韓文博　謝羅佑　馬秋源

摘? 要：蘆子溝村是石屏異龍湖周邊的一個古村落，村內古民居已有百年歷史，文化底蘊濃厚。通過對蘆子溝村民居的調研，從蘆子溝村民居與滇南民居的共性、蘆子溝村民居獨特的個性以及蘆子溝民居所面臨的現(xiàn)狀進行闡述，并分析蘆子溝村民居裝飾藝術深厚的文化內涵，以此來引發(fā)人們對傳統(tǒng)民居的保護以及反思。

關鍵詞：蘆子溝村；傳統(tǒng)民居；裝飾藝術

基金項目：本文系云南省教育廳科學研究基金項目“社會創(chuàng)新設計視角下石屏異龍湖周邊傳統(tǒng)村落禮俗型空間活化研究”（2023Y0834）階段性成果。

蘆子溝村隸屬云南省紅河州石屏縣壩心鎮(zhèn)，地處壩心鎮(zhèn)東北部。東鄰建水，南鄰新街，西鄰海東，北鄰建水。民居建筑依山而建、依山勢層層而上，建筑坐北朝南，蘆子溝民居巧用自然環(huán)境，以追求最為理想的生存發(fā)展環(huán)境。作為石屏縣老民居保留較為完整的村落，蘆子溝村保留著許多清代至民國年間的大宅院。雕梁畫棟、彩繪描金、青瓦白墻、屏門花窗都是其特點，具有典型的民族特色，有較高的歷史文化內涵和科學藝術研究價值，是歷史的見證，是實物標本，是一座珍貴的文史資料庫。民居建筑群以其特有的歷史、藝術、科學價值，自身的魅力和獨特的風格，記載著石屏蘆子溝千百年來的歷史發(fā)展過程。

一、歷史沿革

蘆子溝村是蘇姓人群居的村落。相傳蘇東坡的后裔——兩兄妹行至此處，覺得風景秀麗、氣候宜人，于是攜帶家眷在這安家落戶。此后，蘇姓后人在小高田村一帶繁衍至今。明代，蘇氏從南京遷都到通海，又從通海遷居到蘆子溝定居。蘇氏子孫不甘心過農耕為主的清貧生活，因此這里的人們在晚清、民國時期大多去走廠（到個舊、老廠等礦山去挖礦）和走西頭（到思茅、普洱一帶經商）。他們背井離鄉(xiāng)到外面闖蕩，在興業(yè)發(fā)達之后，回到蘆子溝建起一座座風格古樸、精美絕倫的民居。

二、蘆子溝民居的共性及其個性分析

蘆子溝古民居是歷史見證，具有鮮明的民族性、地域性和時代性特征。它既繼承了滇南地區(qū)合院民居的特點，也因其自身的發(fā)展和文化環(huán)境的影響形成了獨特的個性特點。

（一）滇南地區(qū)傳統(tǒng)民居在蘆子溝村建筑群中所體現(xiàn)出的共性

石屏合院民居通常由正房、廂房、耳房、倒座、花廳、大門、照壁、圍墻、漏角天井組成。其平面形制分為“三坊一照壁”組成的三合院、四合院、“三間兩耳下花廳”“四馬推車”等布局形式，這類布局形式是石屏地區(qū)典型的民居平面布局形式。民居建筑具有從間→坊→院→群體的布局規(guī)律性，組合成一個秩序化的建筑群體。

在平面形制上，蘆子溝民居繼承了石屏地區(qū)“四馬推車”的平面形式?！八鸟R推車”為一進兩院式的平面布局，進院與進院之間不用過廳，用照壁分割。照壁分割的院落形成了主次之分，例如，為了突出主院落的主體性地位，其主院落的地勢一般高于次院落。上下院落的客廳在使用功能上也有主次之分，距離大門較近的下客廳多招待一般客人所用，而主院落的上客廳多接待貴客以及親朋好友?！八鸟R推車”是一種規(guī)模較大，講究氣派布局形式，多為較高社會地位的人所采用。

在結構上，蘆子溝民居延續(xù)了石屏民居采用穿斗式與抬梁式混合的形式，民居結構突出了梁、柱、檁的直接結合，減少了斗拱這個中間層次的作用。不僅簡化了結構，還節(jié)省了大量木材，從而達到了以更少的材料取得更大建筑空間的效果。

石屏合院民居與蘆子溝民居的屋頂均為筒板瓦屋頂，屋脊平直并在正房和倒座的左右端頭向上起翹，有時會讓左邊微微高于右邊，寓意：左青龍，右白虎，青龍壓白虎。整個屋面帶有優(yōu)美的曲線，當地人稱其為“笤箕坡”。

（二）蘆子溝古民居建筑群所展示出的個性特征

1.中西合璧

在蘆子溝村中，既有民族特色的民居建筑，也存在獨具個性的中西合璧民居建筑。蘆子溝中西合璧、特色主要體現(xiàn)在民居大門及門窗造型之上。傳統(tǒng)特色的民居大門在立柱、墻面的材料選擇上主要運用實心磚，同時會在墻基、柱基的地方施加雕刻，大門造型美觀，雕刻精美細致（如圖1）。

比較有代表性的是蘆子溝18號民居，在立柱、墻面的材料選擇上以大塊石材為主，立柱在造型、裝飾上帶有西方古典柱式的韻味，柱基不施加裝飾，下連地面。18號民居的建筑裝飾充分體現(xiàn)了當時工匠的高超技藝，也展現(xiàn)出屋主人的情操和愿景（如圖2）。

在蘆子溝古民居建筑群中，除了在門頭上體現(xiàn)了中西合璧的特色之外，在26號民居中也出現(xiàn)了中西合璧的屏門，該屏門不僅在菱花板鏤雕了精美的吉祥圖案，同時還運用了玻璃建造工藝，在民居中與木雕藝術相結合鑲嵌了彩花玻璃。26號民居的屏門無論是從過去時代的建造眼光，還是從當今時代的審美角度看來，仍然是東西方建筑工藝的一次完美結合。

通過研究發(fā)現(xiàn)，蘆子溝村出現(xiàn)東西合璧特色的原因主要有兩個：一是當時的法國殖民者從越南上岸，隨之傳入的還有西方的建筑技術、材料以及西方文化，對于民居形式的建造以及原住民的筑房思想產生了影響；二是在晚清、民國時期，蘆子溝的居民到各舊老廠等礦山去開采錫礦，通過個碧石鐵路修建與開發(fā)，人們自身的經濟水平也得到了不斷提高，使之有能力來建造裝飾自己的民居。

2.建筑裝飾藝術

（1）木雕藝術

木構架為蘆子溝傳統(tǒng)民居主要框架主體，木雕在蘆子溝傳統(tǒng)民居的裝飾中最為普遍，門頭、窗、梁、柱、斗拱等部位的木雕裝飾，融入了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活期盼，這些無一不體現(xiàn)著傳統(tǒng)民間木雕藝術美輪美奐的風采，無不積淀著民俗歷史文化豐富厚重的底蘊。這些精美絕倫的建筑雕刻藝術，是流逝歲月里還剩存的最直觀的里程碑、紀念館，彰顯著匠人們的匠心獨運、精雕細琢的精神（如圖3）。

古人常講“高門大戶”，從入口正門的營建及裝飾上判斷主人的身份地位和經濟實力。為了顯示門頭的裝飾性，蘆子溝大門木作十分精細，且采用淺浮雕、透雕等技法雕刻精美的圖案。在雀替的雕刻建造上常采用植物紋、動物紋、幾何紋樣等題材，采用黑漆鬃金裝飾，風格莊重典雅（如圖4）。

受儒家文化及地域文化的影響，蘆子溝木雕藝術與中國其他地域沒有本質上的區(qū)別。在題材選擇上，運用中國傳統(tǒng)圖騰紋樣，例如龍鳳、麒麟、蟾蜍等傳達漢文化價值觀念的視覺符號。從雕刻內容來看，采用了明清中原地區(qū)形成的穩(wěn)定風格，并在傳統(tǒng)基礎上進行創(chuàng)作發(fā)揮，使得建筑裝飾豐富并且制作精良。

在建筑裝飾中，構圖是非常重要的一個方面。以單個故事為單位來構思設計，使整體具有統(tǒng)一性和連貫性。同時，在細節(jié)處理上也需要服從整體的需求，以確保每個元素都能夠融入到整體中去。在畫面布置方面，則需要注重吉祥寓意形象的表現(xiàn)，并且精心安排每個元素的位置和大小，以達到視覺上的平衡和美感。此外，在內容呈現(xiàn)上應該盡可能簡潔明了，強調非對稱式構圖來增加畫面層次感和動態(tài)感。最后，在畫面組織上不應該出現(xiàn)過多重復或冗余元素，講究完整性和獨特性。這樣做不僅可以提高視覺沖擊力和吸引力，還能夠突出作品的個性化特征，并給人留下深刻印象。

蘆子溝民居裝飾，給我們傳遞了“非解不能明其意”的深厚的文化內涵。在格子門的木雕藝術中，利用不同的裝飾元素和吉祥圖案表達了不同的文化蘊意，有表現(xiàn)幸福的、長壽的、平安的、升官的，如“一路連科”“耄耋成雙”“喜上眉梢”等（如圖5）。

（2）石雕藝術

在蘆子溝民居中，石雕裝飾常用于大門的基礎、門墩、柱礎等部位。石材不僅有承重的作用，還可以作為裝飾之用，在裝飾題材的選擇上，以動物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣為主，雕刻題材極為豐富，蘊含著深厚的文化內涵，如“犀?？刺鞎薄榜R鹿撞金鐘”等。

在石雕裝飾中，題材選擇是一個非常重要的方面。不同的題材需要運用到不同的建筑結構上，以達到最佳效果。例如，在柱礎之上使用植物紋樣能夠增加整個建筑物的自然氣息和生命力，也能夠起到穩(wěn)定柱子結構的作用。而動物紋樣則更適合運用于門墩、石基等位置，因為它們具有強烈的視覺沖擊力和表現(xiàn)力，并且能夠突出建筑物莊嚴肅穆、威武雄壯等特點。幾何紋樣則通常被表現(xiàn)為龜背紋，在大門立面裝飾以及照壁之上應用較多。這種圖案簡潔明了、規(guī)律性強，既符合傳統(tǒng)審美標準，又能夠體現(xiàn)出當時社會對數學知識和技術水平的追求?？傊谶x擇石雕題材時需要考慮其與建筑結構的匹配程度，并根據實際情況進行巧妙組合和安排。只有如此，才能創(chuàng)造出真正優(yōu)秀、富有藝術價值并與周圍環(huán)境協(xié)調一致的作品（如圖6）。

（3）建筑彩繪

蘆子溝民居建筑群中，彩繪主要用于傳統(tǒng)民居的內外檐構件、梁坊、斗拱、門窗、山墻、門樓等部位。蘆子溝民居彩繪藝術題材豐富，樸實無華，富有濃郁的生活氣息和文人氣息。有山水繪畫、人物題材、民居故事等題材。例如，在窗的彩繪上，在白石灰粉飾的基礎上，運用墨線勾勒的方式繪上寫意的山水繪畫，并配以詩詞歌賦，體現(xiàn)了一種清新脫俗的文人氣概（如圖7）。為表達長壽的寓意，還會使用福星、壽星、“八仙”等形象。在色彩選擇上，善用白色、深灰色作為主色調，運用紅、黃、藍色等較為鮮艷的顏色進行點綴。這種寧靜而致遠的色調既能與周圍環(huán)境、建筑整體色調很好地結合，也能展現(xiàn)石屏地區(qū)作為“文獻名邦”所散發(fā)出來的文人氣息。

三、蘆子溝村傳統(tǒng)建筑的文化內涵

（一）耕讀傳家

蘆子溝民居建筑群裝飾蘊含一種耕讀傳家的思想?！案笔侵笍氖罗r業(yè)勞動，耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；“讀”即讀書，讀書可以知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。耕讀傳家既學做人，又學謀生。在木雕出現(xiàn)的梅蘭竹菊、書卷、琴棋書畫等形象，在彩繪上出現(xiàn)的詩詞歌賦等內容，都表達了蘆子溝居民對于文化的重視，是耕讀傳家思想的體現(xiàn)。

（二）材美工巧

在材料的使用上，以木、土、石材等為建筑材料，這些鄉(xiāng)土材料取材自然、質量上乘，既取材方便，又經濟適用，極大地滿足了特定環(huán)境下居民生活居住要求。基于材料本身的可塑性和人們的情感需要，蘆子溝民居在木材、石材等材料上施以精美的雕刻，且當地有流行“一兩木屑一兩銀”的說法，可見雕刻程度之精美，工匠雕刻技藝之高超。工匠的高超木雕技藝通過“在手”與“在身”的方式內化于工匠身體內的技藝與記憶，是值得繼承發(fā)展的。

（三）物以致用

蘆子溝民居建筑的建造選址是合目的和合規(guī)律性的。合目的性，即民居建筑的規(guī)模是基于人們的生產生活需要以及本身經濟要求所建造的；合規(guī)律性，即民居的建筑的布局和選址都遵循了中國傳統(tǒng)“禮”“天人合一”的思想。蘆子溝民居的裝飾是和人們的情感需要相連的，裝飾題材的選擇滿足了人民精神情感的需要以及文化的需要，表達了人們對于美好生活的向往。

四、蘆子溝民居現(xiàn)狀分析

（一）建筑裝飾破壞

蘆子溝民居建筑歷經數百年的風雨，民居風貌受到一定程度的損害，許多傳統(tǒng)民居裝飾藝術被破壞（如圖8）。由于民居雕刻、彩繪等技藝的不斷失傳和傳承斷代，使得傳統(tǒng)民居風貌的恢復和延續(xù)愈加困難，加上材料選擇運用的新舊有別，修復后的建筑裝飾、結構難以和建筑整體相融合，令蘆子溝民居建筑文化日漸模糊。

（二）民居保護不平衡

蘆子溝民居中最具吸引力的是裝飾藝術，裝飾背后蘊含著深刻的文化內涵和人文哲學、民居建筑特有的場所精神與人們的獲得感息息相關。雖然這些建筑距我們已有上百年的歷史，通過裝飾藝術能夠讓我們獲得時空上的同一性，并產生對話。裝飾背后所特有的文化寓意、歷史發(fā)展、家族興衰等內容值得去挖掘、深究，也值得保護。通過對蘆子溝村的調研走訪，政府掛牌保護的建筑能夠得到很好的保護，那些未掛牌保護的建筑都受到破壞，甚至被拆除，取而代之的是鋼筋混凝土的方盒子建筑。

（三）民居異類轉化

由于年代久遠，蘆子溝民居出現(xiàn)了門窗等建筑部位腐朽、結構受損等問題，已然不適應現(xiàn)代人的生活居住方式。為達到居住的合理性，居民對民居建筑進行自發(fā)性改造，但民居改造方式多屬于生硬植入，例如將傳統(tǒng)的格子門替換成鋁合金門窗（如圖9）。這種缺乏合理指導的方式，破壞了傳統(tǒng)民居的整體性，弱化了蘆子溝民居所蘊含的民族文化內涵，使民居文化逐漸邊緣化和同質化。

五、結語

蘆子溝村的傳統(tǒng)合院民居建筑既有滇南民居的共性特點，也形成了自己獨特的個性。其精美的建筑裝飾藝術，深受漢文化和個碧石鐵路所帶來的外來文化的影響，既包含民族性特色，也有異域文化的特點，具有深厚的文化內涵。對于蘆子溝民居建筑來說，單靠政策的保護是遠遠不夠的，還必須拓展多元發(fā)展的渠道。如何既對民居進行保護，又能活化創(chuàng)新，如何對傳統(tǒng)裝飾藝術進行再創(chuàng)造，仍是我們需要深入探索和努力的方向。

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作者簡介：

韓文博，云南藝術學院碩士研究生。

謝羅佑，云南藝術學院碩士研究生。

馬秋源，云南藝術學院碩士研究生。