國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》自2023年暑期上映以來(lái)引起學(xué)界的密切關(guān)注和探討，很大程度上得益于盛唐氣象的開(kāi)闊包容與燦爛輝煌都在影片中一覽無(wú)余。影片不僅牽動(dòng)著人們對(duì)盛唐文化的仰慕之情，而且堅(jiān)定著人們的文化自信與民族自豪感。我國(guó)自先秦時(shí)期就有詩(shī)樂(lè)舞三位一體的傳統(tǒng)，可見(jiàn)詩(shī)歌與樂(lè)舞之間的緊密關(guān)聯(lián)。唐詩(shī)雖然是該部影片被關(guān)注的焦點(diǎn)，但電影中的樂(lè)舞書(shū)寫(xiě)也匠心獨(dú)運(yùn)，在塑造人物形象和展現(xiàn)盛唐氣象方面具有重要作用。然而，目前的研究鮮有從樂(lè)舞書(shū)寫(xiě)角度分析該部電影。因此，本文將影片《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中的樂(lè)舞書(shū)寫(xiě)作為研究切入點(diǎn)，在分析其藝術(shù)特點(diǎn)的同時(shí)，透過(guò)其幽微的文化隱喻，進(jìn)一步發(fā)掘影片獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

一、盛唐詩(shī)人形象塑造的“趣味”與“祛魅”

樂(lè)舞是盛唐文化的一大特色，影片《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》則借助這一特色，通過(guò)對(duì)歷史材料進(jìn)行巧妙加工和剪裁，在樂(lè)舞書(shū)寫(xiě)中加進(jìn)“趣味”元素，從而將盛唐詩(shī)人的形象進(jìn)行“祛魅”化處理。

“祛魅”一詞最早語(yǔ)出自馬克斯·韋伯，用于形容對(duì)科學(xué)和知識(shí)的神秘性、神圣性、魅惑力的消解。①《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中展現(xiàn)了不少與唐代樂(lè)舞有關(guān)的情節(jié)，而李白、高適、王維等詩(shī)人恰恰都在這些情節(jié)中出現(xiàn)，且影片充分運(yùn)用動(dòng)畫(huà)電影的藝術(shù)特色和優(yōu)勢(shì)，為人物形象塑造增添了不少趣味性，從而使這些盛唐詩(shī)人呈現(xiàn)出與觀眾以往心目中不太一樣的形象。影片這一“祛魅”手法，打破了人們對(duì)這些詩(shī)人的刻板印象或單向度理解，令人深切感受到更加貼近現(xiàn)實(shí)生活而豐富多元的盛唐詩(shī)人形象。

（一）李白：無(wú)常與狂放

李白是影片重點(diǎn)塑造的人物形象之一。所謂“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”[1]，作為盛唐詩(shī)人的重要代表，李白“詩(shī)仙”的雅號(hào)及其在詩(shī)歌中的貢獻(xiàn)在人們心中是一位崇高的、令人仰望的盛唐詩(shī)人形象。因此，影片也不吝展現(xiàn)李白的詩(shī)樂(lè)俱妙與多才多藝，在不少情節(jié)中展現(xiàn)出李白的音樂(lè)才能，然而影片對(duì)這些情節(jié)的處理卻為觀眾塑造了一個(gè)與人們印象中不太一樣的李白形象。

影片中有李白在好友吳指南墓前撫琴吟唱而慟哭的場(chǎng)景。李白和吳指南的交情以及最后埋葬吳指南的記載見(jiàn)于李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》，其云：“又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫?！盵2]與歷史記載相較，影片增加了李白在好友墓前撫琴吟唱的藝術(shù)想象。而撫琴的上一刻李白和高適還在縱馬馳騁，李白豪情壯志地言道：“高兄，你我身當(dāng)如此盛世，當(dāng)為大鵬?！辈⒀鎏齑笮?。之后鏡頭馬上切入黑云壓城、陰雨綿綿的黃鶴樓，前后色彩明暗對(duì)比鮮明，從而反映影片人物心理的快速變化。在好友吳指南的墓前，李白撫琴吟唱后的動(dòng)作比較夸張，捶胸張臂地慨嘆：“大鵬不曾展翅，就夭折異鄉(xiāng)，嗚呼哀哉！”然后伏在琴上痛哭。相比李白情感與動(dòng)作的豐富性，高適不知所措地站在旁邊一言不發(fā)，有些木訥且略顯尷尬的表情反而讓李白的痛哭帶有幾分戲劇性。與前面縱馬馳騁、仰天大笑的情景相較，撫琴痛哭情節(jié)的鏡頭切換迅速，畫(huà)面色彩對(duì)比強(qiáng)烈，體現(xiàn)了李白自由灑脫，性情奔放而無(wú)常的特點(diǎn)。

在揚(yáng)州，李白一行人將一位舞伎從蘇十六的宴會(huì)上劫走。這段情節(jié)顛覆了觀眾先前對(duì)李白歷史形象的認(rèn)知。影片中的李白表現(xiàn)得尤為灑脫，在他看來(lái)只是將女子從無(wú)趣至極中解救出來(lái)。而當(dāng)女子說(shuō)我娘可饒不了你時(shí)，李白說(shuō)那我不管，其行為可謂用狂放來(lái)形容。蘇府的家丁不肯放過(guò)女子，于是展開(kāi)了一場(chǎng)追逐。情急之下，李白用瓢舀水來(lái)劃船而不是用船槳，這一細(xì)節(jié)令人忍俊不禁，增加了電影的喜劇色彩和趣味性。當(dāng)逃跑失敗，女子被拉回追趕他們的船上時(shí)，李白頓時(shí)生出失望夾雜生氣的表情。女子安慰李白要為其跳一支新學(xué)的柘枝舞，李白立刻顯出開(kāi)心的表情，愉快地答應(yīng)了，并以手拍鼓為女子的柘枝舞伴奏。其情緒變化之快的特點(diǎn)，又一次展現(xiàn)動(dòng)畫(huà)電影的趣味性和活潑感，同時(shí)也體現(xiàn)了李白恣意不羈的無(wú)常之性。女子舞畢，李白爽快地將身上的金銀都拋給女子，其揮金如土的行為再一次體現(xiàn)李白形象的狂放之感。

此外，在曲江酒肆，還有李白彈奏琵琶的情景。先是崔宗之被推上橫木彈了一曲，因?yàn)楸憩F(xiàn)緊張，張旭取笑他彈出了破陣曲的膽戰(zhàn)心驚。之后李白主動(dòng)躍上這根橫木，一把琵琶在其手中揮灑自如。這根橫木極窄，離地面又很高，詩(shī)人卻能用十分夸張的姿勢(shì)在上面彈奏，這種高難度且十分夸張的動(dòng)作非動(dòng)畫(huà)電影不能順利展現(xiàn)，由此也體現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)電影的優(yōu)勢(shì)。李白飲酒到暢快處甚至用酒杯撥弦，足見(jiàn)影片構(gòu)思巧妙。另外，史書(shū)上確有賀知章初見(jiàn)李白時(shí)的評(píng)價(jià)：“初賀知章見(jiàn)白，賞之曰：‘此天上謫仙人也?！盵3]影片將這一內(nèi)容改編，賀知章酩酊大醉，被眾人從池子中撈出。而醉酒的賀知章突然被李白的琵琶聲驚醒，大呼李白不是凡塵中人，是天上謫仙。電影為眾詩(shī)人形象進(jìn)行“祛魅”化處理的同時(shí)也展現(xiàn)了李白琵琶彈奏的聲音魅力，為塑造李白率真灑脫、自由不羈的性情發(fā)揮了重要作用。

（二）高適：樸拙與勇武

對(duì)高適這一人物形象的塑造可謂影片的一大亮點(diǎn)，因?yàn)橐酝^眾很難在影視作品中了解高適，而文學(xué)史對(duì)其邊塞詩(shī)人身份的限定也令人難以全面了解其具體可感的人物形象。影片在青年高適的形象塑造中，其木訥、口吃、不善言辭的特點(diǎn)也是“祛魅”的手法，而影片的樂(lè)舞書(shū)寫(xiě)又在這一手法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步凸顯了高適個(gè)性鮮明、樸拙與勇武并存的盛唐詩(shī)人形象。

岐王特意安排高適在宴會(huì)上向玉真公主等人展示槍舞。在宴會(huì)前的演練時(shí)，李龜年評(píng)價(jià)高適的槍舞不像舞，倒像是要上陣殺敵。這就預(yù)示著當(dāng)晚高適的表演內(nèi)容樸素，其展示的并非舞蹈，而是槍法的真實(shí)再現(xiàn)。在當(dāng)晚的宴會(huì)上，李龜年努努嘴，示意高適開(kāi)始表演，且用唐代的重要樂(lè)器羯鼓為其伴奏，為高適的演出烘托出力量感，充滿(mǎn)氣勢(shì)。而高適的表演果然還原了高家槍法在上陣殺敵時(shí)的動(dòng)作特點(diǎn)。影片在此又是如何增加趣味元素的呢？正是通過(guò)宴會(huì)上觀眾的反應(yīng)來(lái)呈現(xiàn)，眾人被高適的表演驚呆了。一個(gè)宮女在為官員倒酒時(shí)，酒已漫出許多才發(fā)現(xiàn)；玉真公主看完后評(píng)價(jià)該表演有些嚇人，岐王有些尷尬地向其解釋這是上陣殺敵的了不起槍法，公主和仆人掩面偷笑。在看到眾人的反應(yīng)后，高適無(wú)奈離開(kāi)，在屋子里嘆息道：“槍啊槍?zhuān)呒覙尫ㄖ恢雷屇銡?，不知道如何讓你去討婦人歡喜?！斌w現(xiàn)了高適樸拙又勇武的形象。

后來(lái)高適到揚(yáng)州去見(jiàn)李白，正是為了信守先前與李白的約定。而從見(jiàn)面時(shí)李白的反應(yīng)來(lái)看，李白早已不記得了，但高適卻信守當(dāng)時(shí)的諾言，可見(jiàn)其質(zhì)樸與重諾的特點(diǎn)。在劫走舞伎前，李白對(duì)高適說(shuō)要去龍?zhí)痘⒀ń饩纫晃粐?guó)色天香，高適沒(méi)有過(guò)問(wèn)就立即配合李白一起實(shí)施這個(gè)行動(dòng)，足見(jiàn)其對(duì)好友的信任。當(dāng)李白樂(lè)在其中，拍鼓為女子的柘枝舞伴奏時(shí)，高適的臉上沒(méi)有一絲開(kāi)心的表情。李白揮金如土，拍鼓吟詩(shī)，陶醉在這夜色之中，高適反而憂(yōu)心忡忡，與李白的反應(yīng)形成反差，從而體現(xiàn)出高適形象中真誠(chéng)而質(zhì)樸的一面。

（三）王維：俗世中的隱逸

有“詩(shī)佛”之稱(chēng)的王維，其詩(shī)歌的空靈之美和禪意幽遠(yuǎn)的特點(diǎn)令王維在人們心目中往往呈現(xiàn)出一種遠(yuǎn)離世俗的隱者形象。影片在樂(lè)舞書(shū)寫(xiě)中塑造的王維，仍保留了那份寧?kù)o淡然、遺世而獨(dú)立，但同時(shí)又通過(guò)“祛魅”手法，為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)在俗世中隱逸的王維形象。

王維具有極高的音樂(lè)素養(yǎng)，在器樂(lè)方面尤其擅長(zhǎng)琵琶與古琴。唐代薛用弱《集異記》曰：“王維右丞，年未弱冠，文章得名。性閑音律，妙能琵琶，游歷諸貴之間，尤為岐王之所眷重?！盵4]可見(jiàn)其琵琶技藝之高超。在岐王安排下，宴會(huì)上王維用琵琶演奏《郁輪袍》而令“公主大奇之”[5]。這段歷史記載被影片改編為宴會(huì)上王維因彈奏古琴而贏得公主賞識(shí)而非彈奏琵琶《郁輪袍》。影片把琵琶演奏改為古琴，更加符合影片所塑造的王維之藝術(shù)形象。

影片中王維彈奏古琴時(shí)神情從容嫻雅，寧?kù)o淡泊，十分符合古琴的象征含義和精神內(nèi)核。因?yàn)楣徘僮怨攀俏娜诵奚眇B(yǎng)性的工具和載體，古琴早已超越樂(lè)器范疇而演化為君子人格及文人精神的一種符號(hào)和象征。電影中，王維的服飾也是素雅的裝扮，影片為其彈琴時(shí)營(yíng)造的畫(huà)面十分富有詩(shī)意。王維撫琴時(shí)花瓣靜靜飄落，魚(yú)兒在水池中悠游自得，一輪皓月當(dāng)空，更顯意境優(yōu)美。影片所呈現(xiàn)的視覺(jué)審美效果與王維《竹里館》中的畫(huà)面有異曲同工之妙：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”[6]透過(guò)古琴演奏，影片所塑造的王維性情和氣質(zhì)恰有司空?qǐng)D所云“落花無(wú)言，人淡如菊”[7]的美感，在某種程度上也與影片的人物對(duì)王維的評(píng)價(jià)相契合，比如少年杜甫向高適說(shuō)王維的性子太清冷，逗他說(shuō)話，他從來(lái)都不怎么理睬自己。

然而，影片早已通過(guò)李龜年和少年杜甫之口向觀眾表明，王維的古琴演奏是岐王的特意安排，目的是要向玉真公主引薦。如果能得到公主的賞識(shí)，無(wú)疑便會(huì)有很好的前程，因此王維在宴會(huì)上的演出已然具有功利性的目的。接著影片還進(jìn)一步“祛魅”化，幾位宮女不顧王維的恐慌，笑嘻嘻地強(qiáng)行把他拉到一間屋子換上華麗的新衣，高適與缺了一個(gè)門(mén)牙的少年杜甫躲在一旁觀看。此時(shí)玉真公主與岐王進(jìn)門(mén)，玉真公主表達(dá)了對(duì)王維的賞識(shí)，岐王也稱(chēng)公主慧眼，說(shuō)明岐王的舉薦目的已經(jīng)達(dá)到。

在人物造型上，與當(dāng)年王維在岐王府的宴會(huì)上彈奏古琴時(shí)相比，來(lái)到曲江酒肆的杜甫和高適已經(jīng)分別是青年和中年形象，和王維同齡的李白也已是中年人的面孔，但王維的造型和容貌卻沒(méi)有變化，可見(jiàn)影片有意塑造王維遺世獨(dú)立、超塵拔俗的藝術(shù)形象。而影片又加入幽默、詼諧的喜劇元素，當(dāng)眾詩(shī)人在賦詩(shī)奏樂(lè)時(shí)，張旭驚喜地發(fā)現(xiàn)王維也在場(chǎng)，王維被邀請(qǐng)時(shí)馬上推托說(shuō)自己還有事要離開(kāi)。張旭在旁故意對(duì)著王維打了個(gè)酒嗝，熏得王維做嘔吐?tīng)?，眾人笑稱(chēng)摩詰居士被他的酒嗝熏得修行少了十幾年。

因此，在樂(lè)舞書(shū)寫(xiě)中，電影對(duì)王維的形象塑造增添了動(dòng)畫(huà)電影的活潑感和趣味感，在展現(xiàn)王維隱逸形象的同時(shí)進(jìn)行“祛魅”化處理，提醒觀眾王維的隱逸是并不避世的，是人世間的修行，從而塑造了一個(gè)更加貼近生活、有高雅趣味又不脫離現(xiàn)實(shí)的王維。

二、盛唐文化的“兼性”氣象

《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中的樂(lè)舞書(shū)寫(xiě)，除了在盛唐詩(shī)人形象“祛魅”化塑造方面起到重要作用之外，還展現(xiàn)著盛唐文化的“兼性”氣象。所謂“兼性”，乃兼容會(huì)通之性，兼性思維可謂中華文明的文化基因。[8]關(guān)于“氣象”，已有學(xué)者注意到該影片對(duì)盛唐氣象的展現(xiàn)，如學(xué)者王一川先生認(rèn)為，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》在中華文明史高峰氣象的動(dòng)畫(huà)構(gòu)型上進(jìn)行了一次集大成式的嘗試。[9]筆者看來(lái)，影片的樂(lè)舞書(shū)寫(xiě)在體現(xiàn)盛唐文化“兼性”氣象方面的作用不容忽視，且主要從兩個(gè)情境展現(xiàn)了盛唐文化的這一氣象。無(wú)論是在繁花似錦的揚(yáng)州上演的大唐之舞，還是在曲江酒肆奏響的盛世之音，無(wú)不展現(xiàn)了盛唐氣象的獨(dú)特魅力。

（一）揚(yáng)州的大唐之舞

電影用華麗的畫(huà)面濃墨重彩地展現(xiàn)了揚(yáng)州的繁華盛景。高適前去赴約時(shí)，船行駛在有花燈的河面上，岸上的長(zhǎng)寧樂(lè)坊中歌舞伎樂(lè)熱鬧非凡。處處燈火通明，兩岸繁花似錦，有女子在橋上嬉鬧，特意說(shuō)明手里拿的是采自大明寺的花。高適晚年回憶此景時(shí)，感慨揚(yáng)州真是個(gè)銷(xiāo)金的溫柔鄉(xiāng)。正因唐代的揚(yáng)州是海上絲綢之路和陸上絲綢之路的交匯點(diǎn)，是天下聞名的商業(yè)中心城市，被時(shí)人譽(yù)為“揚(yáng)一”，可謂盛唐具有代表性的地域符號(hào)之一。所以影片進(jìn)行藝術(shù)加工，將柘枝舞和大唐“三絕”都集中展現(xiàn)在揚(yáng)州一個(gè)華燈璀璨的夜晚，以此為背景更顯盛唐氣象的繁盛與恢弘。

在這樣一個(gè)熱鬧的夜晚，一位舞伎在船上為李白跳柘枝舞的情節(jié)呈現(xiàn)了盛唐氣象的“兼性”之美。柘枝舞出自西域，對(duì)此舞的呈現(xiàn)融入了影片中西合璧、別出心裁的創(chuàng)造性想象。根據(jù)五代后周馮暉墓出土所見(jiàn)的《柘枝舞》考古圖像來(lái)看，“卷檐虛帽”是此舞典型的形象特征之一。綴飾珠、鈴的高而虛空的檐帽，以及擅長(zhǎng)奔跑的尖頭皮靴都是柘枝舞在服飾上的重要特點(diǎn)。[10]柘枝舞屬于健舞，因其表演特點(diǎn)重視腿部力量，往往以腿部和足部動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)一種矯健騰躍的力量之美。影片中的柘枝舞沒(méi)有依照傳統(tǒng)服飾造型來(lái)塑造，而是著唐裝的女子赤腳在船上起舞。但鏡頭有其足部的特寫(xiě)，舞伎腳上有鈴鐺的裝飾代替了傳統(tǒng)典型裝扮中檐帽上的綴飾，如此一來(lái)更加聚焦和展現(xiàn)此舞在足部的表演特點(diǎn)。

為了突顯盛唐氣象，影片還為柘枝舞的出場(chǎng)渲染了十足的氣氛。在電影配樂(lè)方面，從該女子被蘇府的宴會(huì)上劫走到蘇府派人追趕，背景音樂(lè)主要選用琵琶曲，琵琶是唐代的代表樂(lè)器之一，更能營(yíng)造盛唐的氣氛。女子在船上翩翩起舞時(shí)，兩岸繁盛的花樹(shù)、飄灑在船上的花瓣以及通明的燈火都是這一支柘枝舞的絕佳舞臺(tái)背景。仔細(xì)觀察岸上的匾額，鏡頭中有意出現(xiàn)了長(zhǎng)寧樂(lè)坊和昌樂(lè)舞坊，由此顯現(xiàn)了揚(yáng)州的樂(lè)舞之繁榮、文化之繁盛。李白又以鼓為此舞伴奏，為柘枝舞的力量美增加了鏗鏘有力的音樂(lè)效果，在視聽(tīng)方面都給予觀眾美的享受。李白不禁吟詩(shī)道：“美人一笑千黃金，垂羅舞紗揚(yáng)胡音?！眹@賞此舞可與江上明月?tīng)?zhēng)輝，其評(píng)價(jià)與此舞的呈現(xiàn)恰如其分。

后來(lái)李白和高適一同去揚(yáng)州的裴府欣賞劍舞，當(dāng)寶劍從裴將軍手中飛出沖向明月，李白直呼妙哉。裴府中的劍舞場(chǎng)景頗有李白《玉壺吟》中所云“三杯拂劍舞秋月”[11]之意境。在唐代歷史上，裴旻以善劍舞而聞名?！缎绿茣?shū)·李白傳》云：“文宗時(shí)，詔以白歌詩(shī)、裴旻劍舞、張旭草書(shū)為‘三絕’?！盵12]而此三絕均在影片中出現(xiàn)，李白在裴府觀看劍舞時(shí)，遇到張旭大喊我得書(shū)法之道了，旁人議論張旭看了吳道子的畫(huà)而得書(shū)法之道，影片將劍舞與繪畫(huà)之間的藝術(shù)通聯(lián)性加以巧妙地改編?！丢?dú)異志》載：“旻于是脫去衰服，若常時(shí)妝飾，走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射，旻引手執(zhí)鞘承之，劍透空而下。觀者數(shù)千人，無(wú)不悚栗。道子于是援毫圖壁，俄頃之際，魔魅化出，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。道子平生所畫(huà)，得意無(wú)出于是。”[13]說(shuō)明吳道子的畫(huà)深受裴旻劍舞的啟發(fā)。影片中裴將軍在舞劍的同時(shí)又有吳道子在旁作畫(huà)的情景，李白在前往裴府赴宴之前就期待滿(mǎn)滿(mǎn)，知曉裴將軍的宴席請(qǐng)來(lái)吳道子作畫(huà)，裴將軍則親自舞劍助興。李白張開(kāi)雙臂充滿(mǎn)期待地感喟道：“大唐雙絕，一夜可見(jiàn)?！睘榕釋④娢鑴Φ木首鲣亯|和渲染出十足的氣氛。而電影又在裴府劍舞的表演中展現(xiàn)張旭因吳道子之畫(huà)而得道的情景，更進(jìn)一步將藝術(shù)之間的通聯(lián)性進(jìn)行集中的展現(xiàn)和升華，反映了盛唐藝術(shù)融合匯通的“兼性”之美。李白從裴府出來(lái)后慨嘆：“只有在天下繁華之地的揚(yáng)州，才有這樣的盛會(huì)?！庇纱艘嗫梢?jiàn)影片借揚(yáng)州之地為背景來(lái)突顯盛唐文化的“兼性”氣象。

（二）曲江酒肆的盛世之音

曲江酒肆也是影片重點(diǎn)展現(xiàn)的場(chǎng)景，在此集中體現(xiàn)了盛唐時(shí)期詩(shī)、樂(lè)、舞之間的兼容匯通之美。酒肆以長(zhǎng)安著名的曲江池為背景，張燈結(jié)彩、燈火通明的亭臺(tái)樓閣使得曲江酒肆的外觀顯得無(wú)比壯麗，此時(shí)影片的背景音樂(lè)仍然是可以營(yíng)造盛唐氣氛的琵琶曲。高適和杜甫推門(mén)進(jìn)入曲江酒肆的一剎那，便是熱鬧非凡的胡樂(lè)與胡舞映入眼簾。酒肆中的舞臺(tái)十分搶眼，一位身著金色與紫色華麗舞服的胡姬在舞臺(tái)上和著胡曲快速旋轉(zhuǎn)，樓上樓下站著許多喝彩的人群。隨后，盛唐許多著名的詩(shī)人在酒肆中一一出場(chǎng)。除了李白、高適和杜甫之外，道出姓名的共有八位，分別是：賀知章、張旭、崔宗之、汝陽(yáng)王、李邕、王昌齡、岑參、王維。十余位詩(shī)人都集中在這一個(gè)場(chǎng)景中出現(xiàn)，影片以巧妙的藝術(shù)構(gòu)思讓人感受到“詩(shī)必盛唐”的文化景觀。

這些影片人物在酒肆飲酒賦詩(shī)時(shí)，少不了樂(lè)舞與此歡樂(lè)氣氛相洽。不少詩(shī)人在高高的木板上行走玩連句游戲，當(dāng)崔宗之被推上木板時(shí)，由于其恐高而害怕。有人扔給他一把琵琶，崔宗之平靜下來(lái)，悠然地彈起。輪到李白時(shí)，李白主動(dòng)跳上木板，邊彈琵琶邊吟詩(shī)，彈奏的曲子與崔宗之的風(fēng)格相迥異。李白催胡姬舞得再快些，胡姬對(duì)著李白會(huì)心一笑，旋轉(zhuǎn)得更加急速。李白用酒杯撥弦，即興作詩(shī)道：“琴奏龍門(mén)之綠桐，玉壺美酒清若空。催弦拂柱與君飲，胡姬貌如花。當(dāng)壚笑春風(fēng)，笑春風(fēng)，舞羅衣”。之前別的詩(shī)人最多吟出一句，李白卻出口成篇，甚至說(shuō)作百首也不算什么。所吟詩(shī)句長(zhǎng)短相宜，較為自由。李白的許多詩(shī)歌并非只用律詩(shī)或絕句，而這一詩(shī)歌現(xiàn)象正是受到胡樂(lè)影響。根據(jù)岑仲勉先生的說(shuō)法，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)正是為了適應(yīng)隋唐以來(lái)西域所傳樂(lè)曲的影響，如果仍采用律詩(shī)和絕句的格式，便很不自然，無(wú)法與新樂(lè)曲相配合。[14]因此，從電影中李白隨胡樂(lè)吟詩(shī)即可管中窺豹，受胡樂(lè)的影響，盛唐詩(shī)歌在一定程度上擺脫了唐代前期五言和七言的格式束縛，在形式表達(dá)更加自由的同時(shí)也具有音樂(lè)的美感。還有李白抱著琵琶吟詩(shī)時(shí)有一段和胡姬一起旋轉(zhuǎn)的鏡頭出現(xiàn)，兩人的動(dòng)作配合得流暢而自然，可見(jiàn)電影以新的手法來(lái)集中展現(xiàn)并重新詮釋盛唐詩(shī)樂(lè)舞三位一體的“兼性”之美。

此外，盛唐的“兼性”氣象還通過(guò)這些細(xì)節(jié)來(lái)呈現(xiàn)。當(dāng)高適來(lái)到酒肆看到李白時(shí)，李白正和朋友們相聚，其他人圍酒桌而坐，只有李白躺在桌子中央。酒席上有汝陽(yáng)王、北海太守李邕這樣的人物在場(chǎng)，他們卻絲毫沒(méi)有見(jiàn)怪。李白為高適介紹汝陽(yáng)王時(shí)，提到汝陽(yáng)王是睿宗皇帝長(zhǎng)孫，他們之間詩(shī)酒平交，不論王侯。影片還在汝陽(yáng)王的肩膀上刻畫(huà)了一只悠閑可愛(ài)的松鼠，更顯汝陽(yáng)王的愜意與和善，無(wú)有尊卑觀念，電影以此情景體現(xiàn)大唐的開(kāi)闊與包容。加之酒肆中有人高聲議論道：“李白是商人之子，又有胡人血脈，卻是天下知名，我大唐真是海納百川?！笔⑻频摹凹嫘浴睔庀罂芍^纖毫畢現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)自先秦時(shí)期就有詩(shī)樂(lè)舞三位一體的傳統(tǒng)，電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》對(duì)盛唐詩(shī)樂(lè)舞三位一體的傳統(tǒng)進(jìn)行了巧妙地藝術(shù)呈現(xiàn)，進(jìn)一步展示詩(shī)歌與樂(lè)、舞之間的緊密關(guān)聯(lián)。因此，除了詩(shī)歌，樂(lè)舞也是該部影片傳達(dá)其藝術(shù)理念的重要內(nèi)容。除了本文分析的兩大部分之外，影片在敘述安史之亂爆發(fā)的情節(jié)時(shí)，在戰(zhàn)火紛飛的長(zhǎng)安城中，鏡頭里有意展現(xiàn)一位在屋檐上獨(dú)舞的女子，更顯氣氛之悲涼，可見(jiàn)樂(lè)舞是該影片藝術(shù)構(gòu)思的重要元素。總之，影片的樂(lè)舞書(shū)寫(xiě)具有獨(dú)具匠心的文化隱喻色彩，不僅可以看到它在塑造人物形象方面的“祛魅”手法，又可以領(lǐng)略到盛唐文化的“兼性”氣象，深刻體現(xiàn)了盛唐文化的獨(dú)特魅力，因此該影片可稱(chēng)得上是一部創(chuàng)造性反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的佳作。

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[14]岑仲勉.隋唐史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015：213.

①參見(jiàn)：[德]韋伯.學(xué)術(shù)與政治：韋伯的兩篇演說(shuō)[M].馮克利，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998：29.

【作者簡(jiǎn)介】" 王 婧，女，江蘇揚(yáng)州人，江漢大學(xué)人文學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師，博士，主要從事中古文論研究。