馮曉東 劉天君

摘 要｜“知行意禮例”督導(dǎo)模型是一個旨在提高督導(dǎo)過程清晰度的概念性框架，由移空技術(shù)創(chuàng)始人劉天君教授于2020年首次提出并用“五”個字高度概括。本文將中國傳統(tǒng)文化中的五行學說與現(xiàn)代心理咨詢督導(dǎo)實踐相結(jié)合，為移空技術(shù)督導(dǎo)模型提供了一種全新的視角，幫助人們更好地理解和改進移空督導(dǎo)過程。

關(guān)鍵詞｜移空技術(shù)；督導(dǎo)模型；五行

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1 移空技術(shù)督導(dǎo)模型簡介

“移空技術(shù)”由北京中醫(yī)藥大學劉天君教授提出，是一項基于中國傳統(tǒng)文化的心身治療技術(shù)，繼承并發(fā)揚了中醫(yī)治神為先的學術(shù)思想。移空技術(shù)通過治療師引導(dǎo)來訪者進行有步驟的深度想象，先將選定的疾病癥狀象征性物化，并將其放入與之相匹配的承載物，而后在正前方不同心理距離上來回移動放置了象征物的承載物，使之漸行漸遠，并消失于遠方的心理空境中，從而緩解或消除癥狀。

移空技術(shù)直接處理來訪者的負性心身感受，即聚焦于心身障礙的靶癥狀，不問隱私，不強調(diào)診斷，適用范圍較廣。移空技術(shù)的實施過程采用象征性方式進行，故阻抗較小，起效較快，一個療程通常2—4次即可完成。此外，移空技術(shù)強調(diào)來訪者的主動性，操作步驟比較簡單，經(jīng)咨詢師的指導(dǎo)，來訪者可以逐漸自主使用，這便于來訪者隨時隨地處理自己的心身問題，恢復(fù)良好心態(tài)［1］。

2020年2月25日，在對參與新冠肺炎疫情心理援助工作咨詢師進行的督導(dǎo)中，移空技術(shù)創(chuàng)始人劉天君教授首次提出了移空技術(shù)督導(dǎo)的“知行意禮例”模型。

移空技術(shù)督導(dǎo)模型包括五個方面：

（1）“知”：咨詢師需要掌握移空技術(shù)的各項基本知識，包括文化淵源、技術(shù)原理、關(guān)鍵術(shù)語、人格成長層次、思維形式基礎(chǔ)知識、操作步驟要點及其心理學含義等。督導(dǎo)師要留意受督者是否正確掌握移空技術(shù)的各知識點。

（2）“行”：督導(dǎo)師要關(guān)注受督者如何將知識落實到實踐中，針對具體問題提出具體意見。

（3）“意”：咨詢師的意向、動機、態(tài)度和覺察力，督導(dǎo)師要幫助受督者覺察自己在咨詢中的動機、態(tài)度、狀態(tài)等。

（4）“禮”：咨詢師需要遵守專業(yè)倫理，督導(dǎo)師要做倫理示范并幫助受督者掌握倫理、踐行倫理。

（5）“例”：咨詢師需要及時撰寫案例報告，反思咨詢過程，總結(jié)經(jīng)驗。移空督導(dǎo)的案例報告最好是敘述+關(guān)鍵對話式，咨詢師可以把自己案例中困惑的地方、精彩的地方、有特點的部分等以對話方式詳細呈現(xiàn)。案例報告是受督咨詢師對咨詢過程的記錄和反思，包含了“知行意禮”的內(nèi)容，移空技術(shù)督導(dǎo)圍繞案例報告、督導(dǎo)問題展開［4］。

2 具象化“知行意禮例”督導(dǎo)模型

模型是概念性的框架，旨在使督導(dǎo)過程更加清晰。構(gòu)建模型的目的是為督導(dǎo)師提供有用的資源，而不是增加負擔［5］。根據(jù)《臨床心理督導(dǎo)綱要（第六版）》中關(guān)于督導(dǎo)模型及構(gòu)建方法的論述，本文嘗試利用具象思維的方式，從傳統(tǒng)文化的視角，把“知行意禮例”督導(dǎo)模型具象化地表達出來。

劉天君教授將移空技術(shù)的督導(dǎo)模型用“知行意禮例”五個字高度概括，因此本文首先從“五”入手。

2.1 從“五”說起

《說文解字》：“五，五行也。從二，陰陽在天地間交午也。凡五之屬皆從五?！?/p>

“二”是一個指事字，上面一橫代表天，下面一橫代表地，中間加一橫表示天地間交匯的萬物。“五”也是一個指事字，甲骨文用一個叉號寓意天、地萬物的交匯，表示大于“四”的正整數(shù)。一些甲骨文在字形“X”（萬物交匯）的基礎(chǔ)上加“二”（天地之間）表示“五”，寓意天地間交匯的萬物（見圖1）。

“五分法”是春秋戰(zhàn)國時期開始的將事物以“五”來劃分的一種方法，同時也受到“五方”觀念的影響。中國文化典籍中有許多虛數(shù)連綴的例證，如“三墳五典”“三革五兵”等，都包含了“三”和“五”的組合。數(shù)字“五”還與五行學說密切相關(guān)?！拔逍小卑ń?、木、水、火、土五種元素，是代指和切分萬物的根據(jù)，也是一種學說和思想體系。陰陽五行學說在中國古代文化體系中占據(jù)重要地位。因此，可以將形成“五”文化性質(zhì)的要素描述為：“五指”—“以五為全數(shù)”—“五數(shù)崇拜”—“五行觀念”—“五行體系”。其中，“五”的文化性質(zhì)源于《周易》計數(shù)公式中以“九”為“極數(shù)”、以“五”為“中數(shù)”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)了“崇中”原則。

2.2 取象比類

中華民族的意象思維在古代得到了特別的發(fā)展和早熟?！吨芤住は缔o傳》中提到：“易者，象也。象也者，像也?！边@里的“象”是指模擬、象征的符號，而“意”則是指這些符號所象征的事物的特性?！兑讉鳌は缔o傳》中還提到：“立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！边@意味著意象思維是一種通過抽象和體悟而形成的帶有感性形象的概念或意義符號。

在研究萬事萬物時，意象思維強調(diào)從作為研究對象的一組事物中取出其自身狀態(tài)、運動變化的性質(zhì)——“象”，然后通過“比類”將萬事萬物按照自身性質(zhì)歸屬到原來取出的性質(zhì)所在的項目，以研究它們的相互聯(lián)系作用。這意味著意象思維是通過觀察、類比和推理來理解事物本質(zhì)和相互關(guān)系的一種思維方式。

取象比類思維方式的特征主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

（1）注重整體、分類，而不是孤立地尋找不可再分的單元元素。

（2）注重事物的聯(lián)系作用。例如，在五行理論中，水、火、木、金、土被賦予了不同的屬性，如水的潤下、火的炎上、木的曲直、金的從革、土的稼穡。這種分類方法使得萬事萬物都可以被歸類到這五個項目中，以便研究它們之間的相互關(guān)系。

2.3 “知行意禮例”的取象比類

從“知行意禮例”督導(dǎo)模型的基本概念出發(fā)，逐步具象化，取象比類，可賦予“五行”屬性，如下表所示。

進而根據(jù)“五方”和“五色”將其代入五行方位和色彩圖示，即可形成一個清晰的具象化督導(dǎo)模型。圖2是移空技術(shù)督導(dǎo)模型（靜態(tài)），圖3是移空技術(shù)督導(dǎo)模型（動態(tài)），靜態(tài)為體，動態(tài)為用。

3 具象化移空督導(dǎo)模型的實用價值

“知行意禮例”督導(dǎo)模型不僅是一個概念性的框架，更具有實際應(yīng)用的價值。通過將傳統(tǒng)文化中的五行學說與現(xiàn)代心理咨詢督導(dǎo)實踐相結(jié)合，該模型提供了一種全新的視角，幫助人們更好地理解和改進移空督導(dǎo)過程。

該模型已經(jīng)在移空技術(shù)團體督導(dǎo)實踐中得到初步應(yīng)用，不僅可以用于提高科研項目的移空團體督導(dǎo)效果，還可以應(yīng)用于其他領(lǐng)域，如移空技術(shù)培訓、移空個案督導(dǎo)等。目前，該模型正在實踐和完善過程中。通過應(yīng)用這個模型，督導(dǎo)師可以更好地理解被督導(dǎo)者的需求和問題，并為其提供更有針對性的指導(dǎo)。此外，該模型的應(yīng)用還可以與其他方法相結(jié)合，以實現(xiàn)更好的效果。例如，通過與案例庫數(shù)據(jù)分析和人工智能技術(shù)相結(jié)合，可以提供更加精準和個性化的督導(dǎo)建議。

除了在實踐中的應(yīng)用，“知行意禮例”督導(dǎo)模型還具有深厚的理論背景。這個模型不僅是督導(dǎo)實踐的總結(jié)，也是對傳統(tǒng)文化中“知行合一”思想的傳承和發(fā)展。在傳統(tǒng)文化中，五行不僅代表著五種元素，還蘊含著五種基本關(guān)系和基本運動方式。通過與這五種基本運動方式相結(jié)合，“知行意禮例”督導(dǎo)模型形成了一個完整的思想體系。例如，“知”對應(yīng)五行中的“木”，代表著督導(dǎo)過程中需要具備的洞察力和理解力；“行”對應(yīng)五行中的“水”，代表著督導(dǎo)過程中需要具備的實際操作能力和解決問題的能力。

此外，“知行意禮例”督導(dǎo)模型還與現(xiàn)代心理學和社會學等學科密切相關(guān)。例如，在心理學中，“知”對應(yīng)認知過程、“行”對應(yīng)行為過程、“意”對應(yīng)情感過程、“禮”對應(yīng)社交過程。這些心理和社會過程都是督導(dǎo)過程中需要關(guān)注的重要方面。

“知行意禮例”督導(dǎo)模型的應(yīng)用具有可持續(xù)性價值。對被督導(dǎo)者持續(xù)關(guān)注和指導(dǎo)可以幫助其在移空技術(shù)學習和實踐中取得更好的效果，并為社會發(fā)展作出貢獻。此外，該模型還可以促進跨文化交流和理解。通過將傳統(tǒng)文化中的五行與現(xiàn)代督導(dǎo)實踐相結(jié)合，可以促進不同文化之間的交流和理解，促使移空技術(shù)在跨文化環(huán)境中更好地適應(yīng)和發(fā)展。

總之，“知行意禮例”督導(dǎo)模型是一個具有廣泛應(yīng)用前景和可持續(xù)性價值的概念性框架。通過與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提供了一種全新的視角，幫助人們更好地理解和改進督導(dǎo)過程，并為現(xiàn)代督導(dǎo)實踐提供了新的思路和方法。同時，該模型還具有跨文化的價值和意義，可以促進不同文化之間的交流和理解。

參考文獻

［1］劉天君，［德］本哈德·特林克勒．移空技術(shù)操作手冊——一項本土化心身治療技術(shù)［M］．北京：中國中醫(yī)藥出版社，2019．

［2］劉天君．當心理咨詢遇見傳統(tǒng)文化［M］．北京：中華書局，2019．

［3］劉天君．氣功在心理治療中的應(yīng)用［C］．第五屆世界心理治療大會論文摘要，2008．

［4］陳益，周文，尚旻，等．移空技術(shù)“知行意禮例”督導(dǎo)模型初探［J］．心理咨詢理論與實踐，2022，4（2）：106-111．

［5］Janine M Bemard，Rodney K Goodyear．臨床心理督導(dǎo)綱要［M］．劉稚穎，譯．北京：中國輕工業(yè)出版社，2021．

The Concrete Expression of the Move to Emptiness Technique Steering Model

Feng Xiaodong1 Liu Tianjun2

1. MET Research Institute， Beijing;

2. Beijing University of Chinese Medicine， Beijing

Abstract： The “Zhi Xing Yi Li Li” Supervision Model is a conceptual framework designed to enhance clarity in the supervision process. First proposed by Professor Liu Tianjun，Move to Emptiness Technique （MET）， in 2020， it is summarized by the “five” characters. By combining the China traditional culture of “Wu Xing” with modern supervision practice， this article provides a new perspective for the MET Supervision Model， helping people better understand and improve the MET supervision process.

Key words： Move to Emptiness Technique （MET）; Supervision model; Wu Xing