李恩惠子

（山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014）

在第十二屆荷花獎(jiǎng)現(xiàn)代舞評(píng)獎(jiǎng)中，由深圳市歌劇舞劇院有限公司選送，朱鳳偉、呂程亮合作編導(dǎo)和表演的雙人舞《肖像》，一舉拿下了現(xiàn)代舞評(píng)獎(jiǎng)的最高分。該作屬于“非限定性形態(tài)”的現(xiàn)代舞，在“形態(tài)”不具備可比性的條件下，依靠出色新穎的“形象塑造”和自我人生本位的“意義表達(dá)”所形成的合力，創(chuàng)造新鮮的現(xiàn)代舞語(yǔ)匯，喚醒諸多優(yōu)秀作品鮮少刺激到的審美激情。在當(dāng)下現(xiàn)代舞向往“突出人、人性、人情、人生哲理作為表達(dá)的中心”的追求之下，另辟蹊徑，將表意消解于反常態(tài)的審美感受之中，區(qū)別于常規(guī)審美中通過(guò)身體所傳達(dá)的“實(shí)然”“或然”或是“未然”，它所呈現(xiàn)的是一種人生境況“不然”。跳出一般熟悉的審美規(guī)范，用詼諧、自嘲的方式來(lái)刺激已經(jīng)十分“舒適”的知覺(jué)感受，使之重新敏感起來(lái)、活躍起來(lái)。黑格爾曾提到過(guò)審美的“驚奇感”，指的就是那種在審美活動(dòng)中審美主體所產(chǎn)生的那種心靈震撼的感覺(jué)。當(dāng)審美主體完全處于蒙昧無(wú)知狀態(tài)之中，也就是舞蹈審美觀念未形成之時(shí)，不會(huì)產(chǎn)生驚奇感，對(duì)于審美對(duì)象有完全的把握感時(shí)，也不會(huì)有驚奇感出現(xiàn)，黑格爾這番言論是針對(duì)于一般的審美情況，但卻特別適合對(duì)《肖像》反常審美的感知。正是因?yàn)樗慈绯Ｓ址闯５膭?dòng)作結(jié)構(gòu)，讓我們處在可知與未可知的中間地帶，因而產(chǎn)生了這種審美的“驚奇感”，成就了審美感受的獨(dú)特性。

一、大部真實(shí)與細(xì)部奇異

王文革在怪誕藝術(shù)理論中談到：“怪誕形象的一個(gè)特點(diǎn)是總體怪異，局部真實(shí)”也就是將物理距離最近但心里距離最遠(yuǎn)的兩者或多者無(wú)序化的組合在一起。物理距離近我們可以理解為生活中我們時(shí)常見(jiàn)到、密不可分的客觀存在，心理距離遠(yuǎn)則是遠(yuǎn)離或超出我們的認(rèn)知范圍，在常規(guī)思維中不可能聯(lián)系在一起的東西，也就是一定程度的真實(shí)與一定程度的虛假結(jié)合在一起，使得常物細(xì)看之下非常物，產(chǎn)生恐懼感與滑稽感并存的怪誕感。將《肖像》列為怪誕藝術(shù)我認(rèn)為是不合理的，因?yàn)椤缎は瘛吩谒囆g(shù)整體上并不具有較強(qiáng)的怪異感，且在審美接受中不會(huì)產(chǎn)生恐懼效果，但在審美傳達(dá)的意義上，我認(rèn)為《肖像》形象與怪誕形象的塑造有一定的共通之處。

其一《肖像》是將人和畫(huà)像、亦或相片等“非人體”的實(shí)物作為創(chuàng)作源點(diǎn)，在人的日常狀態(tài)中夾雜不符合常理的形象。其中男女舞者同穿一件衣服，隨著燈光從頭到腳的漸亮，形象漸現(xiàn)，我們先看到一男一女一前一后兩個(gè)腦袋，但只有一個(gè)身體，繼續(xù)往下看到若隱若現(xiàn)的四條腿，人體是我們生活中再熟悉不過(guò)的了，但這樣總體熟悉中透露出的一點(diǎn)反常，便使其與一個(gè)腦袋一個(gè)軀干兩條腿的人體相距甚遠(yuǎn)，如此形成的第一個(gè)畫(huà)面我們不免在疑惑與猜測(cè)中啞然失笑，從一開(kāi)始先奠定了滑稽的基調(diào)。再如，當(dāng)女舞者從男舞者的衣衫脫離出來(lái)，男女舞者便開(kāi)始張開(kāi)嘴巴起舞直至結(jié)束，舞者真實(shí)可感的身體所表現(xiàn)的就是我們一個(gè)個(gè)的實(shí)際人體，但其一直張開(kāi)的嘴巴與我們的生活經(jīng)驗(yàn)又相去甚遠(yuǎn)，我們不禁疑惑為何要如此？并且感受到人物形象與我們的距離感，似是人體又似是定格靜像，在心理距離上到達(dá)了熟悉又陌生的中間地帶，或說(shuō)處在我們認(rèn)知中的真實(shí)區(qū)域的邊緣地帶。幾處如此的設(shè)計(jì)，既是別出心裁的形式點(diǎn)，也成就了局部與整體之間似真似幻的沖突感，這種在審美接受中的矛盾沖突感就是張力的源頭之一。

對(duì)于細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)源于舞蹈是人的身體藝術(shù)，在身體的反?；尸F(xiàn)上并不能夠較大程度的改變?nèi)梭w這個(gè)客觀存在，不能夠完全違背人的身體構(gòu)理與形態(tài)，只能夠通過(guò)局部的異化設(shè)計(jì)來(lái)形成總體異化的效果。在對(duì)于不同審美形態(tài)的藝術(shù)研究中，我們通常認(rèn)為細(xì)節(jié)能夠給人帶來(lái)實(shí)在確鑿的真實(shí)感，因?yàn)榧?xì)節(jié)部分往往承載著感性的表達(dá)，是創(chuàng)作者思維體現(xiàn)的切入點(diǎn)，它直接作用于接受者的感覺(jué)，調(diào)動(dòng)起生活經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)理性認(rèn)知我們會(huì)更加清晰的感受到對(duì)象的異常，產(chǎn)生直接的審美體驗(yàn)，因此當(dāng)異化的細(xì)部與整體產(chǎn)生逆向、異構(gòu)的關(guān)系時(shí)，審美對(duì)象從結(jié)構(gòu)上就成了一個(gè)矛盾體，從認(rèn)知上成為不合理，從感受上形成刺激感與吸引感?！缎は瘛吩谶@樣有意或無(wú)意的大部真實(shí)與細(xì)部奇異的對(duì)照之中形成了審美的獨(dú)特性。

二、形象“降格”引導(dǎo)“冷幽默”形式

《肖像》中出現(xiàn)了三組典型冷幽默的畫(huà)面，其一是女演員縮在男演員的衣衫里不露頭不露腳，蜷縮成一個(gè)球形，而這位男士卻毫無(wú)驚懼，反而有一種“本就是這樣”的坦然；其二是女演員在男演員的衣衫里面朝觀眾雙腿向后盤(pán)在男演員的腰后，上身前傾，男演員雙臂展開(kāi)有如翅膀，整體看上去像是一種揮動(dòng)翅膀的禽類(lèi)，是人但不似人，甚至在生物層級(jí)上低于人；其三是女演員上身縮在男演員的衣衫中，只露出蹬直的雙腿與男演員的身體構(gòu)成三角形，隨著男演員人偶般的向前移動(dòng)而碎步移動(dòng)，像是男演員的一副“拐杖”，但這拐杖竟是一雙腳，用人體本固有的表達(dá)了人體之外又極為常見(jiàn)的滑稽形象。諸如此類(lèi)的“冷幽默”式設(shè)計(jì)數(shù)不勝數(shù)，使得《肖像》整體呈現(xiàn)冷幽默的形式感與表達(dá)性。之所謂之“冷”是因?yàn)閯?chuàng)作者不做幽默包袱的鋪墊，不交待“幽默”的成因；不做過(guò)分的情緒展現(xiàn)，幽默的形式點(diǎn)到即止，讓接受者有一種“本就是如此”的感受卻不會(huì)去糾結(jié)其形式的成因和緣由。細(xì)分之下，這種“冷幽默”的主導(dǎo)力其實(shí)是一種“降格”的呈現(xiàn)方式與創(chuàng)作直覺(jué)。王文革對(duì)于“降格”的解釋是“將高位的拉到底層，顛倒是將人、物的身份、地位進(jìn)行倒換，發(fā)生錯(cuò)位，降格可以看做是一種特殊的顛倒”這里將高位拉到底層就是嚴(yán)格空間上的意義。因此將人體化為禽鳥(niǎo)；將人腿部置換為拐杖這樣的形式其實(shí)是有意或無(wú)意之中遵循了“降格”的創(chuàng)作方式，這樣的“降格”處理方式將肉體與無(wú)血肉的實(shí)體或低于正常人體的存在重新組合起來(lái)，且不具有威脅性和恐懼感，只是以冷靜的方式表達(dá)滑稽的形式，這樣的反差感激發(fā)了審美的興趣點(diǎn)，并在審美過(guò)程之中實(shí)現(xiàn)了自由的宣泄行為，這種自由是對(duì)于不熟知的審美對(duì)象的想象，也是對(duì)自身狀態(tài)的想象，最大程度的跳出常情常理的框限?！敖蹈瘛毙问街鲗?dǎo)下的“冷幽默”是節(jié)制，更是樂(lè)在其中。

三、當(dāng)下表意暢行“綠色通道”

于平在第十一屆荷花獎(jiǎng)當(dāng)代舞、現(xiàn)代舞評(píng)獎(jiǎng)后談到：“‘表意優(yōu)先’是舞蹈創(chuàng)作的綠色通道”，這里強(qiáng)調(diào)的就是“非限定性風(fēng)格”舞蹈要跳出風(fēng)格的限制，從表意需求入手，特別強(qiáng)調(diào)貼近生活，反映時(shí)代聲音的舞蹈表意，同時(shí)提到吳曉邦先生所主張的“創(chuàng)作法”即突出人性、人情中情感與理念表達(dá)。關(guān)于“舞蹈表意”可歸溯到內(nèi)容與形式這一常在的母題，創(chuàng)作者能否避免流于形式、風(fēng)格、技能、刺激的表面創(chuàng)作，能否真正的關(guān)注人的、生命的、時(shí)代的問(wèn)題，的確應(yīng)該作為首要問(wèn)題引起我們的重視，關(guān)于“舞蹈表意”觀點(diǎn)的提出，其實(shí)是對(duì)于“流水線”式創(chuàng)作出的舞蹈作品中存在的題材狹窄、流于形式、內(nèi)容平庸、抒情過(guò)當(dāng)?shù)葐?wèn)題的撥亂反正?！缎は瘛分械谋硪?，藏在異化的、抽象的舞蹈語(yǔ)言之下，表意是其創(chuàng)作的源動(dòng)力?！缎は瘛吩暗沧病保傅氖巧钪心切┬〉目目慕O絆，是小的插曲，是能夠解決掉的小麻煩。肖像記錄下了很多人的生活剪影，可能是不經(jīng)意的、搞怪的、童真的、溫馨的瞬間，也可以是離開(kāi)的、僅存的、小心保護(hù)的紀(jì)念。用男女舞者兩個(gè)人，其實(shí)指代著當(dāng)下生活的每個(gè)人，對(duì)生活沒(méi)有無(wú)奈，只有熱愛(ài)的當(dāng)下生活狀況?！缎は瘛分械膸滋幫ｎD，也是音樂(lè)的突然斷章，預(yù)示著生活中突如其來(lái)的阻滯，令我們不得不暫停計(jì)劃，但停滯都是短暫的，生活依舊會(huì)以更新的面貌繼續(xù)下去?！缎は瘛窙](méi)有宏大敘事，沒(méi)有直抒胸臆，而是留下足夠的空間讓觀眾去品去悟，對(duì)于其中的表意效果，作品與接受者之間的關(guān)系是輕松的，也是距離適中的，既不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒，也不會(huì)有嚴(yán)肅的疏離。同時(shí)表達(dá)了走過(guò)不平凡的2020 年后，我們依然愉快的記錄著、生活著，創(chuàng)造著奇妙與快樂(lè)。這種舞蹈表意是極為貼合當(dāng)下時(shí)代環(huán)境的，同時(shí)又因其抽象性創(chuàng)造出了任君品鑒的趣味。

《肖像》的解讀具有多義性，蘇時(shí)進(jìn)在點(diǎn)評(píng)時(shí)提到，《肖像》讓他想到弗洛伊德哲學(xué)觀中男人身體中的女人，將《肖像》上升到了兩性與人性的哲學(xué)命題，這樣的解讀是很有價(jià)值的，同時(shí)又將創(chuàng)作意圖引申到了關(guān)注“人、人性、人生哲理”上面來(lái)?！缎は瘛酚哪漠惢璧刚Z(yǔ)言與我們的認(rèn)知產(chǎn)生了一定的心理距離，使得對(duì)于其主旨的解讀具有不確定性和復(fù)雜性，從另一個(gè)角度講，這樣的距離使得肖像能夠承載更多的主觀理解與推測(cè)，我們能夠不斷把新的人生體驗(yàn)與思索融入作品中去，使之具有了常看常新的性質(zhì)。無(wú)論是從個(gè)體本位，還是人民視角出發(fā)，我們都能品讀其深意，因?yàn)椤缎は瘛纷銐蜿P(guān)注現(xiàn)實(shí)，不止在暢行“綠色通道”，也是在走向“陽(yáng)關(guān)大道”。

四、異態(tài)之美與舞蹈表意的辯證關(guān)系

《肖像》中所呈現(xiàn)的異態(tài)審美主要特征是帶給人滑稽幽默、出其不意的審美感受。它可以看作是一種融匯了創(chuàng)作者當(dāng)下生活思維與藝術(shù)思維的藝術(shù)形式，而藝術(shù)形式則堅(jiān)定地服務(wù)于舞蹈表意?！缎は瘛愤x擇的非常態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作手法，首先源于作品想要表達(dá)的是一種“自適感”，即“喧鬧任其喧鬧，我有我自為之”的態(tài)度?！白赃m感”還包括著自我?jiàn)蕵?lè)、自嘲、揶揄、戲謔的成分，更深層的是自由與堅(jiān)定，總歸是生活態(tài)度的外顯。因而這種“異”，不是一味求異求新，不是嘩眾取寵，而是恰到好處的正確選擇，舞蹈的表意需求在這樣的異化形式之中得到了最好的安置與傳達(dá)。《肖像》不是單一的形式感取勝，不是單一的身體技藝取勝，也不是單一的選材立意取勝，它就像所有優(yōu)秀的藝術(shù)作品一樣，都是內(nèi)容形式與表現(xiàn)性的綜合體，是站在時(shí)代窗口上，一端關(guān)注現(xiàn)實(shí)，一端推敲形式的綜合體。因此就《肖像》來(lái)講，異化的形式與舞蹈表意缺一不可，互為表里又互相成就。

喚醒異化的美，喚醒異態(tài)審美，卻不是要將舞蹈作品推向滑稽、荒誕的風(fēng)格，而是要關(guān)注到我們?nèi)諠u麻木的審美感受力。異化的形象也絕不是在舞蹈中推崇表現(xiàn)“丑”“怪”，而是旨在激發(fā)我們更多的藝術(shù)創(chuàng)造力。斯泰司認(rèn)為美的反面，不是丑，而是不美，或者美學(xué)上的漠不關(guān)心。葉朗先生也說(shuō)：“一個(gè)東西，一種活動(dòng)，如果它遏制或消解審美意象的產(chǎn)生，同時(shí)遏制或消解美感（感興）的產(chǎn)生，這個(gè)東西或活動(dòng)，就是美的對(duì)立面?！弊鳛槌Ｒ?guī)審美的補(bǔ)充而存在的異化審美，最大的作用就是是我們不能夠做到靜觀其態(tài)，我們的內(nèi)心與知覺(jué)能夠被調(diào)動(dòng)起最為強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。通過(guò)解構(gòu)熟悉的結(jié)構(gòu)再進(jìn)行新的結(jié)構(gòu)，是我們關(guān)注到生活的、時(shí)空的另一種狀態(tài)，引導(dǎo)我們用新的、異樣的目光重新思考我們所熟知的世界。喚醒被隱匿遮蔽的思緒同時(shí)借著新奇感戰(zhàn)勝未知的恐懼。喚醒異態(tài)的審美，就將關(guān)注的目光更多的轉(zhuǎn)移到關(guān)注深層自我意識(shí)上面來(lái)，異永遠(yuǎn)是外殼，審美的新奇感以及被充實(shí)了的審美情感才是我們的最終目的。舞蹈創(chuàng)作的審美豐富性，也是要從喚醒異態(tài)之美，談起。