吳佳麗 楊雨涵 楊楠 閆文佳 楊悅 曾璐莎

摘 要：天津『泥人張』彩塑文化作為天津民俗文化的代表，享有很高的知名度。文章旨在研究天津『泥人張』彩塑文化傳承和發(fā)展的途徑，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供有益借鑒，豐富民俗文化傳承的多樣性，弘揚(yáng)文化自信。文章將從天津『泥人張』彩塑發(fā)展歷史、天津『泥人張』彩塑文化意蘊(yùn)、天津『泥人張』彩塑發(fā)展困境、天津『泥人張』彩塑實(shí)踐路徑這四個角度來探討文化自信視角下天津『泥人張』彩塑文化的內(nèi)涵與發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：文化自信；泥人張；彩塑藝術(shù)；傳統(tǒng)文化

在黨的二十大報告中習(xí)近平總書記提道：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路……激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！盵1]天津“泥人張”彩塑作為天津的傳統(tǒng)技藝之一，是天津傳統(tǒng)民俗文化的再現(xiàn)，是技藝傳承歷史的見證者。研究天津“泥人張”彩塑文化，讓傳統(tǒng)技藝不遺失在歷史的洪流中，不僅是對天津民俗文化的保護(hù)，還保護(hù)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。研究天津“泥人張”彩塑文化內(nèi)涵與發(fā)展路徑，旨在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民間技藝，讓傳統(tǒng)技藝不失傳，把中國特色社會主義文化發(fā)展道路擴(kuò)展得更寬、更好。在“取其精華，去其糟粕；海納百川，有容乃大”的引導(dǎo)下，天津“泥人張”彩塑文化與時代結(jié)合，會面向世界、面向未來，煥發(fā)新機(jī)，走得更遠(yuǎn)。

一、天津“泥人張”彩塑發(fā)展歷史

天津“泥人張”彩塑屬于彩塑一類，它以泥土為原料，以手工捏制成形，隨后賦彩。彩塑的歷史可以追溯到新石器時期，在其傳承過程中，因?yàn)樗艽婊钊搜吃?，也可作為宗教載體，并且具有觀賞價值，自產(chǎn)生以后彩塑藝術(shù)的傳承一直沒有中斷，于唐宋時期達(dá)到頂峰[2]，彩塑逐漸從宮廷走入民間。與其他泥塑流派相比，天津“泥人張”彩塑現(xiàn)實(shí)主義色彩更為濃烈，偏向從客觀的角度呈現(xiàn)不同時代的天津地域社會風(fēng)貌，其對原材料的選取也更為苛刻，只選擇在天津西部受河流不斷沖刷形成的黏土。

天津“泥人張”彩塑的發(fā)展經(jīng)歷了清末興起、民國時期繁榮、二十世紀(jì)三四十年代的“冷發(fā)展”、新中國成立后復(fù)興、改革開放后的新發(fā)展五個階段。天津“泥人張”彩塑的創(chuàng)始人為張明山，他在清末民初時期將天津“泥人張”彩塑的牌子打響。張明山的天津“泥人張”彩塑還被進(jìn)獻(xiàn)給了慈禧太后，傳入了宮中。以天津“泥人張”第二代傳人張玉亭（張兆榮）為代表的創(chuàng)作集體，在民國時期繼承和發(fā)展了張明山開創(chuàng)的彩塑事業(yè)，無論創(chuàng)作、生產(chǎn)還是藝術(shù)水平都達(dá)到了一個新的高度，創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀的天津“泥人張”彩塑作品。

然而在戰(zhàn)亂時期，天津“泥人張”彩塑的發(fā)展來到了最低谷。新中國成立后，基于穩(wěn)定的社會環(huán)境，同時也在黨和政府的支持下，天津“泥人張”彩塑獲得了復(fù)興與新發(fā)展。天津“泥人張”彩塑也不再限于家傳，它打破了界限，廣收學(xué)員。改革開放后，人們的生活水平逐步上升，百姓們對精神生活的需求也日益增長。泥人的藝術(shù)價值在這時又重新被人們認(rèn)識。2006年，天津“泥人張”彩塑入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同時，隨著旅游業(yè)快速發(fā)展，具有民俗特色的天津“泥人張”彩塑銷量急劇增加，僅天津古文化街、鼓樓、楊柳青明清街銷售泥塑的商家就有十余家，活潑可愛的泥人成為天津獨(dú)有的城市名片。[3]

二、天津“泥人張”彩塑文化意蘊(yùn)

（一）天津地域社會勞動實(shí)踐的凝結(jié)

天津“泥人張”彩塑技藝工藝復(fù)雜，是天津傳統(tǒng)手藝人勞動智慧的結(jié)晶。天津“泥人張”彩塑傳統(tǒng)制作工藝復(fù)雜且與天津地域社會息息相關(guān)，從原材料的選取開始就保持著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱黠L(fēng)格。天津“泥人張”彩塑第六代傳人張宇在《塑話百年》中提道：“傳統(tǒng)的‘泥人張彩塑技藝一般是以黏土為材料，天津人稱之為‘膠泥。制作時，往往采集天津西部的泥土制作。黏土要經(jīng)過過篩、加入棉絮、捶打以及長時間的晾曬才能成型。作品制作時要用拍板、壓子等工具對作品進(jìn)行雕刻，在雕刻的同時要想著其被晾曬后縮小的樣子。在作品被曬干和燒制后再進(jìn)行彩繪?！盵4]

從泥塑原材料的篩選到泥塑基本成型再到上色彩繪，最終成為一個合格的泥塑作品，需要花費(fèi)數(shù)年時間。隨著現(xiàn)代勞動實(shí)踐技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)今有些泥塑創(chuàng)作者會利用翻模和3D打印技術(shù)進(jìn)行制作，在描繪圖像時也會用到丙烯顏料。[5]這表現(xiàn)了天津“泥人張”彩塑民俗技藝逐漸向現(xiàn)代化發(fā)展靠攏。天津“泥人張”彩塑作品凝結(jié)著傳統(tǒng)手藝人技藝的傳承和多年的心血，同時也反映著不同時代的社會勞動實(shí)踐變遷。

（二）天津地域民俗文化的外化

天津“泥人張”彩塑與天津地域文化息息相關(guān)。天津“泥人張”彩塑多取材于神話故事、經(jīng)典文學(xué)作品或者戲劇話本等傳統(tǒng)藝術(shù)作品，例如張明山的《木蘭從軍》《岳母刺字》等，同時也與社會市井生活以及社會主流文化息息相關(guān)。[6]在清末，張明山制作的《劉曉亭》《編織女工》等就反映了當(dāng)時天津普通民眾的形象，并給其賦予了鮮活的神態(tài)與生命氣息。在動蕩不安的民國時期，張玉亭的代表作《鐘馗嫁妹》，運(yùn)用了夸張的手法，將當(dāng)時社會各種邪惡勢力歸為20個鬼怪形象，揭示了軍閥混戰(zhàn)、官府腐敗、各種邪惡勢力橫行的天津社會現(xiàn)實(shí)，代表人民對天津黑暗社會的不滿，很好地反映了群眾的心聲，且具有一定的情節(jié)內(nèi)容，耐人尋味。新中國成立后，天津“泥人張”彩塑作品大多是展現(xiàn)新時代下天津社會民眾的新面貌，比如張乃英的《延河之春》、張锠的《工農(nóng)兵知識分子》和表現(xiàn)新中國少數(shù)民族的積極向上的《換新天》。天津“泥人張”彩塑不僅凝聚著天津地域特色文化，還不斷反映著不同時期天津社會面貌的變遷。

（三）藝術(shù)與勞動結(jié)合的天津名片

天津“泥人張”彩塑在天津民間具有極高的知名度，被譽(yù)為天津民間藝術(shù)四絕之一，在清末第一代“泥人張”張明山時期就被天津民眾廣為知曉。馮驥才在《俗世奇人》中講述了張明山用泥塑嘲諷海張五的故事。1947年的《大公報》“天津人物志”還刊登了一段紀(jì)念張明山的文章。天津“泥人張”彩塑也被認(rèn)為是北方泥塑的代表。[7]

民國時期，天津“泥人張”彩塑更是在國際上大放異彩。1915年，張明山創(chuàng)作的《編織女工》彩塑作品獲得巴拿馬萬國博覽會一等獎，張玉亭的作品也在巴拿馬萬國博覽會上獲得名譽(yù)獎。新中國成立后，張景祜父子創(chuàng)作了許多釉上彩陶瓷作品，被外交部作為國禮贈送給外國友人，這都說明了天津“泥人張”彩塑具有巨大的國際影響力。

三、天津“泥人張”彩塑發(fā)展困境

現(xiàn)今，天津“泥人張”彩塑的發(fā)展路徑存在許多問題。

（一）地域局限，傳播程度低

天津“泥人張”彩塑雖有將近兩百年的歷史，但因?yàn)樗潭ǖ墓に嚵鞒獭⒌赜蚓窒薜仍?，?dǎo)致其傳承并非是一件易事，再加上泥塑制作流程復(fù)雜，純手工制作、效率低、收入不高，一些從事天津“泥人張”彩塑制作行業(yè)的人也因?yàn)殡y以生存而不得不選擇放棄。同時，天津“泥人張”彩塑的知名度逐步也有地域化的趨勢。據(jù)本項(xiàng)目發(fā)布的《天津“泥人張”彩塑社會調(diào)查問卷》顯示，以20歲左右的年輕人為樣本，在天津地區(qū)，約91%的人對天津“泥人張”彩塑具有基礎(chǔ)認(rèn)識，而在非天津地區(qū)，僅有67%的人對天津“泥人張”彩塑有一些了解。如何把繼承傳統(tǒng)工藝與生活保障結(jié)合起來，如何在年輕一代中打破天津“泥人張”彩塑地域傳播的局限性，這是天津“泥人張”彩塑在當(dāng)今最需要解決的問題。

（二）缺少繼承者，后繼乏人

“泥人張”彩塑傳承人缺乏，面臨傳承中斷危機(jī)。天津“泥人張”彩塑技藝為張明山所創(chuàng)，后以家族方式傳承，繼承者的范圍較小。隨著生活節(jié)奏加快，生活壓力增大，人們很少有時間去了解中國傳統(tǒng)技藝，再加上現(xiàn)處于社會的轉(zhuǎn)型期，年輕人對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺少關(guān)注，更別說喜歡、學(xué)習(xí)民族藝術(shù)了。[8]

（三）作品良莠不齊，名稱使用混亂

天津“泥人張”彩塑具有特定的藝術(shù)手法和風(fēng)格、樣式，它不是普通的泥塑制品，目前市場上流通的一些泥塑作品，例如泥娃娃、泥塑面具等，都不是真正意義上的天津“泥人張”彩塑。這些假冒的泥塑作品質(zhì)量低劣，欺騙消費(fèi)者的同時也給真正的天津“泥人張”彩塑造成了不良影響。天津“泥人張”泥塑作品是指天津“泥人張”彩塑技術(shù)傳承人的作品，而不是一個可以任意使用以吸引甚至欺騙消費(fèi)者為目的的招牌。

四、天津“泥人張”彩塑發(fā)展實(shí)踐路徑

黨的二十大對新時代推進(jìn)中國特色社會主義先進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐做出了新的戰(zhàn)略謀劃，堅定了全民族文化自信自強(qiáng)的道路，為非遺文創(chuàng)行業(yè)注入了強(qiáng)大動力。立足新時代，天津“泥人張”彩塑文化的發(fā)展，應(yīng)緊跟政策倡導(dǎo)，迎合時代。因此，通過對黨的二十大精神的學(xué)習(xí)，筆者擬提出以下三點(diǎn)天津“泥人張”彩塑文化發(fā)展路徑。

（一）在創(chuàng)新中進(jìn)步，打破地域限制，推動天津民俗文化發(fā)展

現(xiàn)今的天津“泥人張”彩塑具有極強(qiáng)的地域性，僅于京津冀地區(qū)知名度較高。天津“泥人張”彩塑的發(fā)展需要創(chuàng)意與創(chuàng)新，可以在深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，結(jié)合年輕人的思維，注入更多元素，這樣既能表達(dá)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又貼近生活，讓泥塑更加平易近人、生動有趣，創(chuàng)作貼合現(xiàn)今文化的天津“泥人張”彩塑作品。

在天津“泥人張”彩塑作品創(chuàng)新方面，可以發(fā)展為三類。

一類是沿襲傳統(tǒng)的發(fā)展路徑，制作具有歷史文化特點(diǎn)的傳統(tǒng)泥塑。將歷史故事和文化典籍融入泥塑的形象之中，在這類產(chǎn)品中強(qiáng)調(diào)其收藏價值。

一類是跟現(xiàn)今流行文化結(jié)合的泥塑。結(jié)合現(xiàn)下大眾的審美，制作動畫卡通形象泥塑、流行影視劇角色形象泥塑、具有代表性的民眾形象泥塑等，增強(qiáng)天津“泥人張”彩塑的趣味性，以獲得越來越多的年輕人喜愛，在挖掘天津文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代人的時尚觀念相結(jié)合。

一類是文化創(chuàng)意衍生品。抓住大眾的喜好，將天津“泥人張”彩塑做成現(xiàn)下流行的盲盒、冰箱貼、鑰匙扣等。

天津“泥人張”彩塑的創(chuàng)新，應(yīng)該緊跟互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的步伐。自2016年以來，短視頻爆火，中國短視頻用戶已經(jīng)接近9億。傳統(tǒng)文化與新媒體相碰撞，是一種新的傳承探索之路。讓年輕人喜歡傳統(tǒng)手藝，就需要發(fā)掘年輕人的關(guān)注點(diǎn)，高科技和時尚元素顯然是現(xiàn)在年輕人的關(guān)注焦點(diǎn)。天津“泥人張”彩塑可以通過新媒體平臺，例如抖音、嗶哩嗶哩、快手等進(jìn)行宣傳。將天津歷史故事、地域特色融入泥塑中，制作簡短精美的短視頻，吸引粉絲來關(guān)注。例如，上傳天津“泥人張”彩塑的制作工藝視頻或者泥塑的簡單小教程，重點(diǎn)是要和時代接軌，抓住年輕人的眼球。

這樣貼合年輕人和現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展路徑，不僅可以提高天津“泥人張”彩塑在年輕人中的受歡迎程度，還可以讓天津“泥人張”彩塑隨著新時代互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而突破地域局限。

（二）在傳承中發(fā)展，拓寬天津“泥人張”彩塑傳承路徑，增強(qiáng)民族文化自豪感

黨的二十大報告指出：“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求?！碧旖颉澳嗳藦垺辈仕茏鳛榈谝慌鷩壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是不可復(fù)制的文化資源，應(yīng)加大對它的保護(hù)傳承力度，自覺樹立保護(hù)非遺的意識，增強(qiáng)民族文化自信。天津“泥人張”彩塑的傳承靠少數(shù)人是行不通的，需要注入新鮮血液才能流傳?，F(xiàn)在有關(guān)天津“泥人張”彩塑的故事已經(jīng)被納入人教版初中語文教材，彩塑課程也被列入了清華大學(xué)精品課程。除了開發(fā)課本內(nèi)容進(jìn)行學(xué)校教育，還可以積極推進(jìn)天津“泥人張”彩塑辦展覽、進(jìn)街道，加大對人才的扶持力度，將其發(fā)展成職業(yè)傳承。除此之外，天津“泥人張”彩塑在傳承中應(yīng)堅定中華文化立場，講好中國故事，如天津“泥人張”彩塑與央視合作的“我的夢 中國夢”系列公益廣告深入人心，說明了無論如何與時代結(jié)合，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播“中國好聲音”都要堅守其本心。

（三）在傳播中發(fā)展，加強(qiáng)天津“泥人張”彩塑非遺品牌建設(shè)，推動國際文化交流自信

天津“泥人張”彩塑要想在新時代獲得發(fā)展，很重要的一點(diǎn)就是要打響品牌，將正宗的天津“泥人張”彩塑推向大眾的視野。這首先就要獲得政府的支持與幫助，對假冒偽劣的泥塑進(jìn)行抵制與打壓。在政府的支持與幫助下，天津“泥人張”彩塑傳承者應(yīng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，保證天津“泥人張”彩塑質(zhì)量，維護(hù)天津“泥人張”彩塑非遺品牌的口碑。

黨的二十大報告指出：“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界?！蓖苿又腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”意義重大，應(yīng)打響天津“泥人張”彩塑的文化品牌，要以創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代技術(shù)為力量，提升文化生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)天津“泥人張”彩塑文化的符號化、場景化、故事化的三個方向的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造具有對大眾具有吸引力的天津“泥人張”彩塑作品。[9]比如實(shí)現(xiàn)跨界合作，打造聯(lián)名系列產(chǎn)品，與游戲公司一起開發(fā)與天津“泥人張”彩塑有關(guān)的游戲，讓用戶在游戲中體驗(yàn)塑泥樂趣；與服裝品牌公司聯(lián)合打造印有經(jīng)典泥塑形象的衣衫，讓用戶形成傳統(tǒng)與潮流并駕齊驅(qū)的新鮮感受；與其他文創(chuàng)品牌聯(lián)合推出文創(chuàng)產(chǎn)品，讓用戶花一份錢，感受兩個品牌的文化價值。讓天津“泥人張”彩塑先走向國人，再走出國門。我們要將代表著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化相結(jié)合的天津“泥人張”彩塑非遺品牌向全世界推廣，在世界面前展現(xiàn)獨(dú)特魅力，持續(xù)助力非遺發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化“活起來”。

五、結(jié) 語

隨著時代發(fā)展與進(jìn)步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為一座城市乃至一個國家重要的文化標(biāo)志。天津“泥人張”彩塑作為天津的文化名片，不僅反映了天津地區(qū)的民俗風(fēng)情、歷史底蘊(yùn)，更體現(xiàn)了整個中華民族的藝術(shù)情操與審美情趣，它承載的是中國人民對文化自信、文化創(chuàng)新、文化發(fā)展高度堅定的精神力量。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷推進(jìn)與快速發(fā)展，以天津“泥人張”彩塑為代表的傳統(tǒng)手工藝正面臨著巨大的危機(jī)與挑戰(zhàn)。我們應(yīng)積極學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，抓住時代機(jī)遇，充分發(fā)揮天津“泥人張”彩塑文化的藝術(shù)魅力，將天津“泥人張”彩塑文化的思想內(nèi)涵與新時代中國特色社會主義文化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，在傳承中不斷發(fā)展，并總結(jié)其傳承發(fā)展的核心與優(yōu)勢，起到先進(jìn)帶頭作用，在文化互鑒中為其他中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承與發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)與借鑒。

（天津師范大學(xué)）

基金項(xiàng)目：本文系天津市大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項(xiàng)目“習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀視角下天津‘泥人張彩塑文化內(nèi)涵和發(fā)展路徑研究”（項(xiàng)目編號202210065119）階段性項(xiàng)目成果。

參考文獻(xiàn)

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