霍超

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載了春秋時(shí)期申叔時(shí)提出的教育楚太子的九門(mén)功課（即春秋、世、詩(shī)、禮、樂(lè)、令、語(yǔ)、故志、訓(xùn)典，為論述方便計(jì)，下文簡(jiǎn)稱(chēng)“九藝”），而《莊子》《禮記》等文獻(xiàn)提到孔子以“六藝”（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋）傳授弟子，前賢時(shí)彥就孔子“六藝”的研究較多，而對(duì)申叔時(shí)“九藝”及二者比較研究者鮮少。有鑒于此，有必要通過(guò)對(duì)比這兩種教材（孔子傳授“六藝”的同時(shí)整理典籍作為教材，申叔時(shí)“九藝”亦當(dāng)有相應(yīng)的教材），進(jìn)一步認(rèn)識(shí)春秋時(shí)期貴族教育與平民教育之間的差異，從而深刻理解孔子平民教育在教育目的、教材選擇、教學(xué)理念等方面的特點(diǎn)，消除學(xué)生在古代思想文化認(rèn)知方面的隔閡，為中學(xué)歷史教學(xué)中的經(jīng)典文化傳承提供啟示。

一、申叔時(shí)“九藝”辨

所謂“九藝”，是申叔時(shí)提出教導(dǎo)楚太子的九類(lèi)教學(xué)內(nèi)容，據(jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載：

教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而明之昭明德而廢昏幽焉，以休懼其動(dòng)；教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使之上下之則；教之樂(lè)，以疏其穢而鎮(zhèn)其?。唤讨?，使訪(fǎng)物官；教之語(yǔ)，使明其德，而知先王之物，用明德于民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類(lèi)，行比義焉。[1]

三國(guó)時(shí)期的韋昭對(duì)其中的幾門(mén)功課做過(guò)簡(jiǎn)要注釋?zhuān)捍呵铮骸耙蕴鞎r(shí)記人事，謂之春秋”；世：“先王之世系也”；樂(lè)：“樂(lè)者，所以移風(fēng)易俗，蕩滌人之邪穢也”；令：“先王之官法、時(shí)令也”；語(yǔ)：“治國(guó)之善語(yǔ)”；故志：“謂所記前世成敗之書(shū)”；訓(xùn)典：“五帝之書(shū)”。 [2]

結(jié)合韋昭注可知：“春秋”為楚國(guó)編年史，“世”為楚先王世系，“詩(shī)”為流傳的民間歌謠，“樂(lè)”則是與詩(shī)相配的曲調(diào)，“禮”為法度儀節(jié)，“語(yǔ)”為歷代治國(guó)之嘉言善語(yǔ)，“故志”是具有歷史借鑒意義的典籍，“訓(xùn)典”為先王訓(xùn)教之書(shū)，“令”為先王之官法、時(shí)令。“九藝”中的春秋、世、詩(shī)、禮、樂(lè)、語(yǔ)都比較容易理解，下面重點(diǎn)對(duì)故志、訓(xùn)典、令的體裁加以辨析。

關(guān)于“故志”的體裁，歷代各家說(shuō)法不一?！秶?guó)語(yǔ)》韋昭注云：“志，記也”[3]。南宋鄭樵以為“古者記事之史謂之志”[4]。呂思勉以“周志”“鄭書(shū)”為“皆尚書(shū)類(lèi)也”。[5]劉起釪將“史佚之志”“前志”“軍志”“周志”等歸為“書(shū)序百篇外逸篇”。[6]王暉認(rèn)為：“故志”的體例為“先寫(xiě)警句訓(xùn)語(yǔ)名言，然后印證歷史事實(shí)”，“今天我們看到較完整的只有《逸周書(shū)》中的《史記》篇”。[7]我們贊同呂思勉、劉起釪之說(shuō)，將“故志”歸入尚書(shū)類(lèi)文獻(xiàn)。

“訓(xùn)”是先秦時(shí)期的一種文體，《說(shuō)文解字》云：“訓(xùn)，說(shuō)教也?！盵8]從現(xiàn)有材料看，《尚書(shū)》中的《無(wú)逸》、《清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)（壹）》中的《保訓(xùn)》皆為具有道德說(shuō)教性質(zhì)的“訓(xùn)”體文獻(xiàn)。從篇名來(lái)看，“訓(xùn)”體文獻(xiàn)自不必拘泥于篇名帶有“訓(xùn)”字的篇章，如《尚書(shū)·無(wú)逸》的內(nèi)容是周公對(duì)周成王的說(shuō)教，就可以歸入“訓(xùn)”體文獻(xiàn)；從體裁來(lái)看，“訓(xùn)”多為帝王對(duì)太子或長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的訓(xùn)教；從內(nèi)容上看，“訓(xùn)”體文獻(xiàn)多以史為鑒，如《尚書(shū)·無(wú)逸》中周公列舉了殷先哲王及周文王的事跡，清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》中亦敘述了虞舜、上甲微的故事等。歷史故事不僅直觀而且具有較強(qiáng)的說(shuō)服力，這樣富于教育意義的典籍自然是教育楚太子的首選教材。

與說(shuō)教性質(zhì)的“訓(xùn)”相比，“令”則是帶有強(qiáng)制性的?！墩f(shuō)文解字》：“令，發(fā)號(hào)也?！盵9]從甲骨文、金文等古文字材料看，“令”“命”為一字，西周晚期師酉簋器身銘文：“王乎史冊(cè)令師酉”（《集成》4288），該簋器、蓋對(duì)銘，其中的器銘作“令”字，蓋銘則作“命”，即是明證。縱觀青銅器銘文，冊(cè)命類(lèi)銘文占有較大比重，而今文《尚書(shū)》中的《文侯之命》即是周平王對(duì)晉文侯的冊(cè)命之辭。古文《尚書(shū)》雖為偽作，但從《微子之命》、《蔡仲之命》、《畢命》等帶有“命”字的篇名來(lái)看，也應(yīng)屬于冊(cè)命之辭，可見(jiàn)這類(lèi)典籍是“書(shū)”類(lèi)文獻(xiàn)的重要組成部分。

作為記載嘉言善語(yǔ)的“語(yǔ)”類(lèi)文獻(xiàn)，目前傳世的有《國(guó)語(yǔ)》，顯然與記載布政、冊(cè)命之辭的尚書(shū)類(lèi)文體有較大區(qū)別。而“世”則專(zhuān)門(mén)記載君王世系，與現(xiàn)存《世本》類(lèi)似，也不宜歸入“書(shū)”類(lèi)文獻(xiàn)。故此我們認(rèn)為，申叔時(shí)“九藝”中的“故志”“訓(xùn)典”“令”應(yīng)歸入“書(shū)”類(lèi)文獻(xiàn)。

二、由“六藝”“九藝”對(duì)比看孔子的平民教育及經(jīng)典文化傳承

關(guān)于孔子與“六藝”，最早見(jiàn)于《莊子》。《莊子·天運(yùn)》記載：“孔子謂老聃曰：丘治詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋六經(jīng)……”[10]《莊子·天下》亦云：“詩(shī)以道志，書(shū)以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分。”[11]《禮記·經(jīng)解》也有類(lèi)似記載：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也；廣博易良，樂(lè)教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。”[12]《史記·滑稽列傳》則云：“孔子曰：六藝于治一也，禮以節(jié)人，樂(lè)以發(fā)和，書(shū)以道事，詩(shī)以達(dá)意，易以神化，春秋以道義?！盵13]基本上沿襲了《莊子·天下》的說(shuō)法，只是個(gè)別用字略有不同。

以上材料都體現(xiàn)了對(duì)孔子“六藝”及其教化功能的重要觀點(diǎn)?？鬃幼苑Q(chēng)“述而不作”，他贊“易”、修“春秋”、刪“詩(shī)”“書(shū)”、訂“禮”“樂(lè)”，所做的都是一些文獻(xiàn)的刪削、整理工作，所以曹之認(rèn)為：“孔子與六經(jīng)的關(guān)系十分密切，孔子作為一個(gè)學(xué)者和教育家對(duì)六經(jīng)進(jìn)行編輯整理是必然的?！盵14]基于以上分析，我們認(rèn)為，孔子所授“六藝”即便不是今本“六經(jīng)”（實(shí)則“五經(jīng)”）原貌，也必有典籍所本，故《莊子》《禮記》《史記》將孔門(mén)之教總結(jié)為“六藝”是有一定道理的。趙伯雄也認(rèn)為：“不只春秋，易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，這些后來(lái)被稱(chēng)為經(jīng)典的文獻(xiàn)（只是“樂(lè)”未必形成文本），在初恐怕都是孔門(mén)教學(xué)的科目，同時(shí)也是教材。”[15]綜合以上分析，我們以表格的形式將申叔時(shí)“九藝”與孔子“六藝”作如下對(duì)比：

通過(guò)對(duì)比不難看出，除了“九藝”中的“世”“語(yǔ)”及“六藝”中的“易”是二者各自獨(dú)有的教學(xué)科目外，余者皆能一一對(duì)應(yīng)?！笆馈笔浅?guó)歷代君主的宗族譜系，“語(yǔ)”是治國(guó)之嘉言善語(yǔ)，都是楚太子需要具備的知識(shí)。而“易”是孔門(mén)之教，《論語(yǔ)·述而》記載：“子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！盵16]長(zhǎng)沙馬王堆帛書(shū)《要》篇曰：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐?！盵17]“九藝”中的“令”“故志”“訓(xùn)典”都具有“書(shū)”類(lèi)文體性質(zhì)，相當(dāng)于“六藝”中的“書(shū)”，所不同的是，令、故志、訓(xùn)典是三種文體的文獻(xiàn)分別類(lèi)編而成的三部教材，而“書(shū)”則是“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命”[18]等多種文體的文獻(xiàn)匯編而成的一部教材。這種差異的產(chǎn)生有著多方面的原因：首先，二者的教育對(duì)象不同，申叔時(shí)教導(dǎo)的是楚太子，楚國(guó)日后的楚國(guó)國(guó)君，令、故志、訓(xùn)典等皆是國(guó)君施政治國(guó)的必備典籍，需要系統(tǒng)學(xué)習(xí)、專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，以便日后據(jù)此處理國(guó)政。而孔子興辦私學(xué)，弟子中顏回、閔損、仲弓之類(lèi)的平民布衣占多數(shù)，當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)狀及弟子的身份，決定了孔門(mén)弟子沒(méi)必要對(duì)“書(shū)”類(lèi)文獻(xiàn)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，因?yàn)榭鬃邮凇皶?shū)”的重點(diǎn)在于“書(shū)”中之“事”，即通過(guò)對(duì)“書(shū)”類(lèi)文獻(xiàn)的廣泛涉獵成為博聞強(qiáng)識(shí)的君子。有鑒于此，孔子在教材選擇方面將多種文體的文獻(xiàn)匯編為《尚書(shū)》，并將之作為教材。

申叔時(shí)大約生活在楚莊王（公元前613—前591年在位）時(shí)期，早于孔子（公元前551—前479年）不過(guò)百年，但通過(guò)將二者所用教材對(duì)比，清晰呈現(xiàn)了孔子倡導(dǎo)的平民教育在教育目的、教材選擇、教學(xué)理念等方面的特色?！吨型鈿v史綱要（上）》第一單元中專(zhuān)門(mén)涉及了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng)，要求學(xué)生了解老子、孔子等先秦諸子學(xué)說(shuō)。然而，由于缺乏結(jié)合歷史語(yǔ)境的對(duì)讀、比較，使學(xué)生在古代經(jīng)典文化的認(rèn)知方面存在一定隔閡?？鬃印傲嚒迸c申叔時(shí)“九藝”，正是學(xué)生通過(guò)緊扣歷史背景進(jìn)行對(duì)讀、比較，進(jìn)而深入理解古代經(jīng)典文化的典型案例。申叔時(shí)“九藝”中的故志、訓(xùn)典、令具有“書(shū)”類(lèi)文體性質(zhì)，反映了官學(xué)時(shí)期貴族教育的特色——以前代政典為主的政教，即將同一文體的文獻(xiàn)進(jìn)行類(lèi)編，它要求貴族子弟專(zhuān)門(mén)、系統(tǒng)地掌握不同類(lèi)別的前朝之“典”；而孔子開(kāi)平民教育“先河”，主張“書(shū)以道事”“疏通知遠(yuǎn)”，他不要求弟子對(duì)前代典章掌握得那么專(zhuān)精，而是選擇了多種文體的文獻(xiàn)匯編——“書(shū)”作為教材，使孔門(mén)弟子廣泛學(xué)習(xí)，博聞強(qiáng)識(shí)。

【注釋】

[1][2][3]徐元誥撰，王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校，《國(guó)語(yǔ)集解》，北京：中華書(shū)局，2002年，第485—486、485—486、497頁(yè)。

[4][宋]鄭樵：《通志》，北京：中華書(shū)局，1987年，第3頁(yè)。

[5]呂思勉：《呂思勉讀史札記》，上海：上海古籍出版社，1982年，第215頁(yè)。

[6]劉起釪：《尚書(shū)源流及傳本考》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1987年，第19頁(yè)。

[7]王暉：《商周文化比較研究》，北京：人民出版社，2000年，第197—199頁(yè)。

[8][9][漢]許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，2013年，第46、184頁(yè)。

[10][11][清]郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書(shū)局，2004年，第267、1067頁(yè)。

[12][16][18][清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年，第1609、2482、114頁(yè)。

[13][西漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，1959年，第3198頁(yè)。

[14]曹之：《孔子與“六經(jīng)”》，《圖書(shū)情報(bào)論壇》1997年第3期，第68頁(yè)。

[15] 趙伯雄：《春秋經(jīng)傳講義》，北京：人民出版社，2012年，第17頁(yè)。

[17] 劉彬：《帛書(shū)〈要〉篇校釋》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2009年，第29頁(yè)。

本文為廣州市教育科學(xué)規(guī)劃課題“初中生歷史核心素養(yǎng)三維測(cè)試模型的應(yīng)用研究”（202012658）階段性成果。