳播。