伏靜 羅丹

摘要：本研究以峨眉武術(shù)文化為研究主體，從文化符號(hào)學(xué)視域?qū)Χ朊嘉湫g(shù)運(yùn)動(dòng)的文化符號(hào)意涵進(jìn)行闡釋。通過運(yùn)用文化分層理論、文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法和邏輯分析法等研究方法，構(gòu)建了峨眉武術(shù)的文化符號(hào)系統(tǒng)。研究發(fā)現(xiàn)，峨眉武術(shù)具有豐富的文化符號(hào)屬性，通過文化符號(hào)學(xué)的視角，揭示峨眉武術(shù)的價(jià)值和意義。在符號(hào)分層闡釋中，峨眉武術(shù)的文化符號(hào)在器物層面、行為層面、制度層面和精神層面得到了詳細(xì)的探討。此外，研究提出峨眉武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的文化符號(hào)路徑，包括以學(xué)校教育為傳承主線、建立與旅游業(yè)共生的文化空間以及以線上宣傳為重要推手。

關(guān)鍵詞：峨眉武術(shù)； 文化符號(hào)； 符號(hào)分層； 文化闡釋

Emei martial arts symbol interpretation

Abstract： This study takes the wushu culture of Emei as the main body of research， and interprets the cultural symbol meaning of the wushu movement in Emei from the perspective of cultural semiotics. Through the use of cultural stratification theory， literature， field investigation and logical analysis methods， the cultural symbol system of Emei Wushu is constructed. It is found that Emei Martial arts has rich cultural symbol attributes， and the value and significance of Emei martial arts can be revealed through the perspective of cultural semiotics.In the hierarchical interpretation of symbols， the cultural symbols of Emei Wushu are discussed in detail at the level of objects， behaviors， institutions and spirits. In addition， the research also puts forward the cultural symbol path of the development of Emei Wushu movement， including school education as the main line of inheritance， the establishment of cultural space with tourism and online publicity as an important promoter.

Key words：Emei martial arts; Cultural symbol; Symbolic layering; Cultural interpretation

前言

在《彝族蹢腳舞的身體符號(hào)及文化記憶研究》中，孫德朝在進(jìn)行民俗體育研究時(shí)，強(qiáng)調(diào)了研究應(yīng)凸顯"5個(gè)典型性"和"5個(gè)代表性"。具體來說，這包括典型性和代表性的民族、典型性和代表性的地域、典型性和代表性的項(xiàng)目、典型性和代表性的人群、以及典型性和代表性的時(shí)間節(jié)點(diǎn)[1]。峨眉武術(shù)源于中國四川省峨眉山地區(qū)，是一種具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的武術(shù)形式。它在峨眉山地區(qū)廣泛傳播和練習(xí)，成為當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c的一種體育活動(dòng)。峨眉武術(shù)融合了武術(shù)技巧、拳法、器械等元素，具有獨(dú)特的動(dòng)作和表演風(fēng)格。它不僅注重武術(shù)技擊的訓(xùn)練，還強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、提高身體素質(zhì)和增強(qiáng)心理意志力。峨眉武術(shù)在當(dāng)?shù)乇粡V泛應(yīng)用于民俗節(jié)日、慶典、演藝和比賽等活動(dòng)中，成為一項(xiàng)具有文化內(nèi)涵和娛樂性質(zhì)的民俗體育項(xiàng)目。峨眉武術(shù)作為一種民俗體育，不僅滿足了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)體育鍛煉和娛樂的需求，還承載著歷史文化傳承和社區(qū)凝聚的功能。它不僅是一種體育活動(dòng)，也是當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分，體現(xiàn)了民俗體育與地方文化之間的緊密聯(lián)系。

學(xué)者李幼蒸在《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》中提出；“文化符號(hào)學(xué)是對(duì)文化現(xiàn)象的符號(hào)學(xué)研究，以符號(hào)學(xué)視角的深入探索各種物質(zhì)、行為、精神的文化現(xiàn)象；對(duì)文化層面上的“表達(dá)面”與“內(nèi)容面”的開展的相關(guān)研究；是把文化視為一種符號(hào)或象征體系的研究；對(duì)于文化的研究，實(shí)則就是對(duì)于符號(hào)或人類使用的各種表征體系的研究[2]”。本文基于以上理論，分層探究峨眉武術(shù)文化符號(hào)內(nèi)在意涵，為峨眉武術(shù)文化在現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程發(fā)展提供參考。

1.峨眉武術(shù)運(yùn)動(dòng)的文化符號(hào)屬性

符號(hào)是文化的載體，它以物質(zhì)性的實(shí)體承載著文化精神性的內(nèi)涵，“全部文化或文明都依賴于符號(hào)。正是使用符號(hào)的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對(duì)符號(hào)的運(yùn)用使文化延續(xù)成為可能，沒有符號(hào)就不會(huì)有文化”[3]。峨眉武術(shù)作為一種傳統(tǒng)的身體技藝，具有豐富的文化符號(hào)屬性。峨眉武術(shù)是中國文化中跨多學(xué)科的綜合性學(xué)問，它的文化內(nèi)涵幾乎涉及到中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，它與武當(dāng)少林最大的區(qū)別，具有鮮明巴蜀特征的文化符號(hào)，巴蜀地區(qū)地域廣闊，四面環(huán)山，其內(nèi)丘陵起伏，因其獨(dú)特的地理自然條件，以及長期的歷史演變，形成了獨(dú)具特色的峨眉武術(shù)技法動(dòng)作。身體語言不管是現(xiàn)代還是古代都發(fā)揮了信息傳遞的符號(hào)功能，峨眉武術(shù)就是通過多變的手法、身法、步伐來表達(dá)、傳承文化精髓和思想的文化符號(hào)載體。

2.文化符號(hào)學(xué)視域下峨眉武術(shù)的價(jià)值

“峨眉武術(shù)”作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是集儒、釋、道三教文化與民間武術(shù)之精髓于一體的綜合藝術(shù)，是研究巴蜀地域文化和人文風(fēng)貌的活資料，是展現(xiàn)巴蜀人民精神、價(jià)值的活化石。引入符號(hào)學(xué)研究峨眉武術(shù)其價(jià)值在于：第一，運(yùn)用文化人類學(xué)的理論研究峨眉武術(shù)獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格和豐富的民族文化內(nèi)涵，分析地域人文特色對(duì)峨眉武術(shù)文化的關(guān)鍵影響。第二，闡述峨眉武術(shù)獨(dú)特運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和風(fēng)格，區(qū)別于其它門派不同的民族風(fēng)土人情和蘊(yùn)含的精神，提煉峨眉武術(shù)技擊術(shù)對(duì)身體文化符號(hào)傳承的關(guān)鍵影響，提升峨眉武術(shù)在中華傳統(tǒng)文化中的層次和地位。第三、為峨眉武術(shù)文化提供一個(gè)新的思考方向，向世界全方位的展現(xiàn)其文化魅力，迅速提升峨眉武術(shù)在國際社會(huì)中的威望 ，以其特有的魅力和文化征服世人。同時(shí)進(jìn)一步豐富和發(fā)展峨眉武術(shù)文化的相關(guān)理論。第四，弘揚(yáng)峨眉武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承民族國粹永恒精神，讓峨眉武術(shù)成為中華民族的一種堅(jiān)定的信仰，以思想和文化的力量推動(dòng)峨眉武學(xué)向前發(fā)展。

3.峨眉武術(shù)文化的符號(hào)分層闡釋

本研究以文化分層理論為分析框架，從文化的器物層面、行為層面、制度層面、精神層面對(duì)峨眉武術(shù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行文化符號(hào)學(xué)闡釋。

3.1器物層面

峨眉武術(shù)的兵器符號(hào)和服裝符號(hào)是器物層面主要表現(xiàn)。

3.1.1峨眉武術(shù)服裝文化符號(hào)

古人云“道不離器”，在當(dāng)今全球化的語境中，如何使民族文化汲取傳統(tǒng)文化中的精華以及對(duì)中國服飾美學(xué)走向的定位已成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。武術(shù)服裝是在古代傳統(tǒng)服飾基礎(chǔ)上演變而來，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)服飾的美學(xué)意蘊(yùn)及文化內(nèi)涵。武術(shù)服飾就是在進(jìn)行武術(shù)活動(dòng)時(shí)，練武人通過有意識(shí)的“裝扮”改變自己的日常形象，并體現(xiàn)出武術(shù) “內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹钡拿褡逄厣玔4]。峨眉武術(shù)的服裝特指峨眉武術(shù)流派專用的服裝，具有代表峨眉武術(shù)文化功能特質(zhì)的服裝，并且具有多套適用于不同習(xí)武者，是一套具有鮮明、規(guī)范、系統(tǒng)、實(shí)用性強(qiáng)，符合峨眉武術(shù)文化的審美特征的服裝，可作為峨眉武術(shù)標(biāo)志性符號(hào)特征的元素。但是歷史上關(guān)于峨眉武術(shù)服裝的文獻(xiàn)寥寥無幾，這也成為峨眉武術(shù)向外推廣的短板。因此峨眉武術(shù)服裝風(fēng)格的確定迫在眉睫，規(guī)整峨眉武術(shù)服裝，使其規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，增加峨眉武術(shù)品牌效益，有利于傳承和弘揚(yáng)峨眉武術(shù)文化精神。

3.1.2峨眉武術(shù)兵器文化符號(hào)

著名的符號(hào)學(xué)家皮爾士根據(jù)對(duì)象與符號(hào)的關(guān)系將符號(hào)分為“圖像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)三類”[5]。本研究基于此理論，對(duì)峨眉武術(shù)兵器進(jìn)行文化符號(hào)的解析。圖像符號(hào)，峨眉武術(shù)兵器對(duì)于峨眉武術(shù)自身來說就屬于圖像符號(hào)，峨眉武術(shù)器械除了武術(shù)常用的刀槍劍棍之外，還有許多結(jié)合生活生產(chǎn)創(chuàng)造出來的奇特兵器和套路，如生活生產(chǎn)用的耥耙、板凳、拐棍、煙桿，板斧等，都被當(dāng)成武術(shù)器械使用，代代相傳。峨眉武術(shù)兵器具有兵器文化符號(hào)特性，例如峨眉武術(shù)兵器中的峨眉刺，區(qū)別于北方武術(shù)的大開大合，強(qiáng)打硬攻，峨眉刺的技法特點(diǎn)主要體現(xiàn)在先誘后打、手法多變、身法靈活等特點(diǎn)，大家一看到峨眉刺這個(gè)兵器就想到峨眉武術(shù)，所以峨眉刺傳達(dá)了強(qiáng)烈標(biāo)志符號(hào)。象征也被看做是符號(hào)，它是通過聯(lián)想而起作用的一種符號(hào)。峨眉武習(xí)練者在器械的選擇上，都是根據(jù)自身的身體素質(zhì)和身型來進(jìn)行選擇的，這樣才能發(fā)揮武器的最大威力?？梢钥闯龆朊嘉湫g(shù)兵器本身具有象征文化符號(hào)。

3.2行為層面

梁啟超早在《新民說》里提到“體魄者，與精神有密切之關(guān)系者也”，從古代“國家大事，在祀與戎”到孫中山先生的“尚武精神”，再到習(xí)近平主席習(xí)武培育民族精神可知，當(dāng)今武術(shù)被共識(shí)為培育民族精神的載體，這不僅僅是由于精英人物的英雄主義事件，更是因痛而催發(fā)的集體性全民身體事件。從保衛(wèi)疆土的軍事武術(shù)硬實(shí)力，到強(qiáng)國強(qiáng)種的政治武術(shù)強(qiáng)實(shí)力，再到全民健身的體育武術(shù)全實(shí)力等，無不說明民族精神的身體實(shí)體依托性，這種依托是借助于身體進(jìn)行“意義之網(wǎng)”構(gòu)建新的意義結(jié)構(gòu)與話語方式[6]。人的行動(dòng)是一種傳達(dá)價(jià)值意義的最直接的行為表現(xiàn)。在峨眉武術(shù)中，行為是傳遞文化符號(hào)和價(jià)值意義的重要方式。峨眉武術(shù)的傳承方式除了家族傳承、師徒傳承、學(xué)校傳承等，還包括身體實(shí)踐體化記憶的傳承方式。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員通過重復(fù)練習(xí)動(dòng)作組合和套路，使肌肉和骨骼在大腦皮質(zhì)的控制下形成動(dòng)作記憶認(rèn)知。這種習(xí)慣性記憶認(rèn)知具備一定的穩(wěn)定性和存儲(chǔ)功能，使得運(yùn)動(dòng)員的身體在特定的場景中具備了社會(huì)學(xué)的傳承屬性和生理學(xué)的傳承屬性。通過行為的實(shí)踐，峨眉武術(shù)運(yùn)動(dòng)員展示了獨(dú)特的身體形態(tài)和動(dòng)作節(jié)奏的編排，這是文化符號(hào)構(gòu)建的過程。他們通過非語言符號(hào)和語言符號(hào)的方式追溯歷史文化內(nèi)涵，并通過行動(dòng)表達(dá)和傳達(dá)峨眉武術(shù)的價(jià)值觀念。行為層面的峨眉武術(shù)文化符號(hào)體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員對(duì)武術(shù)技藝的掌握和運(yùn)用，同時(shí)也展現(xiàn)了峨眉武術(shù)的審美特點(diǎn)、動(dòng)作的優(yōu)雅和力量的平衡。這種行為的表演和實(shí)踐不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是對(duì)峨眉武術(shù)文化的傳承和弘揚(yáng)。通過行為層面的實(shí)踐和表演，峨眉武術(shù)文化符號(hào)在峨眉武術(shù)運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間建立了情感和精神上的聯(lián)系，進(jìn)一步加深了對(duì)峨眉武術(shù)文化的認(rèn)同和理解。這種行為層面的符號(hào)體現(xiàn)了峨眉武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，并為社會(huì)中的人們提供了參與和體驗(yàn)峨眉武術(shù)文化的機(jī)會(huì)。

3.3制度層面

制度是社會(huì)組織或關(guān)系的一種規(guī)范體系。如武術(shù)各門派通過制定門規(guī)戒律，約束武術(shù)拳種內(nèi)部成員的行為規(guī)范。門規(guī)戒律的制定是門派文化再創(chuàng)造的一部分，它體現(xiàn)了門派對(duì)于自身傳統(tǒng)和價(jià)值觀的堅(jiān)持。門規(guī)戒律的內(nèi)容可以涵蓋許多方面，例如門派的宗旨和目標(biāo)、師德規(guī)范、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的規(guī)定、門派內(nèi)部的等級(jí)制度、傳承方式和保密條款等。通過門規(guī)戒律的執(zhí)行，門派可以確保成員之間的相互尊重和信任，保持門派的純正傳統(tǒng)和獨(dú)特風(fēng)格，并防止內(nèi)部的紛爭和利益沖突[7]。在峨眉武術(shù)文化中，制度層面涵蓋了峨眉武術(shù)本身的規(guī)則和參與峨眉武術(shù)運(yùn)動(dòng)的禮儀。中國武術(shù)規(guī)則從出版至今已經(jīng)修訂了多個(gè)版本，這種制度層面的規(guī)范推動(dòng)了整個(gè)武術(shù)的發(fā)展和規(guī)范化。這些規(guī)則包括對(duì)技術(shù)要求、套路演練、武術(shù)術(shù)語和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)等方面的規(guī)定。通過建立這樣的制度，峨眉武術(shù)能夠更好地傳承和發(fā)展，并且為學(xué)習(xí)者提供了明確的目標(biāo)和參照。在峨眉武術(shù)競賽中，參賽選手必須遵守特定的武術(shù)禮儀。這些武術(shù)禮儀不僅是一種道德行為規(guī)范，也是峨眉武術(shù)文化符號(hào)的表現(xiàn)。中國是一個(gè)注重禮儀的國家，而武術(shù)的重要組成部分就是禮節(jié)。在峨眉武術(shù)中，抱拳禮是學(xué)習(xí)者必須遵守的第一課。抱拳禮代表著學(xué)習(xí)者之間的相互尊敬、學(xué)習(xí)交流、團(tuán)結(jié)合作和謙遜謙讓的精神。通過這種禮節(jié)的表現(xiàn)，峨眉武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)了道德倫理和人際關(guān)系的重要性。峨眉武術(shù)制度層面的建立不僅促進(jìn)了技術(shù)的傳承和規(guī)范化，也塑造了學(xué)習(xí)者的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。這種制度體系為峨眉武術(shù)提供了一個(gè)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的框架，同時(shí)也讓社會(huì)大眾更加了解和尊重峨眉武術(shù)的文化價(jià)值。通過遵守制度規(guī)定和禮儀要求，學(xué)習(xí)者在峨眉武術(shù)的實(shí)踐中不僅能夠獲得技術(shù)上的提升，還能夠培養(yǎng)出自律、尊重和團(tuán)隊(duì)合作等良好的品格和行為習(xí)慣。

3.4精神層面

符號(hào)除有其所指的對(duì)象外，還要具備能夠觸發(fā)意義想象與聯(lián)想的意象要素。事實(shí)上，“意義只能被‘儲(chǔ)存在符號(hào)里”由符號(hào)承載的精神意義，超越文化對(duì)象本身。這引出了對(duì)中華文化符號(hào)的第二個(gè)要素的提煉和思考，即對(duì)中華民族創(chuàng)造文化的精神意象的挖掘。中華民族精神意象的出現(xiàn)和鑄造是各族人民將其共同生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為價(jià)值信仰和思想理念后形成的。在關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)形成的關(guān)鍵意象已經(jīng)成為中華民族對(duì)集體自我反思與自覺、凝聚與團(tuán)結(jié)、標(biāo)志與象征的長期積淀的價(jià)值信仰和思想理念。這些意象能夠觸發(fā)深刻的精神意義層面的聯(lián)想。這與民族文化精神譜系具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并且依托符號(hào)背后深層次的精神意象來實(shí)現(xiàn)建設(shè)與發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。[8]

峨眉武術(shù)在精神層面，主要凸顯崇德尚武、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)有愛、吃苦耐勞等價(jià)值觀和精神特質(zhì)。這些精神價(jià)值是峨眉武術(shù)的核心，承載著不同時(shí)代之間獨(dú)特的民族精神和民族記憶，同時(shí)也是研究巴蜀傳統(tǒng)文化的重要見證。峨眉武術(shù)的精神層面體現(xiàn)了愛國精神的重要性。許多習(xí)武者以匡扶正義和保衛(wèi)國家為目標(biāo)，將自己的力量用于國家和社會(huì)的利益。歷史上川軍的抗戰(zhàn)精神，是在血與火中瀝煉而成的愛國精神，是中華民族的寶貴財(cái)富。峨眉武術(shù)精神是中華民族的魂魄，它滲透于峨眉武術(shù)運(yùn)動(dòng)技術(shù)之中，貫穿于峨眉武術(shù)文化的始終，形成了中華民族獨(dú)具特色的武術(shù)文化和精神。峨眉武術(shù)的精神層面還強(qiáng)調(diào)了崇尚德行的重要性。習(xí)武者在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中注重道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)廉恥和正直的品質(zhì)。峨眉武術(shù)強(qiáng)調(diào)自律和自我約束，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的品格和人格素質(zhì)。這種崇尚德行的精神價(jià)值在峨眉武術(shù)的傳承中起到了重要的作用，使學(xué)習(xí)者不僅具備了優(yōu)秀的技術(shù)和身體素質(zhì)，更注重道德倫理的培養(yǎng)。

此外，峨眉武術(shù)的精神層面還鼓勵(lì)個(gè)體的自強(qiáng)不息和團(tuán)結(jié)合作。習(xí)武者通過不斷努力和堅(jiān)持訓(xùn)練，培養(yǎng)了堅(jiān)韌的意志和頑強(qiáng)的精神，同時(shí)也注重與他人的合作和團(tuán)結(jié)。這種精神特質(zhì)使學(xué)習(xí)者能夠面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長和進(jìn)步，同時(shí)也體現(xiàn)了峨眉武術(shù)團(tuán)體的凝聚力和協(xié)作精神

4.峨眉武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的文化符號(hào)路徑

4.1以學(xué)校教育為傳承主線

峨眉武術(shù)教育是文化傳承和延續(xù)國脈的重要手段，它對(duì)傳授哲學(xué)、道德、審美觀念、兵學(xué)文化、中醫(yī)理論等，以及在豐富體育知識(shí)、增加體育技能、發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)體育習(xí)慣和民族精神等作用都有著重要影響。峨眉武術(shù)是獨(dú)具特色的巴蜀文化符號(hào)代表，具有教育、審美、民族文化認(rèn)同功能，節(jié)奏感強(qiáng)、動(dòng)作簡單易學(xué)、對(duì)場地要求不高，適合集體共同參與的鍛煉活動(dòng)。把峨眉武術(shù)引入學(xué)校課堂，不僅能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，擯棄“重文輕武”思想，更能強(qiáng)健學(xué)生的身心，培養(yǎng)學(xué)生文化自信，讓武術(shù)精神融入民族的血脈之中。其次是豐富體育課堂內(nèi)容，解決一些學(xué)校場地器材不足的問題，同時(shí)提升學(xué)生習(xí)武的熱情和積極性，推動(dòng)武術(shù)文化普及與推廣，促進(jìn)武術(shù)的全面振興與發(fā)展。

4.2建立與旅游業(yè)共生的文化空間

隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國旅游消費(fèi)群體經(jīng)濟(jì)條件成熟，擁有較大的旅游市場，尋新獵奇也成為人們旅游的新方向。峨眉武術(shù)作為峨眉山歷史文化的產(chǎn)物，與旅游相融合使其深深珞上了峨眉文化的珞印，有強(qiáng)力的地域標(biāo)識(shí)和民族特征，具有很深的巴蜀文化內(nèi)涵，成為峨眉武術(shù)的鮮活載體和生動(dòng)體現(xiàn)。通過舉辦形式多樣的節(jié)慶、會(huì)展等，把峨眉文化潛移默化的帶給游客，通峨眉文化和峨眉山旅游文化的相互滲透、互相影響，創(chuàng)造一個(gè)共生的文化空間，引領(lǐng)和帶動(dòng)峨眉武的發(fā)展。

4.3以線上宣傳為重要推手

媒體時(shí)代背景下媒體結(jié)構(gòu)的傳播方式已經(jīng)發(fā)生了變革，立體化、整合化、多維度是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。因此，在新媒體時(shí)代背景下，除了借助傳統(tǒng)的新聞媒體對(duì)峨眉武術(shù)進(jìn)行宣傳，更要利用好線上宣傳，通過官方訂閱號(hào)和新聞自媒體進(jìn)行峨眉武術(shù)傳播，抓用戶的信息需求；其次，借助當(dāng)下流行的視頻自媒體，騰訊、優(yōu)酷、西瓜、愛奇藝、搜狐、抖音、快手等，提高峨眉武術(shù)品牌的知名度，擴(kuò)大峨眉武術(shù)覆蓋范圍，將峨眉武術(shù)文化潛移默化的滲透到人們的生活中。 現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合，是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的弘揚(yáng)、傳承與發(fā)展的有效路徑。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化的滲透性，會(huì)給大眾群體，提高大眾群體民族文化的認(rèn)同感。

4.4 倡導(dǎo)交往價(jià)值，塑造國家形象

在向世界積極講述中國自己故事的過程中，武術(shù)是一種最佳的選擇。以技擊為本質(zhì)屬性的中國武術(shù)，善于防守反擊技術(shù)的研究與應(yīng)用。這種思想能夠很好地向世界說明中國、塑造國家的“和平形象”，從而在國際社會(huì)樹立一個(gè)講信譽(yù)、敢擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的大國形象，不斷提升我國在全球治理體系中的話語權(quán)，為建構(gòu)“和諧世界”服務(wù)[9]。

峨眉武術(shù)作為中國武術(shù)的代表之一，具有獨(dú)特的技藝和文化符號(hào)，具備國際影響力。通過文化交流和國際交流活動(dòng)，峨眉武術(shù)的文化符號(hào)可以走向世界。國際比賽、演出和交流活動(dòng)為不同文化背景的人們提供了了解和體驗(yàn)峨眉武術(shù)文化的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了不同文化之間的相互理解、尊重和友誼。這種跨文化的交流有助于拓展峨眉武術(shù)的國際影響力，同時(shí)也為世界各地的武術(shù)愛好者和學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)和分享的平臺(tái)。

通過積極推廣和傳播峨眉武術(shù)，我們可以向世界展示中國的文化底蘊(yùn)、價(jià)值觀和思想精髓，提升中國在全球文化交流中的地位和影響力。同時(shí)，峨眉武術(shù)的推廣也有助于豐富世界文化多樣性，促進(jìn)不同文化之間的交流與對(duì)話，為建構(gòu)和諧世界作出貢獻(xiàn)。

5.小結(jié)

峨眉武術(shù)的傳承與發(fā)展應(yīng)充分發(fā)揮其文化象征符號(hào)的作用，本研究從文化符號(hào)學(xué)的視域?qū)Χ朊嘉湫g(shù)運(yùn)動(dòng)的文化符號(hào)意涵進(jìn)行了闡釋，并構(gòu)建了峨眉武術(shù)的文化符號(hào)系統(tǒng)。研究發(fā)現(xiàn)峨眉武術(shù)具有豐富的文化符號(hào)屬性，在器物層面、行為層面、制度層面和精神層面都有深刻的符號(hào)意義。通過以學(xué)校教育為傳承主線、建立與旅游業(yè)共生的文化空間和以線上宣傳為重要推手等文化符號(hào)路徑，可以推動(dòng)峨眉武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和傳承，進(jìn)一步提升其文化價(jià)值和影響力。峨眉武術(shù)的文化符號(hào)研究不僅有助于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，也為當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展提供了有益的參考和借鑒。

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