李 娟 陳支越 韋廖華 常亞輝 劉 闖

文化自信與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承

李 娟1陳支越1韋廖華1常亞輝2劉 闖3

（1.廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006；2.山西大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030000；3.廣西師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，廣西 桂林 541004）

以中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代為背景，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的危機(jī)進(jìn)行研究，并對(duì)引發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承危機(jī)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的功能認(rèn)識(shí)不足、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式的式微與低效、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與保護(hù)政策缺失等內(nèi)在原因進(jìn)行了深入分析。同時(shí)研究認(rèn)為若想有效化解中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的危機(jī)則必須從重拾中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊本性、探索與開發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承方式、構(gòu)建多元化的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承保護(hù)機(jī)制等方面出發(fā)。

新時(shí)代；中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)；文化傳承；武術(shù)文化

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告指出：“文化興則國(guó)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興”。這就要求我們要始終堅(jiān)持文化自信，以我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為根基，不斷促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，最終使我國(guó)的文化軟實(shí)力得到提升。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它在提升我國(guó)的文化軟實(shí)力、文化自信等方面具有積極地促進(jìn)作用。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，大眾的價(jià)值觀取向悄然改變，消費(fèi)主義和拜金主義已成為主流，這使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間越來越小。近些年關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與國(guó)外格斗術(shù)孰強(qiáng)孰弱的爭(zhēng)論未曾間斷，觸動(dòng)了中國(guó)武術(shù)界和媒體界，引發(fā)了媒體和武術(shù)界人士的熱議，將該爭(zhēng)論再次推向風(fēng)口浪尖。雖然該事件以鬧劇草草收?qǐng)?，但?duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承所帶來的危機(jī)卻值得我們深思。在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的歷史新時(shí)期，亟需對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的危機(jī)與化解之策進(jìn)行了深入分析。

1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承危機(jī)的現(xiàn)狀

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的霸主地位遭遇巨大挑戰(zhàn)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與國(guó)外格斗術(shù)孰優(yōu)孰劣的成陳舊性話題，但卻使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的霸主地位遭到巨大挑戰(zhàn)。隨著競(jìng)技體育的快速發(fā)展，我國(guó)大眾更加崇尚西方國(guó)家的體育精神與價(jià)值觀，“更高、更快、更強(qiáng)”的現(xiàn)代奧林匹克體育精神與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)所推崇的“修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體”的內(nèi)涵形成了巨大的反差，大眾將焦點(diǎn)聚集在競(jìng)技賽場(chǎng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注度較低。網(wǎng)絡(luò)、電視等主流媒體關(guān)于武術(shù)的報(bào)道也多集中在競(jìng)技性領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的報(bào)道較少，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)正是受到了現(xiàn)代競(jìng)技體育的擠壓才使得自身的霸主地位遭到了巨大的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與國(guó)外格斗術(shù)孰優(yōu)孰劣的話題完全符合競(jìng)技體育的特點(diǎn)，都是以速度和力量決定了比賽的勝負(fù)，完全忽視了傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的內(nèi)在文化本質(zhì)。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)正處于被邊緣化的危機(jī)中，也使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的霸主地位遭受到前所未有的巨大挑戰(zhàn)。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性功能受到質(zhì)疑

MMA和中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)誰(shuí)更厲害？誰(shuí)的實(shí)戰(zhàn)性更強(qiáng)？等一系列話題成為大眾談?wù)摰慕裹c(diǎn)，事件雖然觸動(dòng)了中國(guó)武術(shù)界，但武術(shù)界人士對(duì)該事件基本保持集體緘默，持不置可否的態(tài)度，武術(shù)界人士的集體緘默態(tài)度使大眾越發(fā)感到困惑與迷茫。武術(shù)界集體沉默的態(tài)度使大眾認(rèn)為影視劇中的武林高手都是編造出來的虛幻故事而已，現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在“真”武術(shù)。當(dāng)前，大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的健身功能和表演功能認(rèn)識(shí)較深，而對(duì)其技擊功能、實(shí)戰(zhàn)功能了解較少。大眾日常所見的太極拳、詠春拳等均是以強(qiáng)身健體為主要目的并進(jìn)行了一定的改編、簡(jiǎn)化而成，這一過程中將許多復(fù)雜且具有技擊性的動(dòng)作進(jìn)行了簡(jiǎn)化或改編，而這些動(dòng)作正是確保中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的關(guān)鍵所在。但對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的過度簡(jiǎn)化使其技擊功能大幅度下降，逐漸演變?yōu)橥接衅浔淼睦夏杲∩聿佟Ａ硪环矫?，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的功能逐漸由實(shí)戰(zhàn)性向健身性、表演性轉(zhuǎn)變，而更難、更高、更美、更新也成為傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的發(fā)展趨勢(shì)，這使傳統(tǒng)武術(shù)更加舞蹈化、體操化而實(shí)戰(zhàn)性、技擊性大幅度弱化。此外，一些中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)不足，有些甚至從未有過實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致其在不得不出手的情況下難以適應(yīng)實(shí)戰(zhàn)的需要。正因如此，造成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)功能的根本弱化，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性功能受到質(zhì)疑在所難免。

1.3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間日漸狹小

透過中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與國(guó)外格斗術(shù)孰強(qiáng)孰弱的話題，可以看出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間日漸狹小，受到了嚴(yán)重的威脅。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)日趨商品化、市場(chǎng)化，一部分人甚至將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)作為謀生手段，致使今日之中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)已非昨日之中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)商業(yè)化程度的加劇導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)各拳種之間甚至傳統(tǒng)武術(shù)與國(guó)外武術(shù)之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，最終推銷產(chǎn)品、獲得經(jīng)濟(jì)利益成為宣傳中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的主要目的，早已將傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的目的拋之腦后。因此，昨日中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承關(guān)系逐漸演變?yōu)榻袢盏纳虡I(yè)關(guān)系，傳統(tǒng)武術(shù)旗下的各拳種均以“正宗”自稱，以樹立自身品牌，這也導(dǎo)致今日各拳種之間私下“約架”等亂象的發(fā)生，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的生存環(huán)境進(jìn)一步惡化。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化并非民族體育文化中的主流文化，僅是作為一種亞文化存在，這使其受到了主流民族體育文化所帶來的巨大沖擊和挑戰(zhàn)，一部分傳統(tǒng)武術(shù)文化正處于被邊緣化的危機(jī)之中。由此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在向市場(chǎng)化、商品化轉(zhuǎn)變的過程中致使傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵產(chǎn)生了變異，原生態(tài)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)生存環(huán)境逐漸惡化，加之今日中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)被去中心化程度的加劇，致使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間日漸狹小。

1.4 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)本土性優(yōu)勢(shì)受到巨大沖擊

中西方文化在生活方式、體育價(jià)值觀念等方面各具特色，均具有代表本國(guó)特色的文化形態(tài)存在，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是典型的獨(dú)具東方特色的本土文化，我國(guó)大眾的生活方式和體育價(jià)值觀念在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)的淋漓盡致。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，文化全球化的趨勢(shì)也在日益加劇，中西方文化之間發(fā)生了激烈碰撞，我國(guó)大眾也逐漸接受了一些西方文化形態(tài)，這對(duì)我國(guó)大眾的生活方式和體育價(jià)值觀念造成了影響，青少年更傾向?qū)W習(xí)MMA、跆拳道等外來拳種文化，愿意學(xué)習(xí)太極拳、少林拳等中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的越來越少，這給中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化帶來了巨大沖擊。西方現(xiàn)代體育的全球化程度較高，這主要得益于其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技基礎(chǔ)，隨著其全球化程度的提高逐漸形成了一種“馬太效應(yīng)”，并導(dǎo)致“強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱”的“知溝現(xiàn)象”加劇，使具有典型東方特色、中華民族文化的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在近些年逐漸邊緣化。外來體育文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的滲透、國(guó)民對(duì)外來文化的辨別能力和抵抗力較低等跡象表明，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)本的土性優(yōu)勢(shì)受到了巨大沖擊。

2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承危機(jī)的深層原因

2.1 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)功能的認(rèn)識(shí)不足、理解存在偏差

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)博大精深，是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，它追求的是一種“武德”的高超技擊境界，增強(qiáng)人的攻擊能力并非中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的最終目標(biāo)。如果國(guó)民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)能不能打、究竟有多能打等產(chǎn)生質(zhì)疑，這說明國(guó)民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的功能認(rèn)識(shí)不足、理解上存在偏差。西方格斗術(shù)注重進(jìn)攻，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)則更加注重攻防的平衡性，在一招一式中既有進(jìn)攻也有防守。此外，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)更加強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，只有在動(dòng)作正確的前提下經(jīng)過無數(shù)次的實(shí)戰(zhàn)配合才有可能成為非常能打的人，我們不能因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)的一次失利而將其全盤否定，稱其“偽武術(shù)”。隨著社會(huì)的發(fā)展與變革，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的功能也逐漸由傳統(tǒng)的搏擊、技擊功能向健身、修身功能轉(zhuǎn)變，無論其功能怎樣轉(zhuǎn)變，毋庸置疑中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)仍是一種具有高超技藝的技擊之術(shù)。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)注重攻防平衡、動(dòng)靜相間，在練習(xí)過程中充分調(diào)動(dòng)全身肌肉，這種強(qiáng)調(diào)平衡、整體的練習(xí)方式有助于促進(jìn)人體氣血的貫通。尤其是當(dāng)人體過早出現(xiàn)亞健康狀態(tài)時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)則可作為一種有效的緩解慢性疾病的方法。此外，長(zhǎng)期練習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有助于提升人們的內(nèi)外修養(yǎng)，更加懂得謙讓、內(nèi)斂。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)講究“精、氣、神”、形神兼?zhèn)洌诰毩?xí)過程中強(qiáng)調(diào)“以意行氣、以氣運(yùn)身、意在精神”[1]。因此，長(zhǎng)期進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)可以有效調(diào)節(jié)人的心理和情緒，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的修身價(jià)值不言而喻。而更加重要的是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)將各學(xué)派優(yōu)秀的思想和理論集一身，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化豐富多彩、至高至大?；诖?，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)意義要遠(yuǎn)大于國(guó)外格斗術(shù)，兩者在技術(shù)、目的等方面大相徑庭，以國(guó)外格斗術(shù)的技擊標(biāo)準(zhǔn)來衡量、評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是造成中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承危機(jī)的主要原因之一。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式的式微與低效

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承主要包括技藝傳承和文化傳承兩方面，而傳承者之間的關(guān)系多局限在父子或者師徒之間，這種以血緣或者近似血緣關(guān)系來維持的傳承模式實(shí)質(zhì)上是一種身份性強(qiáng)制，師傅身份其實(shí)是父親身份權(quán)利倫理的延續(xù)[2]。此外，這種傳承模式主要依靠口傳身教，屬于自然傳承模式中的一種。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)正是依靠這種口傳身教的傳承模式才能經(jīng)久不亡，并在此過程中形成了具有中國(guó)特色的文化傳統(tǒng)與模式。然而，隨著我國(guó)現(xiàn)代化教育模式的飛速發(fā)展，現(xiàn)代化的“契約式”教育模式逐漸成為主流，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的“師徒傳承”模式產(chǎn)生了巨大影響，在由“師徒傳承”模式向“契約式”模式轉(zhuǎn)化的過程中，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)逐漸退出了武術(shù)傳承與發(fā)展的主流[3]。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、大眾消費(fèi)主義觀念的改變以及國(guó)家對(duì)全民健身的重視程度的提升，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式多樣化，隨著我國(guó)現(xiàn)代化教育模式、體系的普及，導(dǎo)致曾經(jīng)的師徒傳承逐漸弱化，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承途徑逐漸向?qū)W校教育和社會(huì)教育模式轉(zhuǎn)變。

這種現(xiàn)代化的“契約式”傳承模式明確了師生雙方的權(quán)利與義務(wù)，學(xué)生在教育過程中實(shí)現(xiàn)了由客體地位向主體地位的轉(zhuǎn)變，而“有教無類”的教育思想也為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者提供了更多的學(xué)習(xí)途徑和機(jī)會(huì)，提高了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的普及率。但是，這種傳承模式也存在不足，首先相比于傳統(tǒng)的“師徒傳承”模式，該傳承模式較為松散，教學(xué)周期較短，教學(xué)內(nèi)容和方法的針對(duì)性不足，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏有效的個(gè)性化指導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生難以掌握中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，進(jìn)而影響了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化和技藝的深層次傳授。其次，學(xué)校中從事中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的教師自身所學(xué)所教內(nèi)容多為去技擊化的動(dòng)作，與傳統(tǒng)意義的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)天壤之別。在這種松散的“契約式”教育模式中師生之間的交流多局限于課堂上，也多是為了完成教與學(xué)的任務(wù)，教學(xué)中教師不一定會(huì)傾盡其所學(xué)，學(xué)生也未必會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展難以達(dá)到預(yù)期效果。目前，一些高校開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目多是為了照顧身體殘疾、不適宜參加劇烈運(yùn)動(dòng)學(xué)生的體育學(xué)分，這部分學(xué)生獲得學(xué)分后也不再繼續(xù)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承難以在該群體中延續(xù)。而社會(huì)上各種中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)班更是以短期、速成為主導(dǎo)思想，習(xí)練者很難真正領(lǐng)會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化意境。因此，正是學(xué)校傳承中的健身表演化和社會(huì)傳承中的短期速成化，造成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳統(tǒng)和模式在傳承過程中的低效現(xiàn)象。

2.3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與保護(hù)政策缺失、主體缺位

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承危機(jī)產(chǎn)生的本質(zhì)原因在于相關(guān)保護(hù)政策的缺失和傳承主體的缺位。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為多數(shù)地方的首要任務(wù)，將大部分精力放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承重視程度不足，尚未建立起有效的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承保護(hù)機(jī)制。雖然中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的太極拳被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但多數(shù)地方針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)尚未提上日程，相關(guān)保護(hù)法也尚未建立，相關(guān)保護(hù)策略與措施缺失。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與保護(hù)政策的缺失也體現(xiàn)在地方職能部門的不作為、不愿為，不能及時(shí)處理、解決中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承過程中存在的現(xiàn)實(shí)問題。

另一方面，傳承人在傳承態(tài)勢(shì)上也存在老齡化等問題，部分中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的嫡系傳承人也多“身兼數(shù)職”或者早已脫離了傳統(tǒng)的傳承模式，并且多數(shù)傳承人的學(xué)歷層次較低，對(duì)技術(shù)動(dòng)作的創(chuàng)新意識(shí)不足，從而導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的流失。此外，傳承與保護(hù)政策缺失、主體缺位使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)失去了原有的生存發(fā)展空間，由此產(chǎn)生了許多不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文化背景的困境，漸漸使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生曲解，致使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)被“去中心化”、被“邊緣化”，最終誘發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間和傳承危機(jī)。

3 化解中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承危機(jī)的途徑

3.1 重拾中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊本性

若要有效化解中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承危機(jī)，首先要重拾中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊本性，并為其正名。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)多屬于單人的徒手技擊術(shù)，但查閱中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的相關(guān)定義后卻發(fā)現(xiàn)定義中沒有體現(xiàn)“技擊”二字，這正是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)長(zhǎng)期“去技擊化”的產(chǎn)物，也逐漸使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)向“舞蹈化”、“體操化”方向發(fā)展，這正是大眾健身氣功、太極操盛行的主要原因。實(shí)際上“技擊性”才是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)特征，但新中國(guó)成立后國(guó)家頒布的有關(guān)武術(shù)相關(guān)政策多提倡“去技擊化”，這嚴(yán)重影響了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。技擊術(shù)才是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的精華，任何形式的表演、養(yǎng)生均不能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)。若要追溯中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)史，只有恢復(fù)其技擊術(shù)，才能看清其真實(shí)面目。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)立之初以健身、養(yǎng)生為主要目的，而五禽戲則是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)最早的藍(lán)本，運(yùn)用肢體運(yùn)動(dòng)來模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物以預(yù)防疾病的目的。后來隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)，人們有意識(shí)的將踢、打、摔等具有實(shí)用功能的動(dòng)作融入中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，進(jìn)而凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)功能。因此，要想有效化解中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承危機(jī)，必須重拾中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊本性，承認(rèn)與回歸中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)功能。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)技法是經(jīng)過長(zhǎng)期的積累，才能呈現(xiàn)出當(dāng)前多元化的實(shí)戰(zhàn)功能。從某種程度來講，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也是多元文化在技擊術(shù)上的升華，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)傳承和文化傳承是相輔相成的整體，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)承載著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，而中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化又推廣著中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)。因此，我們不能忽視與排斥中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)用性、實(shí)戰(zhàn)性，而是在傳承與保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)、在充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承功能的過程中，必須回歸中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊本性。

3.2 探索與開發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承方式

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它是漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中各種精華積累而成的產(chǎn)物，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，并非是靜止不變的，而活態(tài)流變性則是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的重要特征。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承過程中要充分發(fā)揮傳承主體的開放性與互動(dòng)性，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)積極探索與開發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承方式。

首先，積極探索合作共生、合作發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)活態(tài)傳承方式。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是一種凝聚了各民族文化的活態(tài)文化，其文化積淀深厚，蘊(yùn)含了豐富多彩文化內(nèi)容，反映了人們的生活方式與精神狀態(tài)，呈現(xiàn)出我國(guó)的文明傳統(tǒng)與歷史進(jìn)程。因此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的文化形態(tài)尤為重要。此外，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也呈現(xiàn)出與群眾日常生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化，它是一種發(fā)展著的民間文化，既然要發(fā)展就必須重視合作的重要性?；诖耍袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)不能作為個(gè)人“約架”的工具，更不能成為國(guó)民質(zhì)疑的對(duì)象。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)不僅只屬于我國(guó)，而屬于全世界，是全人類的共同財(cái)富，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的各拳種、各門派都應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)與傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的責(zé)任。因此，應(yīng)積極探索合作共生、合作發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式。

其次，積極開發(fā)生產(chǎn)性保護(hù)的活態(tài)傳承方式。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承除了依靠書籍、影像資料等靜態(tài)傳承方式外，更重要的是依靠傳承者口傳身教、講解示范等活態(tài)傳承方式。基于此，應(yīng)加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人和傳承環(huán)境的保護(hù)力度，同時(shí)還要積極開發(fā)生產(chǎn)性保護(hù)的活態(tài)傳承方式，利用其所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最終使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在傳承過程中實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。

3.3 構(gòu)建多元化的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承保護(hù)機(jī)制

習(xí)近平總書記在黨的十九大代表大會(huì)上指出：“要深化文化體制改革，完善文化管理體制，要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”[4]。這就要求我們加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與保護(hù)，構(gòu)建多元化的文化傳承保護(hù)機(jī)制。

一方面，加強(qiáng)政府和社會(huì)的主導(dǎo)力量。首先，政府部門要加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承與保護(hù)的主導(dǎo)力量，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承保護(hù)立法，積極促進(jìn)與完善相關(guān)保護(hù)政策和法規(guī)。針對(duì)此次引發(fā)爭(zhēng)議的“打假事件”有可能涉嫌違反了治安管理處罰條例等法律法規(guī)，當(dāng)事人也不能借武術(shù)之名而逃脫處罰。因此，政府部門應(yīng)完善相應(yīng)的法律法規(guī)，并加強(qiáng)監(jiān)管力度，以確保中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化及其傳承人的聲譽(yù)和安全。其次，充分利用社會(huì)力量來改善中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)作為我國(guó)的文化瑰寶，在加大政府主導(dǎo)力量的同時(shí)，還要積極籌集資金建立中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)民間社團(tuán)、文化館等，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承創(chuàng)造良好的外部環(huán)境與條件。

另一方面，加大學(xué)校對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承力度和媒體的宣傳力度。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的自然傳承模式在逐漸弱化，此時(shí)除了積極保護(hù)自然傳承模式外，還應(yīng)加大學(xué)校對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承力度，將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的某些項(xiàng)目作為課程引入學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)使學(xué)生重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)。學(xué)?？梢韵葟暮?jiǎn)單的套路、武術(shù)健身操做起，逐漸過渡至武術(shù)段位制，并將此項(xiàng)內(nèi)容作為評(píng)價(jià)學(xué)生素質(zhì)特長(zhǎng)的重要指標(biāo)之一，以此來推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的普及。此外，還應(yīng)加大媒體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳力度，利用媒體的傳播效應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的正面?zhèn)鞑ァ?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是傳統(tǒng)哲學(xué)思想和技擊術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。而當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)正面臨生存環(huán)境惡化、不敗神話的破滅等尷尬境況，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要取決于傳統(tǒng)文化話語(yǔ)權(quán)與現(xiàn)代社會(huì)總體話語(yǔ)權(quán)誰(shuí)更占有主導(dǎo)權(quán)，毫無疑問現(xiàn)代社會(huì)總體話語(yǔ)權(quán)在這場(chǎng)博弈中完勝，導(dǎo)致當(dāng)下所為的“中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)”與真正的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性嚴(yán)重弱化，雖然其生存條件與環(huán)境不容樂觀，但不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)意義上的具備技擊功能的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)尚未徹底消亡?；诖?，應(yīng)積極倡導(dǎo)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新時(shí)代發(fā)展理念，有效的化解、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承與保護(hù)過程中所遇到的各種危機(jī)，從而使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化在傳承過程中散發(fā)出新的活力與生機(jī)。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2017-10-28(1-5).

[2]徐鋒,徐俊.新時(shí)代太極拳文化傳承的危機(jī)與對(duì)策：由一場(chǎng)“街頭之爭(zhēng)”引發(fā)的思考[J].體育學(xué)刊,2019,26(1):20-26.

[3]王崗,劉帥兵.中國(guó)武術(shù)師徒傳承與學(xué)院教育的差異性比較[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013,47(4):56-61.

[4]陸小黑,朱大梅.傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下中國(guó)武術(shù)的生態(tài)失衡與回歸[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào),2018,37(3):124-132.

[5]王中才.太極拳實(shí)戰(zhàn)法[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,2011.

[6]王志華,向勇.新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2018(11):10-14.

[7]王軍偉,王震.中國(guó)武術(shù)的文化使命及實(shí)現(xiàn)路徑[J].體育文化導(dǎo)刊,2018(9):112-117.

[8]陸小黑,朱大梅,張道鑫.傳統(tǒng)文化復(fù)興背景下中國(guó)武術(shù)的生態(tài)失衡與回歸[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào),2018,37(3):124-132.

Research on the Crisis and Countermeasures of the Inheritance of Chinese Traditional Martial Arts Culture in the New Era

LI Juan,etal

(Guangxi Minzu University, Nanning 530006，Guangxi, China)

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“一帶一路”倡議下廣西民族體育與民間信仰文化產(chǎn)業(yè)融合研究（批準(zhǔn)號(hào)：18FTY002）。

李娟（1986—），碩士，講師，研究方向：體育教育理論與實(shí)踐。

劉闖（1973—），碩士，副教授，研究方向：體育教育與訓(xùn)練學(xué)。