劉健 隋紅菲

摘要：發(fā)揮旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在文化的傳播和發(fā)展的過(guò)程中，發(fā)揮巨大作用的同時(shí)也挖掘紅山文化文創(chuàng)產(chǎn)品極大的商業(yè)價(jià)值。運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)紅山出土文物進(jìn)行抽象提取結(jié)合紅山時(shí)期先民的日常生活進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)紅山文化文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新。紅山文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品更是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不可或缺的寶藏資源。本文以紅山文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品為主要研究對(duì)象，針對(duì)目前其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題以及相關(guān)策略進(jìn)行了深刻的探討。有利于改善目前紅山文創(chuàng)產(chǎn)品的狀況。

關(guān)鍵詞：紅山文化 旅游產(chǎn)品 研究 文創(chuàng) 設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2023）19-0001-03

Abstract：It is intended to explore the great commercial value of cultural and creative products of Hongshan culture while bringing into full play the tourism cultural and creative products in the process of spreading and developing culture. In combination with the daily life of the ancestors in Hongshan period，the unearthed cultural relics in Hongshan are abstracted with modern design techniques for creation. Cultural and creative products of Hongshan culture can be obtained Tourism cultural and creative products of Hongshan culture are indispensable treasure resources in the design of cultural and creative products. Taking Tourism cultural and creative products of Hongshan culture as the main research object，this paper carries out an in-depth analysis on the problems and relevant strategies of the cultural and creative product design，which is conducive to improving the current situation of Hongshan cultural and creative products.

Keywords：Hongshan cultural Tourism product Research Cultural and creative product Design

引言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，人民生活水平的不斷提高，旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代人體驗(yàn)文化親近自然的普遍生活方式。人們?cè)诼糜蔚倪^(guò)程中對(duì)優(yōu)質(zhì)旅游紀(jì)念品，禮品的消費(fèi)也成為旅游過(guò)程中不可缺少的一環(huán)。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，人們的消費(fèi)觀念也從物質(zhì)需求逐漸轉(zhuǎn)化為精神文化需求，文化產(chǎn)業(yè)整體保持持續(xù)增長(zhǎng)。文化氛圍的不斷升溫?zé)o疑是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)。

一、 旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的相關(guān)概述

（一）旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的概念：旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不同于旅游紀(jì)念品和文創(chuàng)產(chǎn)品，豐富了當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)和地區(qū)特征，具有很強(qiáng)的地方特色和紀(jì)念意義[1]。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的一部分，是由文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品組合而來(lái)的概念。是在發(fā)揮地域特色，體現(xiàn)文化內(nèi)涵兼顧市場(chǎng)需求的同時(shí)，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是基于景區(qū)文化主題，通過(guò)創(chuàng)新方式傳達(dá)景區(qū)文化背景，表達(dá)情感、故事所創(chuàng)造出的具備市場(chǎng)價(jià)值的產(chǎn)品[2]。具有傳播特色文化，紀(jì)念收藏和經(jīng)濟(jì)效益三重價(jià)值。文化創(chuàng)意和地域特色是旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中不可缺少的一部分。紅山文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品也是人們旅游過(guò)程中不可或缺的旅游體驗(yàn)的一部分。

（二）研究的背景：由于經(jīng)濟(jì)，交通，地域等因素的限制，紅山文化旅游業(yè)的發(fā)展相對(duì)落后。無(wú)論是旅游人數(shù)還是文化傳播程度人們的認(rèn)知程度都是較小的?，F(xiàn)階段紅山文化的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品無(wú)論是在數(shù)量上，還是種類上，購(gòu)買程度上都呈現(xiàn)不理想狀態(tài)。在文創(chuàng)市場(chǎng)上的紅山文化內(nèi)部研究人員從事旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員稀缺而且質(zhì)量有待提高。由于文化傳播的范圍認(rèn)知程度上的局限等問(wèn)題。社會(huì)上的設(shè)計(jì)從事者對(duì)于紅山文化的了解較少，設(shè)計(jì)欲望不強(qiáng)烈，等問(wèn)題的存在導(dǎo)致紅山文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在文創(chuàng)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與其他文創(chuàng)產(chǎn)品相提并論，使紅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在文創(chuàng)市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力極低，不利于文化的傳播。

（三）紅山文化下的文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)實(shí)狀況調(diào)查：考察牛河梁紅山文化遺址，遼寧省博物館，收集市場(chǎng)中現(xiàn)存的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行總結(jié)得出其種類形式。考察調(diào)研結(jié)果是紅山文化文創(chuàng)產(chǎn)品種類較少，同質(zhì)化嚴(yán)重且與其他旅游景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方式雷同，體現(xiàn)不出其地域文化特點(diǎn)，用戶體驗(yàn)毫無(wú)新意。文創(chuàng)設(shè)計(jì)過(guò)于符號(hào)化的同時(shí)完全照搬復(fù)刻文物造型的情況嚴(yán)重。

現(xiàn)階段紅山文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品大部分是一些玉佩筆筒之類的，針對(duì)的人群主要在中老年之中。但是在針對(duì)青年以及兒童上的設(shè)計(jì)卻很少。如圖1和圖2。而且紅山文化旅游產(chǎn)品造型刻板，價(jià)格極端化，從游客角度來(lái)看，旅游的主要目的是休閑觀光、放松自我，對(duì)高端文創(chuàng)產(chǎn)品的需求不高，反觀功用性文創(chuàng)產(chǎn)品更能吸引游客的眼球。即便是對(duì)于趣味性強(qiáng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，也僅供游客一樂(lè)，并不能創(chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[3]。

二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法與思路

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是基于文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，傳播文化凸顯其文化特性是文創(chuàng)產(chǎn)品的原始意義。在對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮其原始功能和設(shè)計(jì)特點(diǎn)。并且，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，賦予其新的功能或意義。單純的模仿以及脫離文化基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)都失去了文創(chuàng)產(chǎn)品本身的意義與價(jià)值。在文創(chuàng)產(chǎn)品高速發(fā)展的大潮中，為提升文創(chuàng)產(chǎn)品與人的交互體驗(yàn)感受，緊跟熱點(diǎn)、人們的興趣、意見進(jìn)行綜合分析，設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)者人文情懷和審美特征、實(shí)用性強(qiáng)的作品。根據(jù)紅山文化文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)際形式和市場(chǎng)現(xiàn)狀分析，要使文創(chuàng)產(chǎn)品能夠被消費(fèi)者購(gòu)買，在滿足人們消費(fèi)心理需求的同時(shí)，在產(chǎn)品的包裝等衍生品上增加其附加值能夠最大化地體現(xiàn)產(chǎn)品的文化特點(diǎn)和價(jià)值，并實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品品牌化。

（一）體現(xiàn)地域文化特點(diǎn)：某一種文化的形成，都是由當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、民族傳統(tǒng)和生活方式以及精神信仰等共同作用下形成的。強(qiáng)調(diào)本土文化，但這并不意味著要因循守舊，堅(jiān)持本土應(yīng)以本土文化作為創(chuàng)作源泉設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人需要的產(chǎn)品。紅山文化作為文化遺產(chǎn)包含了當(dāng)時(shí)人們的衣食住行、道德文化、精神觀念等各個(gè)方面鮮明的特性。在設(shè)計(jì)研究時(shí)要對(duì)文化進(jìn)行全面的思考，通過(guò)其生活方式，精神信仰等角度出發(fā)，根據(jù)自然環(huán)境，文化特色，歷史遺跡等地域文化元素進(jìn)行提煉將實(shí)物抽象化處理，設(shè)計(jì)出具有地域典型性和識(shí)別性的文化產(chǎn)物。紅山文化作為華夏最早的文明之一，分布在我國(guó)東北地區(qū)，有獨(dú)特鮮明的文化特點(diǎn)和地域特點(diǎn)。在創(chuàng)新的同時(shí)，保留鮮明的文化特色，將文化特點(diǎn)融入文創(chuàng)產(chǎn)品中可以增加產(chǎn)品的附加值，我們應(yīng)該深度挖掘具有代表性的紅山文化元素，例如：圖騰，玉器，陶器等。

（二）把握時(shí)代消費(fèi)特點(diǎn)：據(jù)聯(lián)合國(guó)世界旅游組織（UNWTO）發(fā)布的信息，全世界旅游活動(dòng)中約有 37%涉及文化要素，文化旅游者以每年 15%的幅度增長(zhǎng)。Walle（1996）認(rèn)為，旅游者對(duì)于文化旅游方式的不同會(huì)影響其最終的旅游體驗(yàn)選擇。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為旅游紀(jì)念品也是旅游體驗(yàn)的重要組成部分之一[5]。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不只是歷史文化的積淀，也要在此基礎(chǔ)上有創(chuàng)新與發(fā)展。隨著我國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，人們的需求從物質(zhì)需求轉(zhuǎn)變?yōu)楸ＷC商品實(shí)用性的同時(shí)能夠滿足人們精神文化的需求。人們不再只為獲得商品功能上的特點(diǎn)進(jìn)行消費(fèi)，而是在注重商品實(shí)用功能特征的同時(shí)，將文創(chuàng)產(chǎn)品的品質(zhì)，設(shè)計(jì)趣味，歷史文化，創(chuàng)新點(diǎn)等各個(gè)方面綜合考慮后進(jìn)行消費(fèi)的。在消費(fèi)中更加注重文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值與創(chuàng)意價(jià)值，如果能夠保證其功能作用，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品無(wú)論是產(chǎn)品本身還是創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面人們都會(huì)有極高的認(rèn)同感。

（三）發(fā)揮產(chǎn)品自身特質(zhì)：紅山文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品正處于起步階段，想要快速優(yōu)質(zhì)地發(fā)展，就要向優(yōu)秀的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)。以敦煌文創(chuàng)旗艦店為例：敦煌文創(chuàng)旗艦店的文創(chuàng)產(chǎn)品極具敦煌特色，選用九色鹿王，反彈琵琶等敦煌經(jīng)典元素，漸變色噴繪填彩工藝圖案精美，繁而不雜，靈動(dòng)而有韻味。在口罩、鼠標(biāo)墊、扇子等生活用品中將敦煌文化元素進(jìn)行趣味化設(shè)計(jì)，將敦煌的文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)進(jìn)行了完美的融合，因此得到了大眾的青睞。針對(duì)不同人群設(shè)計(jì)出魔方、手機(jī)殼、帆布包、碗碟、保溫杯等人們?nèi)粘Ｉ钣闷芳染哂杏H和力實(shí)用性也具有普適性。產(chǎn)品自身就有一定的購(gòu)買力。并且緊跟潮流熱點(diǎn)話題創(chuàng)作出敦煌系列盲盒的潮玩以及疫情期間的必需品口罩進(jìn)行了趣味化設(shè)計(jì)?！岸鼗臀膭?chuàng)”品牌開設(shè)線上線下店，形成了文創(chuàng)設(shè)計(jì)的一體化經(jīng)營(yíng)體系。與各類產(chǎn)品進(jìn)行了開你和宣發(fā)系列產(chǎn)品，以及開設(shè)敦煌文化的設(shè)計(jì)周等活動(dòng)。充分實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品品牌化。

（四）構(gòu)建文創(chuàng)品牌：借助設(shè)計(jì)科技與媒體的力量提煉出最具特色的紅山文化元素，挖掘其歷史價(jià)值并且進(jìn)行有效傳播。使消費(fèi)者在品牌精神上有高度的認(rèn)同感。品牌的良好建設(shè)與紅山文化的傳播相輔相成。中青年消費(fèi)群體購(gòu)買旅游文創(chuàng)品牌文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面是自留收藏，另一方面是作為禮品饋贈(zèng)給親朋好友。青年消費(fèi)群體作為文創(chuàng)產(chǎn)品的潛在消費(fèi)者，設(shè)計(jì)新穎的產(chǎn)品對(duì)青年消費(fèi)者也有足夠的吸引力，有沒有購(gòu)買欲就要看品牌如何發(fā)展，如何去打動(dòng)他們的內(nèi)心[4]。人們對(duì)文創(chuàng)品牌的認(rèn)可有利于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為紅山文化的載體傳播著紅山的文化以及形象。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是紅山時(shí)期人們生活方式和精神文化，信仰崇拜等社會(huì)現(xiàn)象的縮影展示。使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段將紅山文化特色與設(shè)計(jì)相融合，使紅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品得到人們的認(rèn)可和信賴，使消費(fèi)者有購(gòu)買欲望。進(jìn)而大大提高了文化的知名度，形成品牌效應(yīng)，相輔相成；紅山文化得到了更好的保護(hù)，傳播能夠增強(qiáng)其在文創(chuàng)領(lǐng)域的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

三、紅山文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程

（一）調(diào)研與分析：紅山文化是距今五六千年前左右，且延續(xù)了兩千年之久的古老文化，是中國(guó)北方地區(qū)具有鮮明特色的，富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化，反映了中國(guó)北方地區(qū)在新石器時(shí)代的文化特征和內(nèi)涵。紅山時(shí)期無(wú)論是在衣食住行還是精神文化上的發(fā)展都是極其豐富的，其社會(huì)形態(tài)主要是母系氏族后期逐漸向父系氏族轉(zhuǎn)變的時(shí)期，生活方式以農(nóng)業(yè)為主，以漁，牧，獵并存的形式，手工業(yè)達(dá)到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術(shù)和高度發(fā)展的制玉工藝。其中為人所熟知的就有女神像，玉豬龍，玉鳳等小巧玲瓏，工藝精湛讓人嘆為觀止。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是基于文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，其目的便是更好地傳播文化凸顯其文化特性是文創(chuàng)產(chǎn)品的原始意義。在對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該考慮其原始功能和設(shè)計(jì)特點(diǎn)。并且在造型，材質(zhì)以及設(shè)計(jì)方法方面與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，賦予其新的功能或意義。單純地模仿復(fù)制以及脫離文化基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)都失去了文創(chuàng)產(chǎn)品本身的意義與價(jià)值。產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)是消費(fèi)者斷定作品好與壞最直觀的因素。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合在外形方面賦予了文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)美同時(shí)，也提高了文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在美。

（二）深入挖掘紅山文化特色：紅山文化作為華夏最早的文明之一，分布在我國(guó)東北地區(qū)。有獨(dú)特鮮明的文化特點(diǎn)和地域特點(diǎn)。在創(chuàng)新的同時(shí)，保留鮮明的文化特色，將獨(dú)特的文化特點(diǎn)融入文創(chuàng)產(chǎn)品中可以極大增加產(chǎn)品的附加值，我們應(yīng)該深度挖掘具有代表性的紅山文化元素例如：圖騰，玉器，陶器等。紅山文化中的陶器以及陶器紋樣，玉器以及玉器材質(zhì)，地域所產(chǎn)生的人們的生活習(xí)慣以及人類進(jìn)步的各個(gè)階段的特點(diǎn)。這些都屬于紅山文化的特色，可以此為設(shè)計(jì)的要點(diǎn)進(jìn)行切入，設(shè)計(jì)出具有新意和特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

紅山文化在我國(guó)歷史上是極其重要的一種文化，具有鮮明特色和神秘色彩，獨(dú)特的生活方式更是給了我們更多的想象空間。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，神話故事，圖騰信仰，習(xí)俗等文化都可以應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的包裝造型等方面。可以根據(jù)紅山文化人民的生活特點(diǎn)，日常活動(dòng)等進(jìn)行故事化的設(shè)計(jì)向人們展示出來(lái)。與此同時(shí)，可以在設(shè)計(jì)制作的過(guò)程中采用紅山文化中的傳統(tǒng)紋樣也可以選擇在紅山元素紋樣基礎(chǔ)上進(jìn)行新型紋樣的設(shè)計(jì)研究。紅山文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的元素提取方式主要包含具象轉(zhuǎn)化和抽象轉(zhuǎn)化兩種方式。具象元素的提取就是元素的直接提取，紅山文化的每一個(gè)元素符號(hào)，顏色，材質(zhì)等文化特征都具有其獨(dú)特的文化意義。抽象轉(zhuǎn)化就是傳達(dá)紅山文化的文化內(nèi)涵，精神信仰和社會(huì)觀念。通過(guò)具象與抽象的元素的提取方式創(chuàng)造出更加富有魅力的產(chǎn)品吸引更多的消費(fèi)者。使設(shè)計(jì)具有鮮明特色的同時(shí)更加符合現(xiàn)代審美，也使紅山文化可以更好地傳播發(fā)展。

（三）圖案設(shè)計(jì)步驟

1.設(shè)計(jì)思路。根據(jù)對(duì)紅山文化的調(diào)研與分析了解到，紅山時(shí)期先民的生活方式以及精神信仰極其豐富，并且極具特色。本次設(shè)計(jì)主要借鑒了炎帝陵景區(qū)的炎帝八大功績(jī)的壁畫的形式記錄再現(xiàn)紅山先民們的生活場(chǎng)景，以及精神活動(dòng)。如圖3和圖4。

設(shè)計(jì)形式生動(dòng)，有趣味。結(jié)合紅山時(shí)期出現(xiàn)的天圓地方的概念并根據(jù)出土文物將人們的精神崇拜，對(duì)動(dòng)物，對(duì)女性崇拜的精神生活，以及人們打造石器制作工具的場(chǎng)景，祭祀祖先的場(chǎng)景，以及生活捕獵的場(chǎng)景一一展開想象與刻畫，將紅山文化的地域文化特色用最簡(jiǎn)潔的方式展現(xiàn)在人們面前。結(jié)合紅山時(shí)期裝飾紋樣設(shè)計(jì)成符合現(xiàn)代審美且能夠使人們更加直觀地了解到紅山文化產(chǎn)生購(gòu)買欲望。更加方便地傳播紅山文化，提升紅山文化的認(rèn)知度。

2.元素提取。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，想要有好的創(chuàng)意，要進(jìn)行充分的調(diào)研，分析紅山文化的外在變化與內(nèi)在傳達(dá)，從而理解具象元素中紅山文化的深層意義，才能提煉出獨(dú)特的紅山文化的民族文化元素，將其轉(zhuǎn)化為特色民族文化符號(hào)[6]。根據(jù)出土文物進(jìn)行了元素的提取同時(shí)進(jìn)行組合設(shè)計(jì)。首先，根據(jù)紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)天圓地方的概念對(duì)設(shè)計(jì)的版式進(jìn)行了方圓結(jié)合的設(shè)計(jì)，并且對(duì)紅山文化中的精神活動(dòng)分別提取了玉豬龍以及女神像的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)。分別對(duì)人們當(dāng)時(shí)對(duì)于動(dòng)物的崇拜以及對(duì)女性的崇拜進(jìn)行刻畫，表現(xiàn)出人們當(dāng)時(shí)祭祀祈求的生動(dòng)場(chǎng)景，以及根據(jù)紅山出土玉器刻畫人們當(dāng)時(shí)對(duì)于動(dòng)物的崇拜，表達(dá)出紅山先民們豐富的精神世界。其次是對(duì)紅山先民日常生活的刻畫。根據(jù)牛河梁紅山文化遺址中對(duì)紅山先民生活的復(fù)原場(chǎng)景進(jìn)行提取想象，將當(dāng)時(shí)人們的日常勞作，祭祀，以及生活捕獵，以及制作生活用品及工具的場(chǎng)景在設(shè)計(jì)中一一呈現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化了主體的形象，并將陶器的裝飾紋樣進(jìn)行提取并與設(shè)計(jì)結(jié)合，形成一幅完整的畫面，使設(shè)計(jì)圖案在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上更有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感。如圖5和圖6。

3.風(fēng)格及色彩定位。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將人物及動(dòng)物形象進(jìn)行了一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)過(guò)程，將立體的事物進(jìn)行了扁平化處理再進(jìn)行重新組合成一個(gè)扁平風(fēng)格的設(shè)計(jì)。扁平風(fēng)格概括性很高，風(fēng)格多變，用極其簡(jiǎn)單的線條表現(xiàn)出物體的特點(diǎn)，同時(shí)具有物體本身原有的特色。畫面具有整潔性的同時(shí)也使畫面更加直觀并不失本身的特色，使設(shè)計(jì)更具設(shè)計(jì)感和裝飾感和張力。在色彩的選擇上，整套設(shè)計(jì)采用統(tǒng)一的色彩模式，使設(shè)計(jì)更具整體感。整體以紅色系和黃色系為主進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且搭配了綠色、藍(lán)色、黑色進(jìn)行點(diǎn)綴。與紅山文化厚重的歷史文化相呼應(yīng)。整體顏色統(tǒng)一，畫面整潔明了如圖7和圖8。

（四）設(shè)計(jì)運(yùn)用及價(jià)值：文創(chuàng)產(chǎn)品在展現(xiàn)文化特點(diǎn)和審美特點(diǎn)的同時(shí)也要考慮產(chǎn)品的實(shí)用性，以消費(fèi)者的需求為出發(fā)點(diǎn)和目的。當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品可依靠原文化內(nèi)涵，再有就是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新再造[7]。隨著人們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化藝術(shù)氛圍的要求愈來(lái)愈高，要更注重精神文化與物質(zhì)文化相結(jié)合，紅山文化的創(chuàng)新需求與對(duì)現(xiàn)代的審美改變與心理訴求相統(tǒng)一，通過(guò)植入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，將地域傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相融合，彰顯設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與文化自信[8]。針對(duì)不同的年齡段消費(fèi)者的喜好，生活習(xí)慣等進(jìn)行更加深刻的思考，創(chuàng)造出符合消費(fèi)者實(shí)際應(yīng)用需求、做工精美、種類繁多、涉及范圍廣，品質(zhì)優(yōu)良的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過(guò)對(duì)文化脈絡(luò)的了解設(shè)計(jì)，將文化通過(guò)物化的文創(chuàng)產(chǎn)品作為載體呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前，將文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性完美地體現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而刺激消費(fèi)者的消費(fèi)。本次設(shè)計(jì)主要運(yùn)用于生活用品上，例如：杯子、書本、紙袋、書簽等生活用品自身的實(shí)用性較高，無(wú)論是老人，青年，兒童在產(chǎn)品的使用上都有需求，涵蓋的消費(fèi)人群范圍廣。同時(shí)此類文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)格低廉與設(shè)計(jì)相結(jié)合之后成為物美價(jià)廉的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，人們?cè)诼糜芜^(guò)程中更傾向于物美價(jià)廉的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品不會(huì)給人們?cè)斐蓧毫?，而且更加具有紀(jì)念意義是人們喜聞樂(lè)見的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品形式。

設(shè)計(jì)中包含了當(dāng)?shù)亓鱾鞯奈幕叛鲆约吧钐攸c(diǎn)。在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出具有審美，社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代價(jià)值的同時(shí)也具有地域性，文化性，時(shí)效性，實(shí)用性，紀(jì)念意義等基本文化特征的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。此類在文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)上具有很大的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，將產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)與文化設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而得到極具地域特色的文化產(chǎn)品。對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑ヅc發(fā)展，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益的提高都具有極強(qiáng)的推動(dòng)作用，進(jìn)而改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳?。如圖9和圖10。

（五）文創(chuàng)產(chǎn)品的線上線下宣傳：紅山文化文創(chuàng)產(chǎn)品在中華文化文創(chuàng)產(chǎn)品中相對(duì)小眾。因此，構(gòu)建文創(chuàng)品牌以及良好的營(yíng)銷與推廣是紅山文化文創(chuàng)產(chǎn)品拓展市場(chǎng)的有力手段。采用線上線下同時(shí)推廣營(yíng)銷的方式兩者結(jié)合相輔相成。文化節(jié)或展示會(huì)等線下活動(dòng)的舉辦讓消費(fèi)者能夠參與進(jìn)來(lái)更加深刻地了解品牌文化。切身體驗(yàn)到文化的內(nèi)涵與意義，更容易讓人們產(chǎn)生興趣與共鳴，能夠大大提高消費(fèi)者的購(gòu)買欲望?；ヂ?lián)網(wǎng)的高速發(fā)展也使很多的社交、學(xué)習(xí)軟件成為人們生活中重要的組成部分，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物也成了當(dāng)代社會(huì)人們主要的購(gòu)物手段。新媒體的發(fā)展使人們的交流具有更強(qiáng)的便捷性和互動(dòng)性。直播、視頻解說(shuō)等文化傳播形式更是成為人們吸取知識(shí)的重要途徑和形式。碎片化的學(xué)習(xí)模式更是現(xiàn)在年輕人們所喜愛的，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的購(gòu)買欲望。我們把傳播知識(shí)與銷售產(chǎn)品相結(jié)合也能夠提升文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售。并且完善文創(chuàng)產(chǎn)品的反饋平臺(tái)或者對(duì)于購(gòu)買者的使用評(píng)價(jià)方式，在此基礎(chǔ)上更加準(zhǔn)確地了解人們的訴求建立良好的銷售模式。

結(jié)論

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每個(gè)時(shí)期的文化都具有鮮明的特點(diǎn)，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)該在自身的資源優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上根據(jù)市場(chǎng)走向進(jìn)行深刻思索，不要盲目照搬照抄，要將文化元素進(jìn)行深刻了解、歸納、解析、凝練。最后才能展現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)意與文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出符合市場(chǎng)需求的文化產(chǎn)品。▃

參考文獻(xiàn)

[1]何培辰. 阿壩地區(qū)羌族文化的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[D].西安理工大學(xué)，2019.

[2]汪慧嫻. 北京旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究[D].北京建筑大學(xué)，2020.

[3]許桂蘋，王珍，丁棟.江南園林紋樣在旅游文創(chuàng)中的應(yīng)用實(shí)踐[J].設(shè)計(jì)，2021，34（21）：35-37.

[4]王璐. 開封大相國(guó)寺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[D].河南大學(xué)，2019.

[5]江偉，周敏.文旅融合背景下的非遺主題文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略研究——以無(wú)錫靈山小鎮(zhèn)·拈花灣為例[J].藝術(shù)百家，2020，36（05）：200-204.

[6]劉健，呂曉.文旅融合下赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品探究[J].設(shè)計(jì)，2021，34（17）：69-71.

[7]劉健，李響.錫伯族元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2022，12（02）：84-87.

[8]李新宇，饒永.海南黎族織錦紋樣設(shè)計(jì)再生與應(yīng)用研究——以動(dòng)物紋樣為例[J].設(shè)計(jì)，2021，34（11）：70-72.