程 璐 貴州財經(jīng)職業(yè)學(xué)院

作為刺繡工藝之中的“活化石”，2006年，馬尾繡首次被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它在工藝和審美方面一直有著獨特的研究價值。而在新時代的社會背景下，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展以及人們文化思想的不斷覺醒，以馬尾繡為首的傳統(tǒng)工藝品一度陷入了窘迫之中。畢竟馬尾繡的制作工藝較為繁雜，至今許多馬尾繡工藝品都是靠手工制作來完成的。在這種情況下，人力方面的投入就會大大增加，不做改變和創(chuàng)新的話，馬尾繡文化的傳承很可能會進入坎坷期。

與中國傳統(tǒng)的四大名繡不同，學(xué)者們對于馬尾繡的深入研究也是相對較晚的。近年來，因民族意識的逐漸加強以及民族藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，中國學(xué)者對非遺文化研究的熱情不斷高漲。如此一來，人們保護非遺的意識也會變得越來越強，而我國學(xué)者對馬尾繡的研究成果也將日漸豐厚，特別是對于馬尾繡的技藝及圖騰等方面的研究。本文基于此現(xiàn)狀，對馬尾繡文化及其傳播與發(fā)展進行了深入探究。

一、馬尾繡文化解讀

（一）起源

貴州省東南部的三都縣，是我國唯一的水族自治縣，更是水族文化的重點傳播地帶。而馬尾繡文化就是在這里發(fā)展開來的。在眾多的刺繡樣式中，馬尾繡與蘇繡、蜀繡的細膩不同，它的紋繡樣式充滿了滄桑與神秘的感覺，其簡單的圖案雖然看似粗獷，但實則也流淌著一種樸素的溫柔。

水族人民有著自己的歡慶節(jié)日，那就是歷時四十九天的端節(jié)。在端節(jié)期間，水族人民都會盛裝打扮，共同走向端坡，欣賞賽馬活動，以此來懷念祖先。水族的女性則會在這一天精心挑選刺有馬尾繡的衣服去穿戴。因為在水族，女性所佩戴的馬尾繡飾品的好壞也會間接地展示其刺繡技術(shù)。至于男性，長者或妻子為了讓他們看起來更帥氣，就會在他們的衣服上刺上馬尾繡，加以點綴，這樣一來，他們的穿著是簡約而瀟灑的。

經(jīng)過千百年的發(fā)展，馬尾繡一直傳承至今，是它讓水族人民的文化肌理更加分明，無時無刻不在展現(xiàn)著一個民族的智慧與魅力。

（二）制作工藝

馬尾繡工藝看似簡單，實則繁雜不已。它是使用馬尾纏絲刺繡而成的“活化石”，不僅代表了原生，也代表了對古老文明的傳承。

過去水族作為一個遷徙民族，馬是他們唯一的交通工具。而在日曬雨淋的遷徙途中，婦女因沒有足夠的針線來縫合衣物，便開始嘗試以馬尾作線。從那時起，一些聰慧的婦女就發(fā)現(xiàn)，麻布和皮質(zhì)品在風(fēng)吹日曬下極易腐壞。但馬尾質(zhì)地較硬，其延展性也強，用它繡出來的圖案，不僅不易變形，也十分經(jīng)久耐用。而且馬尾里也含有油脂，長期使用這樣的紋繡制品，能起到保養(yǎng)的作用［1］。

采用馬尾繡繡制的物品，通常具有一種淺浮雕感，相關(guān)的圖案設(shè)計也較為抽象夸張，這就使完成馬尾繡作品要耗時半年或一年以上。

對此，經(jīng)驗豐富的繡娘們也總結(jié)了一套馬尾繡的流程：第一點就是取4根馬尾做芯，再將普通的白色絲線纏在馬尾之上，使其作為預(yù)制花線；第二點是用這種繡線，去盤繡于傳統(tǒng)刺繡之上；第三點是使用7根彩線編織出扁形線來，用它填繡在盤繡花紋的輪廓中間；第四點便是繡娘們按照傳統(tǒng)刺繡工藝繡出其余的部分。等這些步驟一一完成后，大多數(shù)繡娘便會將繡品逐個分解，依次用針線縫合起來［1］。

二、馬尾繡的美術(shù)表現(xiàn)

眾所周知，馬尾這個材質(zhì)是有著一定的唯一性和不可替代性的，一方面滿足了當(dāng)代審美中的新奇與特別之處，另一方面也是水族文化的獨特吸引點。同時，馬尾繡粗獷之中所凸顯出來的細膩和溫和，也是在向世人傳達著一些不一樣的審美內(nèi)涵。

（一）圖騰種類繁多，是人民美好愿望的縮影

馬尾繡制品通常寄托了水族人民的美好愿望，每一個馬尾繡的圖案都有其自身的故事與文化色彩。像是一些較為常見的馬尾繡圖案，如魚、蝴蝶等，都是水族人民內(nèi)心愿望的縮影［2］。

例如馬尾繡之中的“魚紋”，因為魚對水族人民的影響是極為深遠的。一些水族人認為魚和人類是存在某種血緣關(guān)系的，這也是魚紋樣式的馬尾繡會經(jīng)常出現(xiàn)在水族人家門牌匾之上的重要原因［3］。

這些利用了象征手法，并寄托了希望的圖騰，不僅點綴著水族人民平凡的生活，更是表達了他們對生活乃至精神層面的追求。早期的水族刺繡藝人大部分都不識字，所以一個個繡片就像是他們的傳話器一般，通過刺繡來無拘無束地表達自己的內(nèi)心所想。而那些世代相傳的傳統(tǒng)馬尾繡圖案，更是聯(lián)系著一個又一個民間傳說。

（二）著色考究、民族色彩濃重

傳統(tǒng)的馬尾繡底色一般只有黑色、紅色、橘色、藍色和綠色。在制作圍腰時，多半選用黑色、藍色和綠色；在制作背帶時，選用黑色、橘色和紅色；在制作帽子時一般選用紅色。

而傳統(tǒng)的馬尾繡配線，除了馬尾線的白色以外，也多用黑色、綠色等繡成。如果面料是亮色，那一般就會搭配深色的線；如果面料是深色，那便會搭配亮色的線。繡娘在搭配顏色的時候，也很注重協(xié)調(diào)性，畢竟用色過亮，會顯得不莊重，用色過深，會讓人感覺壓抑沉悶。

在制作馬尾繡時，多種色彩對比的運用顯得格外重要。運用不當(dāng)會使整個作品看起來極不協(xié)調(diào)。例如，在制作馬尾繡圖案時，一般選用紅色和黃橙色。這兩種顏色，在色相對比度約60°的時候，起到調(diào)和對比較弱類色相的作用。而廣泛運用在背帶上的紅藍、黃紫等顏色，色相對比度達180°，為極端對比類型。由于作品整體的色彩搭配得當(dāng)，才不會讓作品產(chǎn)生色彩的失衡。

此外，水族的服飾一般以藍、靛青等大面積的純色作為色彩的基調(diào)，意在低調(diào)地展現(xiàn)出水族服飾的深沉與典雅。運用在裝飾部分的馬尾繡，通常色彩鮮艷，排列有序，這都能讓人感受到服飾色彩的和諧與奇妙。

三、馬尾繡的傳承

因為馬尾繡工藝的制作手法過于繁雜，所以馬尾繡工藝的傳播主要是通過傳承人來延續(xù)的。由此便可以看出傳承人在馬尾繡文化中占據(jù)重要地位。現(xiàn)如今，具有代表性的馬尾繡傳承人有宋水仙、韋桃花、潘水愛三人。

（一）馬尾繡傳播領(lǐng)頭人宋水仙

作為三都縣馬尾繡事業(yè)的領(lǐng)頭羊，宋水仙發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。2006年，三都縣開辦了第一家馬尾繡工藝品店，而這個店就是宋水仙置辦的。從那時起，馬尾繡的商業(yè)道路就被拓開了，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展也得到了質(zhì)的飛躍。

后來宋水仙就創(chuàng)立了水仙馬尾繡有限公司，并和當(dāng)?shù)氐睦C娘們展開了合作，自此以后，該公司不僅有了自己專業(yè)的研發(fā)設(shè)計團隊，也有了自己的原創(chuàng)產(chǎn)品，如筆記本、背包等，這些物品在貴州省博物館等地均有售賣。而這樣的措施也進一步將馬尾繡這項非遺藝術(shù)傳播了出去。

（二）馬尾繡熱愛者韋桃花

能把自己的一生都獻給馬尾繡事業(yè)的人，那就只有韋桃花了。她很熱愛馬尾繡，從孩提時代起就對馬尾繡懷有深深的好奇與執(zhí)念。后來她成家了，便開始集結(jié)當(dāng)?shù)貗D女們，一起學(xué)習(xí)馬尾繡工藝。

直到2006年，她參與了貴州省舉辦的“開磷杯”大賽，并奪下了“能工巧匠”的特等獎。拿到了獎金的桃花，就開辦了自己的馬尾繡藝術(shù)品店。早期她所能接到的訂單很少，可她還是向鄉(xiāng)政府申請開辦了馬尾繡培訓(xùn)班，旨在幫助更多的水族婦女脫貧。

（三）馬尾繡守護者潘水愛

潘水愛喜好鉆研馬尾繡技藝，在她的家中還專門設(shè)立了一個馬尾繡的展區(qū)。她一直都會到各個村寨中收購馬尾繡繡品，但長期收購導(dǎo)致家中繡品過多，又因空間有限，加之住處靠山潮濕，本來堅韌的馬尾繡也逐漸一撕即破。即使這般，潘水愛也沒有放棄對馬尾繡的收藏，她選擇在天氣晴朗的時候?qū)Σ仄愤M行晾曬，這也是她現(xiàn)在唯一力所能及的事情。

四、新時代下的全新“馬尾繡”

新時代下，馬尾繡的發(fā)展已不再墨守成規(guī)，其工藝特點和傳承等都需要與現(xiàn)代化思想及現(xiàn)代化產(chǎn)物相結(jié)合，從而找到更加適合自身發(fā)展的特色道路。

（一）更富有活力的馬尾繡設(shè)計

馬尾繡領(lǐng)頭人宋水仙的兒子韋祖濤在接受采訪時表明，隨著時代的進步，馬尾繡工藝仍需要更多新銳設(shè)計師的加入，做出更多符合當(dāng)代人審美的馬尾繡作品，同樣也有利于馬尾繡事業(yè)的創(chuàng)新。

同時，他也希望自己所做的馬尾繡產(chǎn)品，能同白族扎染、苗繡等非遺一樣，走出國門，走上世界的舞臺，被更多人所熟知和喜愛。在這種情況下，相關(guān)專家指出，一個產(chǎn)業(yè)想要蓬勃發(fā)展下去，不僅需要濃厚的文化背景來加持，還需要更專業(yè)的設(shè)計團隊和更靈敏的市場洞察力。

這些因素在馬尾繡文化的發(fā)展中十分關(guān)鍵。年輕有為的專業(yè)人才都參與到馬尾繡事業(yè)中，不僅能幫助馬尾繡事業(yè)度過發(fā)展瓶頸期，同樣也能給當(dāng)代設(shè)計者提供更多與民族精神文化結(jié)合起來的契機。

（二）更富有創(chuàng)新力的馬尾繡產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)文化應(yīng)順應(yīng)時代的發(fā)展。想要不斷創(chuàng)新馬尾繡產(chǎn)業(yè)，就要加大力度去利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。畢竟就目前的形勢來看，想要更深入地了解馬尾繡，除了實地考察以外，僅靠參考文獻上的書面表達是遠遠不夠的。

在當(dāng)今這個大數(shù)據(jù)時代，充分利用互聯(lián)網(wǎng)，不僅能幫生產(chǎn)者打破空間和時間上的限制，也可以讓更多的人了解馬尾繡的魅力。

有條件的企業(yè)可以利用虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術(shù)等，把馬尾繡的制作流程轉(zhuǎn)化成虛擬環(huán)境，這可以增強觀看者的交互體驗，同時也能催生出更多有助于馬尾繡事業(yè)發(fā)展的新動力。

（三）更具有品牌意識的馬尾繡產(chǎn)業(yè)

現(xiàn)如今，三都縣依舊有著很多的微小型馬尾繡企業(yè)以及個體商戶，它們的經(jīng)營狀態(tài)都頗為相似，市場上所流通的馬尾繡作品也大致相似。在這種情況下，產(chǎn)品的品牌化就變得尤為重要。早在1960年，美國人就提出了較為權(quán)威的品牌概念。這一概念的目的就是建立品牌，可以保障生產(chǎn)者的權(quán)益，也可以加快產(chǎn)品在市場中的流通。

當(dāng)下和馬尾繡相關(guān)的企業(yè)都開始重視品牌意識，并嘗試著去建立屬于自己的品牌。這不僅能為馬尾繡本身增添價值，同樣也能增強馬尾繡在社會中的認同感，讓更多的人看到馬尾繡的美。相關(guān)企業(yè)在加強品牌意識的同時，自身的產(chǎn)權(quán)保護意識也會增強，一方面能夠保障他們的權(quán)益，另一方面能讓他們安心生產(chǎn)出更多、更精美的產(chǎn)品。在這種情況下，馬尾繡的市場環(huán)境會變得更加良好、正當(dāng)，即能踐行多方共贏的愿望。

五、結(jié)論

馬尾繡是水族的文化瑰寶，更是水族極具代表性的刺繡工藝。在之前審美觀眾西化的時代，水族馬尾繡的簡單復(fù)制以及硬性植入等，導(dǎo)致其陷入了困境。而一些馬尾繡愛好者對馬尾繡創(chuàng)新性保護理論的實驗和探索，讓原本古老的馬尾繡與新時代逐漸產(chǎn)生了共鳴。

從發(fā)展角度來看，馬尾繡工藝的發(fā)展仍需一個前進的過程，手工藝人及組織經(jīng)營者也在利用自身的優(yōu)勢去推廣這門藝術(shù)。比如，手工藝人可以用精美的紋繡來吸引客戶，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上不斷創(chuàng)新、完善經(jīng)營模式，這也能帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟更好地發(fā)展，更能將馬尾繡文化更好地宣傳出去。

而從美術(shù)角度來看，馬尾繡更是刺繡工藝中的極品，縱然它的生產(chǎn)制作過程相對于其他刺繡作品來說，稍顯繁雜，但它的藝術(shù)韻味及研究價值依舊是不可限量的。正因為繁雜，所以馬尾繡制品多為手工制作，這也在一定程度上讓人們看到了它的可貴之處，同時也證明了將它納入非遺十分合理。

現(xiàn)如今，馬尾繡的傳承與發(fā)展也注入了不少新鮮的血液，如更加前衛(wèi)的設(shè)計師以及生產(chǎn)創(chuàng)新理念等，這都說明馬尾繡產(chǎn)業(yè)正在與當(dāng)下的新發(fā)展、新傳承進行更好的融合。

在此，筆者呼吁更多設(shè)計領(lǐng)域、科技領(lǐng)域的優(yōu)秀人才共同參與到馬尾繡產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，為我國的這項非遺提供更多智力、科技支持，幫助馬尾繡在新時代更好地發(fā)展下去。