【摘要】南社作為兼具文學(xué)性和革命性的文化團(tuán)體，其傳記散文創(chuàng)作頗豐，一系列的傳統(tǒng)女性及新女性形象的塑造反映了時(shí)代變遷的主題和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的跋涉與勇往。本文以南社散文傳記中豐富的女性形象考察對(duì)象，旨在進(jìn)一步探究南社傳記作品中女性典范的多元景觀，揭示傳記文學(xué)和南社士人在時(shí)代風(fēng)云下艱難的的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】南社；傳記散文；女性形象；文人氣質(zhì)；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）37-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.37.011

南社是中國(guó)近代史上第一個(gè)大規(guī)模革命文學(xué)團(tuán)體，誕生于風(fēng)云激蕩的辛亥革命之際，承擔(dān)著救亡圖存的民族使命，在推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了非常重要的作用。以往對(duì)于南社文學(xué)作品的研究往往集中在小說和詩歌領(lǐng)域，然而南社的傳記散文創(chuàng)作也相當(dāng)精彩，歷史性與文學(xué)性并存，刻畫了一批在具有顯著時(shí)代特征的女性形象，進(jìn)一步凸顯探究晚清時(shí)期傳記作品中女性典范的多元景觀，和長(zhǎng)期、復(fù)雜的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，更反映了以精英男性為創(chuàng)作主體的南社文人在時(shí)代的沖擊下，在激動(dòng)、掙扎、痛苦以及輾轉(zhuǎn)反側(cè)中構(gòu)筑現(xiàn)代人格的艱難過程。

一、南社傳記中復(fù)雜的女性形象

南社傳記中的女性形象主要是“列婦節(jié)女類” ①傳記中的女性主角形象及在其他散傳中出現(xiàn)的女性配角形象。從個(gè)體特征、職能形象和階級(jí)地位三個(gè)視角來看，南社傳記不僅記錄了時(shí)代風(fēng)云下出現(xiàn)的先鋒女性形象，更真實(shí)再現(xiàn)了動(dòng)蕩與危機(jī)下每一個(gè)平凡而又不平凡的女性形象，樹立起了新女性的典范。

（一）從個(gè)體特征的視角

南社傳記中的女性大多兼?zhèn)洹安拧薄扒椤薄爸尽薄白恕钡忍刭|(zhì)，溫和與個(gè)性并存、俠氣與賢淑并長(zhǎng)。首先，她們大都擁有比較高尚的品質(zhì)，如《程蘊(yùn)秀女士事略》中程蘊(yùn)秀的善良，一年冬天蘊(yùn)秀女士去探望自己的小姑子，發(fā)現(xiàn)其“皮衣未制”，當(dāng)即取下“一皮半臂”送給她，并且勸說丈夫送其接受教育②。其次，她們又具有遠(yuǎn)大的志向，如《棠隱女士小傳》中棠隱女士，生性聰慧，憂心女界未來，曾經(jīng)立下豪言大志：“我國(guó)女子墮地獄數(shù)千年矣，余將乘飛船控駿馬，遍攬橙球上之名山巨川與其政治風(fēng)俗語言文字，以一洗我女界之恥?！?③此般遠(yuǎn)大志向，男子弗如；最后，她們又有決絕堅(jiān)定的氣質(zhì)，如《王女士小傳》中的王香蘭，在丈夫染疫身亡后毅然決然共赴黃泉，“情之志者，一死以之”，傳記評(píng)價(jià)其“不易得矣” ④。雖然這種行徑的合理性存疑，但芷香身上對(duì)愛情的忠貞和落子不悔的剛韌性格可見一斑。

（二）從職能形象的視角看

南社傳記中的女性形象可分為家庭生活中擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)角色的“賢妻良母”形象和在社會(huì)生活中占有一定地位的“女豪杰”形象。

家庭中的“賢妻良母”又可以淺分為兩種，一種是作為“奉獻(xiàn)”者的形象，主要表現(xiàn)為一系列的“節(jié)婦”“孝女”“賢母”：如《上杭三烈士》中以一筆之墨提到的岳風(fēng)鏞之妻劉氏；如《周福貞傳》中提到的德潤(rùn)之妻福貞；如《毛芷香傳》中的“芷香毛氏”，為夫殉命，仰藥自盡；又如《胡衡青傳》中一筆提過的“太夫人”，為了供衡青求學(xué)，“憐其志，典釵珥以資之” ⑤。在南社傳記中，革命者妻子的形象出現(xiàn)的尤其多，特別是為了丈夫的抱負(fù)散盡家財(cái)而無怨言、在丈夫死后又毅然為之殉情的女性形象，尤為常見。另一種則是在家庭之中作為“被奉獻(xiàn)”者的形象，這些女性多為封建家庭的大家長(zhǎng)，受子孫奉養(yǎng)，比如《傅公慎吾墓表》中傳主母親李太君，“艱于動(dòng)作，手足不仁”，傅公“左右扶掖，以時(shí)進(jìn)食” ⑥，李太君的存在就彰顯了男性傳記主人公的孝道與品質(zhì)。又如《黃蘭亭傳》曾以一筆之言提之傳主“以一死塞責(zé)，及全軀保妻子之途” ⑦，也主要是為了展現(xiàn)傳主黃蘭亭的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感，使人物形象更加豐滿，同時(shí)也符合傳統(tǒng)意義上對(duì)于男性形象的要求。

而投身風(fēng)云激蕩的社會(huì)變革并發(fā)揮一定作用的“女豪杰”形象也在傳記中較多出現(xiàn)，如華吟梅女士“以文明為產(chǎn)生共和之母，而女子尤產(chǎn)生文明之母，三育并重，不容偏廢”、“對(duì)于家、對(duì)于國(guó)、對(duì)于社會(huì)各有應(yīng)盡之責(zé)” ⑧，立志大遠(yuǎn)，追求文明，旨在解放女性、創(chuàng)新女界，體現(xiàn)了其作為一個(gè)時(shí)代女性的“天下興亡，匹夫有責(zé)”之心。

（三）從階級(jí)地位的視角

南社傳記中的女性形象涵括較廣，既包括傳統(tǒng)傳記中慣常描述的傳統(tǒng)封建精英家庭中成長(zhǎng)起來的婦女，同樣也有處于社會(huì)中層甚至底層的女性形象，其中非常典型的就是《賽淥江傳》中的妓女賽淥江，雖然為身處社會(huì)底層的娼妓，卻也有一份堅(jiān)毅之志，可以為了愛情生死許之，同樣具有被書寫的意義和價(jià)值。

二、南社傳記中女性形象的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

清末民初是中國(guó)歷史上一個(gè)非常復(fù)雜的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)處于急劇的變革之中，國(guó)家命運(yùn)前途未卜，民族精神遭遇挫折打擊，中國(guó)女性作為一股尚待解放和富含潛能的力量，越來越多的精英男性迫切地希望通過開化、教育、宣傳等方法來強(qiáng)化女性的國(guó)民意識(shí)，使其參與到救亡圖存中來，作為文學(xué)革命團(tuán)體的南社就積極參與其中。

南社文人旨在以女性立傳的方式建構(gòu)新時(shí)代女性的理想形象，壯大銳意進(jìn)取的新女性力量，女性的自我意識(shí)在此過程中也逐漸覺醒與發(fā)展，其形象又從原有的男性建構(gòu)中剝離出來。新女性們通過一系列保家衛(wèi)國(guó)的行動(dòng)參與到社會(huì)歷史進(jìn)程中來，逐漸打開了女性的公共話語空間，并引領(lǐng)著又一代“新女性”的成長(zhǎng)，南社傳記中豐富復(fù)雜的女性形象正是此種時(shí)代轉(zhuǎn)型下的縮影與印記。

（一）個(gè)體特征從單一到多元

多元化的女性形象不僅表現(xiàn)在關(guān)涉的社會(huì)階級(jí)的廣泛性，比如觸及了賽淥江等處于社會(huì)邊緣的女性；更體現(xiàn)了女性個(gè)性的舒展與天性的釋放。傳統(tǒng)傳記對(duì)于女性的刻畫往往是嚴(yán)肅、僵硬的，女性的行為舉止被束縛在傳統(tǒng)封建倫理的綱常之中，以模式化形象在文本中予以表現(xiàn)。而南社傳記部分女性形象打破了對(duì)于傳統(tǒng)女性“惟賢是德”的認(rèn)知，更加鮮活，比如《張漢英傳》的張漢英就打破了男子當(dāng)權(quán)的慣識(shí)，倡導(dǎo)女子參政，其個(gè)性也十分不同于傳統(tǒng)深閨的弱質(zhì)女子，“負(fù)豪氣，好談辯，多大言” ⑨，頗有女杰氣質(zhì)；即便是所謂傳統(tǒng)意義上“為夫殉身”的女性角色，如《王女士小傳》中的王香蘭，她們做此舉動(dòng)的原因也不是因?yàn)橥饨绶饨▊惱砭V常的束縛與逼迫，而是出自對(duì)愛情的忠貞、對(duì)革命的追求，“情之所至，生死以之” ⑩，體現(xiàn)了時(shí)代下的新觀念。與此同時(shí)，南社傳記中部分女性配角仍存在個(gè)性比較模糊的情況，一方面是由于時(shí)代轉(zhuǎn)型下新學(xué)影響的女性范圍有限，在摘取立傳的過程中無法獲得廣闊的女性群像為基數(shù)；另一方面也是由于南社文人在為女性立傳的過程中往往只以一件或兩件代表性事件為切入口，抓住女性一個(gè)或幾個(gè)為其所認(rèn)可稱道的品質(zhì)，表現(xiàn)出的女性形象受執(zhí)筆者喜好偏向影響大，突出的品質(zhì)也往往重合；在書寫女性形象的過程中，作者往往也只書寫其優(yōu)點(diǎn)和值得后輩女性學(xué)習(xí)的地方，對(duì)于其缺欠之處略而不提，做到了片面的突出，而非一個(gè)全面真實(shí)的個(gè)體，這也體現(xiàn)了南社傳記女性形象在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的過渡性特征。

（二）文化形象由附庸到獨(dú)立

從前傳統(tǒng)傳記為女性立傳，或是為了贊揚(yáng)節(jié)婦夫死身殉事跡，是對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種獻(xiàn)祭形式；又或是為了刻畫慈母賢德事跡，彰顯子孫之孝義。而南社傳記中女性的主體價(jià)值卻逐漸成突破之勢(shì)，顯現(xiàn)出獨(dú)立甚至“女超于男”的趨勢(shì)，譬如《程蘊(yùn)秀女士事略》中蘊(yùn)秀在生命垂危之際與夫西溪的一段對(duì)話，問西溪“吾日夕入地，君將何如”，西溪的回答是不肯負(fù)義獨(dú)生，女士直言其“誤矣”，批評(píng)他殉小義而亡，“識(shí)者非之”，同時(shí)勸告他要以國(guó)家大局為重，心懷大義。?蘊(yùn)秀女士的格局之大、胸襟之廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其夫陳西溪但在轉(zhuǎn)變之中。但是女性的成長(zhǎng)與獨(dú)立仍然離不開男性的幫助，女性最開始參與到社會(huì)生活中的目的乃至最后理想夙愿的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上都依靠著男性，在此過程中，女性的獻(xiàn)祭對(duì)象也逐漸從男性變成了民族國(guó)家，從小家變成了大義，但在此態(tài)勢(shì)之下所分析的女性形象，仍然無法作為一個(gè)完整獨(dú)立的性別身份進(jìn)行思考表達(dá)。

（三）教育空間由傳統(tǒng)女教到新式女學(xué)

南社記中的不少女性如張漢英、王香蘭等都接受了新興女學(xué)的教育，部分時(shí)代女性還在出國(guó)游學(xué)的過程中受到了西方宗教的影響：譬如《王女士小傳》中的王香蘭，就曾“從耶穌教西女士游” ?；又譬如《陳蛻庵先生傳》中陳先生的次女信芳，畢業(yè)于日本女校，受到了基督教的洗禮，回國(guó)后又定居在大都市上海，具有東西交融的典型特征。同時(shí)，南社傳記中的女性在接受文化教育的目標(biāo)上還體現(xiàn)了聯(lián)合互助的特質(zhì)，不少女性在自己接受文化教育的同時(shí)積極為身邊的女性提供入學(xué)求知的機(jī)會(huì)，比如《程蘊(yùn)秀女士事略》中蘊(yùn)秀女士勸說丈夫送妹如校，認(rèn)為“智識(shí)一增進(jìn)，當(dāng)可有為”，臨死垂危之際仍然不忘囑托丈夫送家中兩妹入校學(xué)習(xí)，并將希望寄予其身，認(rèn)為“新篁女學(xué)前途，吾于此兩女是望”，至于女士自己則是夙愿達(dá)成，身死心存。?也是在蘊(yùn)秀女士的殷切囑托下，陳西溪才能不忘女士之言，東游日本，物色人才，遣志權(quán)，志儀兩女士進(jìn)入?yún)桥d女校學(xué)習(xí)，后面又組織了新篁女校，為更多女性提供了人生的更多可能。武漢起義期間，深受蘊(yùn)秀女士影響的后輩志權(quán)，志儀二女 “奔走杭滬，蘇寧之間”，為國(guó)效力，置身家性命為不顧，至此蘊(yùn)秀女士實(shí)現(xiàn)了對(duì)新一代女性的啟蒙與影響，雖已離世卻仍然“為不死也”，精神永傳。

（四）開化范圍由精神到身體

南社傳記中的女性打破了封建禁錮，開化的范圍不僅限于精神，更通過對(duì)身體自主性的爭(zhēng)取實(shí)際表現(xiàn)出來，尤其體現(xiàn)在對(duì)纏足這一帶有本土化鮮明色彩的陋習(xí)的反抗。比如《華女士吟梅》中的華兆英女士，就是提倡女性天足的典型代表，她曾經(jīng)創(chuàng)辦松天足風(fēng)會(huì)和里中天足公會(huì)，勸導(dǎo)一眾女子移風(fēng)易俗。解開纏足的過程也象征著女性的覺醒、對(duì)傳統(tǒng)男性權(quán)威的打破以及重塑自身獨(dú)立價(jià)值與權(quán)利的標(biāo)志。不過需要注意的是，關(guān)于這一點(diǎn)在南社傳記中并未得到非常廣泛的記載與強(qiáng)調(diào)。

三、從女性形象看南社文人的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

南社作為一個(gè)革命文學(xué)團(tuán)體，具有很強(qiáng)的政治性，在清末民初這樣一個(gè)新舊交替的時(shí)間點(diǎn)里走上舞臺(tái)，其一開始的目標(biāo)就是十分清晰與明確的。南社成立的初衷就是捍衛(wèi)漢人的民族氣節(jié)，鋒芒直指滿人王朝，帶有漢文化的鮮明印記。

一方面，南社文人在時(shí)代的洗禮下接受了新學(xué)的啟蒙，為救亡圖存而積極入世，深入國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、革命，從各個(gè)方面尋求興國(guó)強(qiáng)民之道；另一方面，在南社文人的身上又可以看到在傳統(tǒng)文化環(huán)境下生長(zhǎng)的中國(guó)士人的血脈與傳承：在刻畫女性形象時(shí)，南社士人對(duì)于節(jié)氣品質(zhì)的追求使得筆下的女性有許多高尚的品質(zhì)，但同時(shí)圍囿傳統(tǒng)思想的束縛，對(duì)女性的刻畫中也存在著與之俱來的局限性。

混戰(zhàn)亂世之中，南社文人不僅安排筆下的女性喊出復(fù)興中華的強(qiáng)振之音，更在其身上寄寓了個(gè)人的理想人格與訴求，使得傳記中的女性形象帶有時(shí)代的鮮明印記，也反映了以精英男性為創(chuàng)作主體的南社文人在時(shí)代的沖擊下構(gòu)筑現(xiàn)代人格的艱難過程。

首先，南社士人有一股才氣，細(xì)筆勾勒，女子溫婉善賢德的氣質(zhì)躍然紙上。如出身大地主家庭、名士脾性相當(dāng)濃厚的高旭所作《孝女何愛文》中何愛文，為人“涵默寡笑，介而有容”，且“擅女紅，通翰墨”，非常符合對(duì)于傳統(tǒng)女性典范的要求。?其次，南社士人有一股志氣，言志抒情，用筆親切，筆下女性形象鮮活、有血有肉。如《棠隱女士小傳》中寫到女士發(fā)出振國(guó)強(qiáng)民之抱負(fù)時(shí)，作者不由感嘆道：“嗚呼！其志可謂壯已！”而寫到女士宣布絕筆之后，作者又不由感慨道：“嗟夫！豐彼嗇此，豈冥漠中果有定例歟？”而在女士身死之后，作者更是悲嘆自己言傳無文，反復(fù)懺悔道：“嗟夫！嗟夫！女士有靈，實(shí)焉能告無罪哉！實(shí)焉能告無罪哉！” ?全篇情真意切，遣詞造句之道，由此可見一斑。最后，南社士人有一股豪氣，濟(jì)世救人，筆下的女性也大多也天下為己任。如革命家傅湘熊筆下的女性人物如張漢英，支持丈夫革命，“孑身渡海” 為救夫出獄而奔走；如毛芷香典質(zhì)首飾以資革命，又因痛恨革命失敗而仰藥自盡。這些女子的忠義報(bào)國(guó)之舉回應(yīng)著時(shí)代的呼喚，也契合著傳統(tǒng)文化下滋養(yǎng)的中國(guó)文人的抱負(fù)追求。

需要看到的是，南社文人雖然在理智上認(rèn)同了解放女性的新思想，但在實(shí)際操作過程中仍然持有某些保守思想：如在南社傳記中出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)觀念中的“節(jié)婦烈女”形象、女性的獨(dú)立性不強(qiáng)、參與社會(huì)革新的目的不明晰、依附于男性、個(gè)性特征消解于革命框架之下等；部分男性南社士人在為女性寫傳時(shí)，還采取了一種從上而下的俯視視角，比如《毛芷香傳》中執(zhí)筆者就不無帶有先入為主的色彩寫道：“芷香輩，一弱女子耳，非有可紀(jì)” ?，順理成章地認(rèn)為芷香作為女性就處于弱勢(shì)的地位，正是因?yàn)樘幱谌鮿?shì)，所以取得這樣的成績(jī)讓男性為之盛贊，這個(gè)前提否定了女性“生而為女”的價(jià)值所在，本身就存在著性別之間的偏見與對(duì)立思想。

四、結(jié)語

南社成立于清末民初，發(fā)展于民國(guó)亂世，前后延續(xù)了近三十年，在這樣一個(gè)強(qiáng)權(quán)與自由并存、動(dòng)蕩與革新并進(jìn)的時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想都還沒有形成一個(gè)穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)與格局，一批在傳統(tǒng)文化教育下培養(yǎng)起來的中國(guó)文人在中西文化的交融與沖突下，面臨著心靈上的重大震撼和急劇變動(dòng)。越來越多的人認(rèn)識(shí)到了女性在這場(chǎng)變局中的重要性，一批以女性為主角，旨在傳播新學(xué)、樹立女性理想典范，救亡圖存的傳記作品應(yīng)運(yùn)而生，南社傳記就是其中的亮眼一筆。南社文人在傳記中刻畫了一系列典型的女性形象，既反映了時(shí)代女性在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的跋涉與勇往，更反映了中國(guó)文人“亦儒亦俠” ?的時(shí)代氣質(zhì)和新舊交替下構(gòu)建現(xiàn)代人格的艱難過程，對(duì)于今日女性之精神解放和中華民族文化血脈的傳承，仍然有非常深遠(yuǎn)的意義。

注釋：

①高飛燕、曹辛華：《論南社諸子傳記散文的特點(diǎn)和意義》，《中華文化論壇》2019年第2期。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩??????胡樸庵：《南社叢選》，解放軍文藝出版社2000年版，第234頁，第262頁，第499頁，第235頁，第18頁，第17頁，第330頁，第51頁，第499頁，第234頁，第499頁，第234頁，第330頁，第262頁，第263頁。

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作者簡(jiǎn)介：

康佳妮，女，湖南常德人，廣西大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。