王文婧

（阜陽(yáng)師范大學(xué)，安徽 阜陽(yáng) 236000）

本文以新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的 “立德”為主題，以習(xí)近平總書(shū)記一系列重要論述中關(guān)于“德”的用典及其英譯本為語(yǔ)料，選取了總書(shū)記常用的“德者，本也”“國(guó)有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國(guó)乃滅亡’”“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”等典故，從“立德”的初衷——崇德：德者，本也；“立德”的本源——明德：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善；“立德” 的路徑——修德：從善如登，從惡如崩，三個(gè)維度闡述政治文獻(xiàn)《習(xí)近平用典》中關(guān)于“德”的重要論述。對(duì)其相應(yīng)英譯版的分析，對(duì)向世界英語(yǔ)注入中國(guó)特色表述，構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系，增強(qiáng)文化自信有著重要意義。

一、文獻(xiàn)綜述

（一）政治外宣翻譯

政治文獻(xiàn)是重要的外宣材料，具有用詞規(guī)范、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍攸c(diǎn)。作為對(duì)外宣傳的官方渠道，政治文獻(xiàn)是傳達(dá)和貫徹黨和國(guó)家大政方針的權(quán)威窗口。在習(xí)近平總書(shū)記一系列的重要講話和文章中，無(wú)論是談治國(guó)理政的重大問(wèn)題，還是在國(guó)際場(chǎng)合闡明中國(guó)的原則、觀點(diǎn)、立場(chǎng)，抑或是在基層和干部群眾傾心地交談，總書(shū)記經(jīng)常引用一些中國(guó)的經(jīng)史典籍中的華章佳句。做好對(duì)這些經(jīng)史典籍的翻譯工作對(duì)傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)正確外宣有著積極的作用。

外宣翻譯是一項(xiàng)要求譯者具備高度責(zé)任感、敏銳政治感的工作。政治文獻(xiàn)翻譯有其特殊性，除了必須遵循“信、達(dá)、雅”這一基本翻譯原則外，還需遵守“外宣三貼近”原則，即貼近中國(guó)發(fā)展的實(shí)際、貼近國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)信息的需求、貼近國(guó)外受眾的思維習(xí)慣。

（二）翻譯理論綜述

不同的民族造就不同的語(yǔ)言，不同的語(yǔ)言背后蘊(yùn)含著不同的文化背景。翻譯是實(shí)現(xiàn)兩種不同語(yǔ)言文字間轉(zhuǎn)換的橋梁。交際翻譯論認(rèn)為，譯文應(yīng)以目的語(yǔ)讀者為中心，根據(jù)文本性質(zhì)不一采用不同的翻譯方法，以使譯文對(duì)目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生和源文對(duì)源語(yǔ)讀者同樣的閱讀效果[4]。目的論堅(jiān)持翻譯的目的決定了譯文所采取的方法。當(dāng)源語(yǔ)中蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象無(wú)法直接通過(guò)文字表面進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)，就涉及到了文化因素的傳播。在進(jìn)行文本類型分析、選擇不同的翻譯方法的同時(shí)，不能忽略文化因素的分析。特別是涉及極具民族特色的語(yǔ)言表達(dá)和相關(guān)文化背景知識(shí)時(shí)，應(yīng)將“語(yǔ)言、文化、翻譯”三者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使源語(yǔ)信息準(zhǔn)確傳達(dá)，目的語(yǔ)讀者成功領(lǐng)悟源語(yǔ)思想內(nèi)涵，這是文化翻譯理論的核心內(nèi)容。翻譯家Bassnett 和Lefevere 指出，翻譯研究不僅要關(guān)注語(yǔ)言層面上的互異，更需著力于深層下的文化因素不同，應(yīng)全面地從文化視角探究源語(yǔ)、譯語(yǔ)、作者、譯者和讀者之間的互動(dòng)關(guān)系。翻譯活動(dòng)不僅涉及兩種語(yǔ)言文字之間的轉(zhuǎn)換，更是其所代表的兩種不同文化之間的碰撞與交流，是一種典型的跨文化交流。

二、習(xí)近平總書(shū)記“立德”思想的古文翻譯策略

系統(tǒng)梳理《習(xí)近平用典》中有關(guān)“立德”思想的論述，認(rèn)真比對(duì)相應(yīng)的英語(yǔ)譯文后，發(fā)現(xiàn)，“立德”思想的古文的翻譯策略靈活多樣，主要包括直譯、直譯+意譯、直譯+省譯等。

（一）采用直譯策略，傳播原汁中國(guó)文化

2013 年10 月21 日，習(xí)近平總書(shū)記在歐美同學(xué)會(huì)成立100 周年慶祝大會(huì)上發(fā)表講話，在談到為留學(xué)人員回國(guó)工作創(chuàng)造良好環(huán)境時(shí)，引用“尚賢者，政之本也”，出自《墨子·尚賢》。意為崇尚賢能的人，是為政的根本。譯者將其直譯為：“Exaltation of the virtuous is fundamental to governance.”“尚”是崇尚、重用提拔的意思，對(duì)應(yīng)譯文中的名詞性短語(yǔ)“Exaltation of”?！百t”是賢能且道德高尚之人，譯文直接選用“the+virtuous”表示賢能且品德高尚的這一類人。譯文全句采用“主語(yǔ)+系動(dòng)詞+表語(yǔ)”的句型，符合目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，準(zhǔn)確地向目的語(yǔ)讀者傳達(dá)了在對(duì)待回國(guó)人員的就業(yè)問(wèn)題上，要重用賢才的執(zhí)政理念。此種直譯法符合許淵沖先生所倡導(dǎo)的古詩(shī)翻譯應(yīng)遵循的 “形美”“意美” 的翻譯要求。

2014 年5 月4 日，習(xí)近平總書(shū)記在發(fā)表名為《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的講話中，在談到當(dāng)代社會(huì)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)以保持生命力和影響力時(shí)，引用“德者，本也”，出自古代散文《禮記·大學(xué)》。很顯然，簡(jiǎn)短的四個(gè)字，說(shuō)明了一個(gè)人的道德、品質(zhì)是其立身之本。譯者直譯為“Virtue is the root”。原引述延續(xù)了古文的傳統(tǒng)句式，省略了系動(dòng)詞，簡(jiǎn)潔明了。相應(yīng)地，譯文采用“主語(yǔ)+系動(dòng)詞+表語(yǔ)”的句型結(jié)構(gòu)，符合目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，同樣簡(jiǎn)明扼要地點(diǎn)明了美德的根本地位，即立德的初衷，符合許淵沖對(duì)古文翻譯“形、音、意”三美的要求。

2017 年12 月，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于《讓人民群眾有更多獲得感、幸福感、安全感》的相關(guān)論述中，引用“夫孝，德之本也”，來(lái)提倡尊敬老人，關(guān)愛(ài)老人，出自春秋時(shí)期孔子及其弟子所作的議論文《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》。譯者同樣采用直譯法將其譯為:“Filial piety is the root of morality.” 譯文采用和原句相同的“主語(yǔ)+系動(dòng)詞+表語(yǔ)”的句型結(jié)構(gòu)，符合目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，達(dá)到了黃友義先生所倡導(dǎo)的外宣翻譯三原則中的“貼近目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣”的翻譯要求。此譯文完整地傳達(dá)了原詩(shī)詞的具體內(nèi)容和形式，符合許淵沖先生對(duì)古文翻譯要達(dá)到的“形美”和“意美”的翻譯要求，也向目的語(yǔ)讀者傳播了引文背后的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，傳遞尊敬老人、關(guān)愛(ài)老人這一傳統(tǒng)社會(huì)美德。

2018 年11 月，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)香港、澳門各界慶祝國(guó)家改革開(kāi)放40 周年訪問(wèn)團(tuán)時(shí)，發(fā)表名為《在融入國(guó)家發(fā)展大局中實(shí)現(xiàn)香港、澳門更好發(fā)展》的講話時(shí)引用“恩德相結(jié)者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心”，出自明朝馮夢(mèng)龍的小說(shuō)集《警世通言》，意思是說(shuō)，因?yàn)槎鞯露嘀嘟坏膬蓚€(gè)人，是知己，而彼此了解，心心相印的兩個(gè)人，才是知心朋友。譯者在深入理解原文含義的基礎(chǔ)上，同樣采用直譯法，將其翻譯為:“People drawn to each other by kindness and virtues make good friends;people who hold together with a meeting of minds make bosom friends.譯文完整地傳達(dá)了原文的具體內(nèi)容，延續(xù)了原文并列句的句型，符合許淵沖先生對(duì)古文翻譯要達(dá)到的“形美”和“意美”的翻譯要求。且譯文和原文都是由目的語(yǔ)讀者所熟悉的“主語(yǔ)+謂語(yǔ)動(dòng)詞+賓語(yǔ)”的句型結(jié)構(gòu)構(gòu)成，符合目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，達(dá)到了黃友義先生所倡導(dǎo)的外宣翻譯三原則中的“貼近目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣”的翻譯要求。習(xí)近平總書(shū)記引用此句古詩(shī)詞旨在于強(qiáng)調(diào)港澳同胞與內(nèi)地人民之間同心協(xié)力、血濃于水的同胞之情。

2019 年3 月，習(xí)近平總書(shū)記在文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)議上，提出各位作家、藝術(shù)家、社會(huì)科學(xué)家的創(chuàng)作要以明德引領(lǐng)風(fēng)尚的要求，并引用“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，出自春秋時(shí)期的著名散文《左傳·襄公二十四年》，意思是，人生最高目標(biāo)是樹(shù)立德行，其次是建立功業(yè)，再次是著書(shū)立說(shuō)。德、功、言三者關(guān)系密不可分，立德是立功、立言的基本前提，而立功、立言是立德的自然結(jié)果?！暗隆笔侵腥A文化的核心理念，本義是遵循自性本心，順應(yīng)自然之道，彰顯人倫價(jià)值。具體而言，“德” 涵括仁義、誠(chéng)信、溫良、恭敬、禮讓、謙和等美好品行。因此，譯者采用直譯法將直譯為：“The highest attainment is to exemplify virtue; the second highest is to perform great deeds; the third highest is to put forth noble ideas.”“立德”被直譯為“to exemplify virtue”“立功”被直譯為“to perform great deeds”“立言”則對(duì)應(yīng)譯文“to put forth noble ideas”, 達(dá)到了原文與譯文在詞性與詞意上的統(tǒng)一。符合許淵沖先生對(duì)古文翻譯要達(dá)到的“形美”和“意美”的翻譯要求。此譯文不僅完整地向目的語(yǔ)讀者傳達(dá)了原文的具體內(nèi)容，也向目的語(yǔ)讀者傳達(dá)了其背后的哲學(xué)思想。

（二）采用直譯+意譯，靈活傳達(dá)古文含義

2013 年的五四青年節(jié)，習(xí)近平總書(shū)記同社會(huì)各界優(yōu)秀青年代表的座談會(huì)上，他號(hào)召當(dāng)代青年要始終保持積極向上的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)時(shí)，引用了出自我國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中的一句古話“從善如登，從惡如崩”。釋義為：人向善良的方向發(fā)展猶如登山一樣艱難，而從惡就如山崩一樣快速。比喻學(xué)好難，學(xué)壞極易。從：順從、跟隨；登：登山；崩：崩塌。譯者并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行直譯，而是靈活采用直譯+意譯的翻譯方法將其譯為：“Virtue uplifts, while vice debases.”省略了原文中比喻修辭的兩個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)。譯文中的兩個(gè)名詞“virtue”和“vice”分別對(duì)應(yīng)原語(yǔ)中的“善”和“惡”，譯者為了強(qiáng)調(diào)高尚道德的重要性，其中的“善”被意譯為“virtue”，而非“kindness”，此處翻譯體現(xiàn)了譯者的主觀能動(dòng)性。動(dòng)詞“登”和“崩”分別被直譯為英語(yǔ)動(dòng)詞“uplift”和“debase”。原文中的四字格表述，簡(jiǎn)潔精煉，譯文也采用目的語(yǔ)讀者所熟悉的“主語(yǔ)+謂語(yǔ)”的句型結(jié)構(gòu)，中間添加“while”，連接前后兩個(gè)并列句，并形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，向目的語(yǔ)讀者指明，向善與從惡這兩者不同行為所要經(jīng)歷的不同發(fā)展道路，以及不同選擇所帶來(lái)截然不同的結(jié)果。此種譯法不僅保留了原文的具體內(nèi)容，同時(shí)也向目的語(yǔ)讀者傳達(dá)了其背后所蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵。

2014 年五四青年節(jié)，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上談到，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要有共同的核心價(jià)值觀，才能齊心協(xié)力地為民族復(fù)興、國(guó)家昌盛這個(gè)大目標(biāo)奮斗，并且引用了春秋時(shí)期的散文《禮記·大學(xué)》中的一句古文：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝司涔盼牡囊馑际亲鲋螄?guó)安邦這種大學(xué)問(wèn)的方法在于，發(fā)揚(yáng)崇高的德行和德政，親近民眾、體察民意，追求至善至美。其英譯為:“the way to great learning is to manifest bright virtue and to treat the people as one’s own family, thereby arriving at supreme goodness.” 其中的“大學(xué)”就是大學(xué)問(wèn)，在古代大學(xué)問(wèn)即是關(guān)于治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn)，對(duì)應(yīng)譯文中的“great learning”?！暗馈本褪欠椒ǎ緩奖恢弊g為“the way to”?！懊髅鞯隆?，第一個(gè)“明”作動(dòng)詞，為提倡、發(fā)揚(yáng)之意，對(duì)應(yīng)譯文中的“manifest”。第二個(gè)“明”作形容詞，為正大光明之意，就是譯文中的“bright”。“德”就是德行和德政，對(duì)應(yīng)譯文中的“virtue”?！坝H”就是親近，體察；“民”就是民眾，引申為民意、民情?！霸谟H民”被意譯為“treat the people as one’s own family”，從對(duì)待民眾的態(tài)度來(lái)體現(xiàn)親民的特征?！爸辽啤本褪巧频淖罡呔辰纾粗辽浦撩?，直譯為 “supreme goodness”?！爸埂本褪峭Ｗ?。“止于”就是“當(dāng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)停止”，引申為“以……為奮斗目標(biāo)”，“止于至善”就是以至善為奮斗目標(biāo)。采用直譯+意譯的翻譯策略，不僅符合目的語(yǔ)讀者閱讀習(xí)慣，又向其傳達(dá)了古文背后所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，即“立德”的本源。

（三）采用直譯+增譯，豐富傳達(dá)古文內(nèi)涵

同樣在2014 年5 月4 日，習(xí)近平總書(shū)記在同北大師生的座談會(huì)上發(fā)表名為《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》的講話中，在談到當(dāng)代社會(huì)所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)以保持生命力和影響力時(shí)，引用了先秦散文《管子·牧民》中的“四維不張，國(guó)乃滅亡”。其中“四維”指“禮義廉恥”，禮儀是一個(gè)社會(huì)的根本行為準(zhǔn)則，廉恥是一個(gè)人的基本道德底線?！岸Y義廉恥”是維持社會(huì)正常運(yùn)行的四個(gè)基本要素。譯者采用直譯+增譯的翻譯方法將其譯為:Prosperity, righteousness, honesty and a sense of shame - the four anchors of our moral foundation, and a question of life and death for the country.譯者將“禮義廉恥”分別直譯為“Prosperity, righteousness, honesty and a sense of shame”，并且增譯 “the four anchors of our moral foundation”來(lái)解釋此“四維”的作用。譯者通過(guò)使用“anchors”這個(gè)詞，映射了社會(huì)和個(gè)人的“禮義廉恥”就如同固定船的錨一樣，是這個(gè)社會(huì)和個(gè)人的道德底線和道德約束。習(xí)近平總書(shū)記引用此古文的目的在于呼吁當(dāng)代青年要以古代智者做人處事的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己，并積極從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，努力貫徹當(dāng)代社會(huì)所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，他還引用民國(guó)時(shí)期著名教育家、思想家蔡元培先生的一句名言“若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡”，意思是如果一個(gè)人不具備基本的道德品質(zhì)，那么即使擁有強(qiáng)壯的身體和超高的智商，也只是危害他人和社會(huì)的幫兇。譯者同樣采用直譯+增譯法將其翻譯為：“He who is strong physically and talented but has no virtue will end up on the side of vice.”譯者采用直譯+增譯法，增譯了主語(yǔ)“he”,后加who 引導(dǎo)的定語(yǔ)從句，進(jìn)一步解釋主語(yǔ)的身份，意在強(qiáng)調(diào)上述一類人會(huì)得到的結(jié)局。此文強(qiáng)調(diào)“德”在一個(gè)人的人生發(fā)展道路上所發(fā)揮的重大作用，它是一個(gè)人成功的方向和指明燈。如果不具備基本的道德，即使再優(yōu)秀的人才也會(huì)迷失正確的方向從而導(dǎo)致毀滅。

通過(guò)直譯法，譯文可原汁原味地傳達(dá)原文內(nèi)容，幫助目的語(yǔ)讀者獲得類似于源語(yǔ)讀者的閱讀效果。在譯文中，詞語(yǔ)的選取應(yīng)盡量與原文的詞語(yǔ)在詞性和詞意上保持一致，應(yīng)遵循原作的文體，使譯文既要體現(xiàn)“形美”，又要體現(xiàn)“意美”。在交際翻譯理論的指導(dǎo)下，譯者靈活運(yùn)用直譯+意譯或直譯+增譯這一翻譯手法，通過(guò)增加譯文主語(yǔ)或連接詞，使譯文更加符合目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，有助于實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

結(jié)語(yǔ)

本文從文化翻譯視角，總結(jié)黨政文獻(xiàn)《習(xí)近平用典》中體現(xiàn)“立德”思想的典籍翻譯策略。研究發(fā)現(xiàn)譯文采取的翻譯方法靈活多樣，主要有直譯、直譯+意譯、直譯+增譯等。這些翻譯方法既保留了源語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又符合西方讀者的閱讀習(xí)慣和思維方式，有助于中華優(yōu)秀文化走出去并達(dá)到有效外宣的政治目的。