蘇艷麗

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 關(guān)心下一代工作委員會(huì)，廣東 深圳 518055）

大學(xué)“思想道德與法治”課教材歷經(jīng)多次修訂，仁始終是廣布全書各章的重要概念。仁作為中華民族最核心的文化精神、傳統(tǒng)美德最重要的德目，牽涉人生、理想、中國(guó)精神、核心價(jià)值觀、道德等諸多重要命題，是課程教學(xué)中繞不開的核心價(jià)值理念。在古代典籍中，論仁的篇章十分豐富，其中不乏生動(dòng)鮮活的生命情感體驗(yàn)，但卻找不到邏輯嚴(yán)密的定義。一方面，仁、義、禮、智、信合稱“五?！?，而仁居首[1]，有學(xué)者稱之為“元德”或“殊德”；另一方面，仁又有“全德”之稱。程顥說(shuō)過(guò)，“義、禮、智、信皆仁也?！薄叭?，全體；四者，四支?！盵2]65,63如果不弄清“殊德之仁”與“全德之仁”的區(qū)別與聯(lián)系，以及各層面的豐富含義，教學(xué)中有關(guān)仁的講述就難免會(huì)一鱗半爪，學(xué)生更是似是而非、模糊不清。因此，結(jié)合“思想道德與法治”教學(xué)，試對(duì)仁的不同層次內(nèi)涵進(jìn)行梳理。

1 仁者愛(ài)人——仁的情感基礎(chǔ)

在孔子之前的典籍中，仁只是偶有運(yùn)用，如《尚書》中有“克寬克仁”“懷于有仁”“不如仁人”。這些仁字，都指特殊的德行——慈愛(ài)、親善。在《說(shuō)文解字》中，仁的釋義是“仁，親也”。湯可敬譯注本列出了仁的三種寫法（如圖1）：一是從人從二，北宋徐鉉的解釋是“仁者兼愛(ài)”；二是從千從心，清代徐灝的解釋是“千心為仁，取博愛(ài)之意”；三是從尸，清代王筠的解釋是“尸仍是人，橫陳于上耳”[3]。所以，仁的本義是愛(ài)、慈愛(ài)、親善。

圖1 仁的三種寫法

到了孔子，仁成為高頻關(guān)鍵詞。在《論語(yǔ)》里，仁字出現(xiàn)了百余次。有時(shí)指仁慈、仁愛(ài)，有時(shí)則指包含萬(wàn)善的全德。比如，《陽(yáng)貨》篇中，子張向孔子請(qǐng)教什么是仁，孔子說(shuō)，“能行五者于天下為仁矣?！盵4]孔子所說(shuō)的五者是恭、寬、信、敏、惠五種美德。在《論語(yǔ)》中，和仁發(fā)生意義關(guān)聯(lián)的美德還包括忠、恕、剛毅、立人、達(dá)人、有勇、無(wú)怨等等。仁的全德之義漸漸凸顯，而且，在孔子的反復(fù)解讀之下，仁成為儒家最核心的價(jià)值理念和最高的道德原則。

通觀仁所囊括的諸多美德，有一個(gè)共同的情感基礎(chǔ)，那就是——愛(ài)，也就是孔子和孟子強(qiáng)調(diào)的仁者愛(ài)人。理解這一文化基點(diǎn)，對(duì)于“思想道德與法治”課教學(xué)意義重大。

1.1 仁愛(ài)之心奠定了中華民族的人格起點(diǎn)

中華文化以儒家為主干，高度重視愛(ài)與親情?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》明確提出，“孝悌也者，其為仁之本與？”這份親親之愛(ài)，是仁的根本和基礎(chǔ)，也是中華民族的人格起點(diǎn)。仁愛(ài)之心從孝道出發(fā)，由近及遠(yuǎn)——愛(ài)父母、愛(ài)手足、愛(ài)他人、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)事業(yè)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)草木生靈、愛(ài)天地萬(wàn)物。這是一個(gè)以血緣親情為基點(diǎn)、逐步推而擴(kuò)之的思想體系，在今天依然有其深刻影響。比方說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人行為層面強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，而要做到這些，愛(ài)的情感基石不可或缺。愛(ài)國(guó)是對(duì)國(guó)家的愛(ài)，敬業(yè)是對(duì)事業(yè)的愛(ài)，誠(chéng)信和友善是對(duì)他人的愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)，一切美德都是空中樓閣。這一點(diǎn)，對(duì)于闡釋愛(ài)國(guó)主義和家國(guó)情懷尤為重要。個(gè)體成員對(duì)于共同體，首先要有深厚的情感，然后才能有文化認(rèn)同和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。鄧小平在《鄧小平文集》序言中說(shuō)，“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民?！边@是思政教學(xué)廣為引用的案例，這充分說(shuō)明，發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)，是使命擔(dān)當(dāng)?shù)那楦谢A(chǔ)。數(shù)千年來(lái)，中華兒女正在懷著強(qiáng)烈的熱愛(ài)在個(gè)體與家國(guó)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，這份愛(ài)的情感成為激勵(lì)自我和報(bào)效家國(guó)的動(dòng)力源泉。

1.2 仁愛(ài)之心決定了中華民族的價(jià)值選擇

強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)的中華文化，以溫厚含容之心處理人我關(guān)系、群己關(guān)系、人與自然的關(guān)系，追求天、地、人、物、我彼此之間的和諧。梁漱溟先生在闡釋仁的內(nèi)涵時(shí)，不止一次用了一個(gè)英文單詞tenderness[5]，這顯然是煞費(fèi)苦心來(lái)描繪仁的感情特質(zhì)，以幫助讀者理解。他說(shuō)，仁是一種真摯而柔嫩的情感，是柔嫩而和樂(lè)的心。因此，在中華文化空間里，冷冰冰、硬邦邦、一味剛猛亢進(jìn)、一心功名利祿不符合仁，而是要內(nèi)心有柔情、有體恤、有善意、有溫暖。這深刻影響了中華民族的精神氣質(zhì)和價(jià)值取向，使得中華文化與強(qiáng)調(diào)占有、征服、宰制的功利主義、霸權(quán)主義截然不同。把握了這一文化特質(zhì)，就能更好地幫助學(xué)生理解為什么我們強(qiáng)調(diào)以人為本，和而不同，而不是唯我獨(dú)尊；為什么我們不靠窮兵黷武，不搞殖民掠奪，不去制造分裂；為什么我們會(huì)提倡人類命運(yùn)共同體，而不是奉行單邊主義、霸權(quán)主義。仁是我們最深層、最核心的文化基因，中華先賢自古就提出為政以德、講信修眭、崇德貴和、大同社會(huì)等等飽含仁愛(ài)與智慧的理念。這些偉大的思想即使放在今天依然綻放著溫暖的人性光芒。李澤厚對(duì)中華文化有一個(gè)精到的概括——“情本體”[6]。中華文化強(qiáng)調(diào)愛(ài)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情感和精神感召的力量，而不是強(qiáng)調(diào)用武力來(lái)脅迫。這是文化血脈特質(zhì)。今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，十二個(gè)關(guān)鍵詞無(wú)一不是從愛(ài)出發(fā)。有了愛(ài)這個(gè)溫暖的人性底色，種種善念善行才有了根。

2 力行近乎仁——仁的實(shí)踐要求

仁作為中華民族最核心的文化精神，內(nèi)涵廣闊深邃。特別是經(jīng)孔子深入解讀之后，全德之仁不僅包含愛(ài)的情感，更有其豐富的實(shí)踐性。表1擷取了《論語(yǔ)》對(duì)仁的部分闡發(fā)，從中可以看出，所謂仁，不僅要在情感層面仁人愛(ài)物，更要在現(xiàn)實(shí)層面履仁蹈義，正如《中庸》所言“力行近乎仁”。仁由此發(fā)展出了一系列重要的行為規(guī)范和價(jià)值理念，比如：寬、敬、恕、忠、信、勇、義、禮等等。下面以“恕”和“忠”為例，略加展開，一方面分析仁的實(shí)踐性內(nèi)涵；另一方面，以“思想道德與法治”課程為落點(diǎn)，解析其教學(xué)價(jià)值。

表1 《論語(yǔ)》對(duì)仁的部分闡發(fā)及與仁相關(guān)聯(lián)的美德

例1：恕——仁心感通的體恤與關(guān)懷

中醫(yī)有麻木不仁之說(shuō)，指的是感官障礙，不能感通。“醫(yī)家以不認(rèn)痛癢謂之不仁。”[2]83放在道德領(lǐng)域，仁可以指對(duì)他者的感通、關(guān)愛(ài)、包容和體恤。

這種情感心理就是《論語(yǔ)》中屢屢強(qiáng)調(diào)的“恕”。恕，是推己及人、將心比心，由心靈感通而衍發(fā)出體恤、包容、關(guān)懷?？鬃影阉〉揽吹煤苤兀鹤迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）恕，包含了兩層含義。一方面，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是以善自勵(lì)，以善待人，主動(dòng)施以援手，顧念并成全他人；另一方面，“己所不欲，勿施于人”，面對(duì)自己不愿經(jīng)受的負(fù)面情況，也能將心比心，不強(qiáng)加給他人，做到以善自律，以善憫人。

孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)恕道的悲憫之心和人性光芒作了進(jìn)一步闡發(fā)。他說(shuō)，“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”“惻隱之心，仁之端也”。在他看來(lái)，憫恤之心，就是仁的起點(diǎn)。孟子還提出，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”[7]。

例2：忠——待人臨事的敬誠(chéng)態(tài)度

《論語(yǔ)》記載，樊遲問(wèn)仁，孔子回答：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”（《論語(yǔ)·子路》）忠，被明確為行仁的重要方面。曾子也說(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）即孔子的核心思想就是忠恕。忠是孔子重要的教育內(nèi)容，比如，“子以四教：文、行、忠、信”（《論語(yǔ)·述而》），“子張問(wèn)政。子曰：居之無(wú)倦，行之以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）等等。

對(duì)于忠，朱熹給出了經(jīng)典的解釋：“盡己之謂忠，推己之謂恕”[8]。竭盡心力叫忠，推己及人叫恕。忠，就是以責(zé)任心滿格的狀態(tài)把人家的事盡力辦好。這是忠的本義?！八枷氲赖屡c法治”教材中引用的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“位卑未敢忘憂國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“鞠躬盡瘁，死而后已”等等，都是忠的精神的精彩詮釋。如果說(shuō)愛(ài)是盡忠履仁的情感基礎(chǔ)，恕是仁心感通的心靈共鳴，忠則必須在實(shí)踐層面通過(guò)力行來(lái)實(shí)現(xiàn)，光說(shuō)不練那不叫忠。履職盡忠，側(cè)重的是現(xiàn)實(shí)關(guān)切和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

以上是以恕和忠為例稍作展開，我們從中可以管窺仁的實(shí)踐性內(nèi)涵，同時(shí)，也展現(xiàn)了全德之仁與具體德目之間的意義關(guān)聯(lián)。這些，對(duì)思政教學(xué)的價(jià)值在哪里？

2.1 中華傳統(tǒng)美德是有機(jī)整體，仁是其靈魂

中國(guó)精神和中華傳統(tǒng)美德是“思想道德與法治”的重要內(nèi)容，教師只有把仁的內(nèi)涵吃透了才能講好相關(guān)章節(jié)。這是因?yàn)?，中華民族精神和中華傳統(tǒng)美德是以仁為靈魂的思想體系。教材明確：“中國(guó)精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！睈?ài)國(guó)主義的文化內(nèi)核又是什么？簡(jiǎn)而言之，一是愛(ài)的情感歸屬，二是文化認(rèn)同，三是責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這恰恰契合了仁的精神內(nèi)涵。理解了仁的情感基石和實(shí)踐性內(nèi)涵，講述博大精深的中華文化才能綱舉目張、邏輯分明。正如法國(guó)歷史學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所言，每種文化，其精神內(nèi)核都如地質(zhì)積層深處的花崗巖一樣，在歷史演進(jìn)中雖經(jīng)千磨萬(wàn)擊，民族本質(zhì)依然如故[9]。仁的精神正是這種可以穿越千年的文化內(nèi)核，理解了仁對(duì)心靈和行為、對(duì)個(gè)人和社會(huì)的作用機(jī)制，理解了全德之仁與孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等之間的臍帶關(guān)聯(lián)，我們才能更好地認(rèn)識(shí)中華文化，更好地培養(yǎng)文化自信。同時(shí)，我們也要引導(dǎo)青年學(xué)子認(rèn)識(shí)仁的實(shí)踐性，并鼓勵(lì)他們?cè)趯?shí)踐中承擔(dān)責(zé)任和使命。

2.2 立德行仁有助于認(rèn)識(shí)自我、成就自我

“思想道德與法治”課，顧名思義，是要培養(yǎng)有道德自覺(jué)和法治精神的時(shí)代新人，是要引導(dǎo)青年學(xué)子在大德大愛(ài)中安置生命的意義。仁，作為中華傳統(tǒng)美德的核心理念、最高原則，恰恰是大德大愛(ài)的高度凝練。仁，始終倡導(dǎo)自愛(ài)和愛(ài)人，始終依靠?jī)?nèi)心的力量，始終信任、完善和升華人性，始終躬身實(shí)踐志在實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。仁的精神所蘊(yùn)含的，是人對(duì)自身精神力量的信心，是對(duì)人生理想的積極追求。即使時(shí)代變遷，仁的精神依然是青年學(xué)子認(rèn)知自我、發(fā)展智慧、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重要精神財(cái)富。

2.3 有助于天、地、人、物、我的和諧

教育的一個(gè)重要價(jià)值在于培養(yǎng)人的社會(huì)屬性，促進(jìn)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一。人不可能孤立地存在，每個(gè)人都仰賴與他人共存相與。仁，如前文所述，從漢字解析的角度，要“仁者兼愛(ài)”，“千心為仁”，因此，仁不是關(guān)起門來(lái)自己玩，而是一種公共精神機(jī)制，追求自我與他人、個(gè)體與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一。“仁者，人也”，“仁者，愛(ài)人”，它鼓勵(lì)人們從自身的生命體驗(yàn)出發(fā)，懷著愛(ài)心去理解他人、服務(wù)社會(huì)，并形成了豐富而又互相關(guān)聯(lián)的思維方式和行為規(guī)范。比如“德不孤，必有鄰”“得道多助，失道寡助”“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”等等，都體現(xiàn)了中華文化對(duì)人我關(guān)系、群己關(guān)系高瞻遠(yuǎn)矚的深刻把握。

3 以天地萬(wàn)物為一體——仁的最高境界

愛(ài)，恕，忠，在其他文化空間里也存在，比如，有些宗教也很強(qiáng)調(diào)愛(ài)與寬恕，也鼓勵(lì)人們多行善舉。但是說(shuō)到仁，人們絕不會(huì)把它與其他文化等同或混淆。仁是中國(guó)文化獨(dú)有的，并且是中國(guó)文化的核心與靈魂。那么仁的獨(dú)特性體現(xiàn)在哪？什么是人無(wú)我有的文化內(nèi)核？這個(gè)問(wèn)題，要從精神境界的層面來(lái)回答。

馮友蘭先生在《新原人》一書中提出人生四境界說(shuō)，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界[10]。他對(duì)仁的理解也與此有關(guān)。

自然境界的人，順乎生物屬性，不深究原因和意義；功利境界的人，為利、為名、為己，以占有和攫取為目的；道德境界的人，為人為公，追求給予和奉獻(xiàn)；天地境界的人，“有完全高一層底覺(jué)解”，“知天”“盡性”，無(wú)論在社會(huì)上還是在宇宙間，都追求“堂堂地做一個(gè)人”。天地境界，就意味著人的視野不局限于自身，不局限于眼前，而是放眼宇宙，從更廣闊的維度去觀照天、地、人、物、我的關(guān)系。在理解天人關(guān)系的基礎(chǔ)之上，充分舒展人的先天美好本性，這叫“盡性”。

馮友蘭先生研究了一輩子孔子，研究了一輩子哲學(xué)，在去世的前一年，還在認(rèn)真完善自己的觀點(diǎn)，發(fā)表了論文《對(duì)于孔子所講的仁的進(jìn)一步理解和體會(huì)》[11]。他說(shuō):“作為四德之一的仁，是一種道德范疇的倫理概念……作為全德之名的仁，是人生的一種精神境界?！?/p>

馮先生的新認(rèn)識(shí)使人對(duì)仁的理解豁然開朗。天地境界之妙與孔子的“從心所欲不逾矩”，與孟子的“萬(wàn)物皆備于我”，與程顥“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”，與王陽(yáng)明“此心純乎天理之極”異曲同工。達(dá)到這種境界，天人已毫無(wú)隔閡，心可以任意暢游，感通一切，悅納一切。

北宋程顥的觀點(diǎn)能幫助人們進(jìn)一步體會(huì)儒家的無(wú)我之境。他說(shuō)，“仁者，渾然與物同體”，“以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也”，“天人一也，更不分別”[2]65,64,69。這幾句話所表達(dá)的是，“己”在主觀上已經(jīng)與天地萬(wàn)物難分彼此、渾然一體。程顥還提出，“故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)”[12]。程顥認(rèn)為，這種一片公心、豁然貫通、物我兩忘、浩蕩無(wú)邊的境界，是君子之學(xué)的最高層次。因此，仁有超越倫理學(xué)范疇的一面，它不僅僅是一種美德，它還是一種生命哲學(xué)、一種精神境界。

這些精彩的闡釋可謂悟得了仁的真義，是解讀華夏兒女集體人格的一把鑰匙。全德之仁，不僅是道德和實(shí)踐層面的，而且還是哲學(xué)層面的。愛(ài)、尊重、感通、體恤、包容、擔(dān)當(dāng)、愿景、使命等等情感和共冶一爐，最終形成了文化的佳釀——仁的天地境界。

仁的天地境界對(duì)于有限的生命來(lái)說(shuō)，是覺(jué)醒和超越。天人合一的思想，讓人不僅僅是當(dāng)下之人、社會(huì)之人，而且還可以是歷史中人、天地中人。它使人超拔，使人開闊，使人豐滿，使人深沉，也使人灑脫。這種中國(guó)文化獨(dú)有的精神境界與思政教學(xué)相結(jié)合，就會(huì)形成這樣的價(jià)值追求：在忘我中讓生命與愛(ài)、與責(zé)任、與使命融為一體，把自己交付給國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大事業(yè)，從而達(dá)到物我圓融、廓然大公。這樣的境界雖不是人人能至，卻是思政教學(xué)不可或缺的價(jià)值導(dǎo)向。

4 結(jié)語(yǔ)

仁是儒家思想的核心，也是中華傳統(tǒng)文化和民族精神的靈魂所在。仁的精神對(duì)中華兒女的人格理想和價(jià)值取向起到了決定性的作用。仁的本意是愛(ài)，這一情感，是人倫之本、道德之基。在文化的演進(jìn)中，仁的內(nèi)涵不斷豐富，逐漸統(tǒng)攝了其他美德，成為萬(wàn)善之全德。仁是諸德的源頭活水，它規(guī)定了中華兒女的情感特征、心靈秩序和價(jià)值取向，并最終成就了“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的生命境界。因此，不能充分理解仁的內(nèi)涵，就不可能充分領(lǐng)會(huì)中國(guó)精神、中國(guó)文化。

仁的思想覆蓋了“思想道德與法治”的大部分核心命題（見(jiàn)表2）?！八枷氲赖屡c法治”作為大學(xué)第一門思政課，其核心目標(biāo)是培養(yǎng)以中華民族偉大復(fù)興為己任的時(shí)代新人。習(xí)近平總書記在2018年全國(guó)教育大會(huì)上指出，“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛(ài)大德大情懷的人?！盵13]這就意味著教育特別是思政教育要從情感、情懷培養(yǎng)這一根本出發(fā)，激發(fā)內(nèi)心的德性自覺(jué)，一步步提升生命的境界，在時(shí)代使命與歷史責(zé)任中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。這種精神成長(zhǎng)的路徑，與仁的思想內(nèi)涵是高度一致的。因此，非常有必要站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯處，對(duì)仁的內(nèi)涵要旨和發(fā)展演變進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。只有加倍珍視民族文化的血脈根基，充分運(yùn)用好獨(dú)特的思想資源，我們才能在東西方文化碰撞中堅(jiān)定地做自己，才能不斷涵養(yǎng)獨(dú)立自信的民族精神，并真正實(shí)現(xiàn)中華文明的世界意義。

表2 仁的內(nèi)涵及與大學(xué)“思想道德與法治”教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)