羅尚榮,普志娟

(華東交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院,江西 南昌 330013)

王實(shí)甫的《西廂記》以其內(nèi)蘊(yùn)的深厚和反抗精神,滲透了作家對封建大家長制包辦婚姻的厭惡,對封建社會女性生存狀態(tài)的思考?！皦Α边@一意象或以鮮明表述的“有形”狀態(tài)或以潛在象征喻義的“無形”狀態(tài)反復(fù)出現(xiàn)在文本之中,并以其豐富的內(nèi)涵發(fā)揮重要的作用。

一、墻高似天,門掩深院:有形的墻垣

(一)《西廂記》中的有形“墻垣”

“有形墻”是指現(xiàn)實(shí)中可觀的“墻”,即“實(shí)體墻”,代表一種自然屬性?！段鲙洝分小皦Α弊忠还渤霈F(xiàn)了26次,分布在曲詞、說白、科介中。具體情況如表1。

表1 《西廂記》“有形墻”之分布與特征

(二)有形“墻垣”之內(nèi)涵

這些“有形墻垣”在文本中發(fā)揮著各自不同的作用,展現(xiàn)出其所蘊(yùn)涵的社會信息和內(nèi)涵,體現(xiàn)出王實(shí)甫對“墻”這一象征物的巧妙構(gòu)思。

由表1可知,《西廂記》對“墻”的敘寫多是集中在其方位特征方面。有“東墻”“墻角兒邊”“墻角”“墻角東”“隔墻”,在方位特征方面“隔墻”出現(xiàn)頻次最高?！案魤Α逼浔砻嬉饬x是表示方位,履行著指示地理位置的作用,也是鶯鶯與張生在既定空間尋找對方的地理標(biāo)志物。透其表面看深層,“隔墻”還具有傳達(dá)信息的意蘊(yùn)。酬韻一折,張生與鶯鶯“隔墻兒酬和到天明”。[1]47兩人借“有形墻”之存在,大膽地互表情意,此時“隔墻”擔(dān)任著傳情之使命?！案魤ㄓ皠印币痪?花影動是被傳達(dá)的信息,隔墻則是要把“花影動”的信息傳達(dá)出來,因此,隔墻也就具有傳達(dá)物理信息的內(nèi)蘊(yùn)?！皷|墻”出現(xiàn)頻次僅次于“隔墻”,在著作中同樣占有很大比重?！皷|墻”除表方位外,有時也會被用以虛指人物。借廂一折,張生為了便于接近鶯鶯選擇了“遠(yuǎn)有南軒,離著東墻,靠著西廂”[1]29的屋子。從此,鶯鶯與張生的屋子便只隔了一面東墻。這東墻自然而然也就成了兩人表達(dá)思念的承載物。崔老夫人賴婚后,鶯鶯“黃昏清旦,望東墻淹淚眼”。[1]138這里“東墻”并非以簡單意義存在,它既承載著鶯鶯思念的情感,同時又代指張生其人,鶯鶯“望東墻淹淚眼”實(shí)則“望張生淹淚眼”。報捷一折的“誰承望東墻腳步占了鰲頭”[1]216中的“東墻”也是如此,實(shí)際是鄭恒以“東墻”代指張生,表達(dá)其對張生的怨恨之情。另外,表方位的“墻角兒邊”、

“墻角”、“墻角東”都具有遮掩之意。皆因“墻角兒”遮掩了張生身體,增加了空間的隱秘性,所以他才能“一字字訴衷情”,才能以琴傳情,才能在道德禮法森嚴(yán)的封建社會中與鶯鶯進(jìn)行情感的交流。值得注意的是,前候一折“人似桃李春風(fēng)墻外枝”[1]130中表示方位的“墻外”并不指《西廂記》中的實(shí)體墻,它只是紅娘用“出墻花”的典故來形容自己的一種表述。

表動作特征的“跳過墻”、“跳墻”在文本中的出現(xiàn)頻次緊隨“隔墻”、“東墻”之后,表層義多指張生跳過后花園之墻,但結(jié)合主人公所生活的社會背景來看,其還暗含了封建社會男女私下見面難度之高。元代的禮法社會,思想控制是穩(wěn)定秩序的最重要手段。男女授受不親、男女不雜坐、男女不私會等封建道德禮法構(gòu)成“男女之大防”,時刻強(qiáng)調(diào)著男女之間的“距離”,一旦男女越界,就會遭受社會非議和家庭懲罰。鶯鶯與張生一個是貴族小姐一個是青年書生,自然知曉封建禮法之權(quán)威,但情思的折磨讓張生只能通過“跳墻”這種極為危險的方式來換得與鶯鶯私下相見的機(jī)會,可見古之多情男女私下幽會之不易。除“跳墻”外,表高大的“高墻”也含有此意。驚艷一折的“粉墻兒”和“鬧簡”中出現(xiàn)的“墻”,除指寺中實(shí)體高墻外,也暗示了鶯鶯與張生相見難度之高。足以見之,王實(shí)甫從一開始就已埋下了兩人愛情道路之坎坷的伏筆。

具有顏色性質(zhì)的實(shí)體墻在文本中只出現(xiàn)了一次,即“門掩著梨花深院,粉墻兒高似青天”[1]11中的“粉墻兒”。粉墻本義是指用白灰粉刷過的墻,如唐代方干《新月》詩云:“隱隱臨珠箔,微微上粉墻。”[2]隨時間的推移白墻就會透出一點(diǎn)點(diǎn)紅色,從而就成了真正的粉墻了。關(guān)于《西廂記》中的這道粉墻,清初金圣嘆早已意識到這一意象的妙處。他在點(diǎn)評兩人短暫初見后張生的唱詞時寫道:“……東風(fēng)搖曳垂楊線[是從門外仰望墻頭也],游絲牽惹桃花片[是魂隨游絲飛過墻去也],珠簾掩映芙蓉面[是魂在墻內(nèi)逢神見鬼也]。這邊是河中相府相公家[墻外也],那邊是南海水月觀音院[墻內(nèi)也]。望將穿[墻外也],涎空咽[墻內(nèi)也]?！盵3]唱詞中未見一“粉墻”,卻處處可見這“粉墻”,“粉墻”的設(shè)置給人留下了想象的空間,增添了些許朦朧之意。另外,王實(shí)甫特地以“粉”來形容崔張初見時寺墻,暗含有一定的深意。古代女子一般都涂脂抹粉,脂粉就成了女子的象征,于是人們便常用粉色來喻女子容顏美好借以指代美女。“玉顏光粉色,羅袖拂花鈿”(《金石樂》)即是以粉色來代指美女。李白《邯鄲南亭觀妓》:“粉色艷日彩”[4]以粉來形容舞妓,很容易讓人們聯(lián)想到艷情之事,所以粉色又常用以形容有關(guān)艷情的事件。王實(shí)甫以“粉”來形容兩人初見之墻,既暗示了鶯鶯之美貌,又暗示了鶯鶯與張生情緣之火的綻放,可謂一語雙關(guān)。而文中粉寺墻、白梨花的互相映襯又為兩人增添了一絲曖昧的氣氛,引人無限遐想。

由此觀之,《西廂記》中這些“有形墻”的設(shè)置與戲曲中主人公的遇合、信息的傳遞以及文本情節(jié)的表現(xiàn)等都有著極為親密的聯(lián)系。

二、 無跡無痕,心之所懼:無形的樊籠

在中國傳統(tǒng)文化主流話語中,尤其是在儒家倫理文化中,“墻”是秩序和規(guī)范的象征,它訴諸于封建倫理道德、封建大家長制以及人內(nèi)心的情理碰撞,具備強(qiáng)烈的社會文化功用,其表現(xiàn)形態(tài)也從“有形”轉(zhuǎn)化為“無形”?！段鲙洝吠ㄟ^主人公的言行和唱詞將難以逾越的,具有虛幻意蘊(yùn)的無形墻呈現(xiàn)在讀者的意念之中,并表現(xiàn)出無形墻囿囚女性個性自由、抹殺女性生命本能欲望的內(nèi)涵。

(一)《西廂記》中的無形“墻垣”

王實(shí)甫以具有虛幻意蘊(yùn)的“無形墻”的方式,將儒家倫理價值觀念中無形的封建秩序和道德規(guī)范的文化思想在《西廂記》中生動地呈現(xiàn)出來。具體可以分為封建倫理道德之墻、封建家長制之墻和心墻。

1.封建倫理道德之墻?！段鲙洝反蠹s成書于元貞、大德年間,即元代。這個時代是蒙古人的統(tǒng)治時代,元朝統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治,采取“漢法”管理中原,繼承了有利于治理的封建禮教,用它麻痹百姓,使百姓順從自己,其中封建倫理道德也被延續(xù)下去?！段鲙洝穭t是借崔張的愛情故事反對封建倫理道德,因此故事中必然存在“封建倫理道德之墻”。古代封建倫理道德要求女性不能隨意拋頭露面,不能與陌生男子私相授受。于是在第一本楔子中崔老夫人吩咐紅娘“你看佛殿沒人燒香呵,和小姐閑散心耍一回去來”。[1]4她想讓鶯鶯出去走走,但卻又怕鶯鶯碰到陌生男子,于是讓紅娘先去看看佛殿有沒有人。第一本第一折,鶯鶯與張生四目相對,互相傾慕,卻無任何交流就離去了,其實(shí)是因為紅娘說“那壁有人,咱家去來”[1]11,紅娘不想讓鶯鶯與陌生男子有過多的接觸,于是只好勸離鶯鶯。這兩段中崔老夫人和紅娘所遵守的封建倫理道德觀,自然而然地在張生與鶯鶯之間構(gòu)成了一堵“封建倫理道德之墻”。當(dāng)鶯鶯回到閨房中時,卻被崔老夫人召于庭下并責(zé)備其做出了與男子私下偶遇這種不自恥的行為,逼得鶯鶯只得道歉:“今當(dāng)改過從新,毋敢再犯?！盵1]31倫理道德的存在要求鶯鶯杜絕與陌生男子隨意相見,這就成了崔張愛情結(jié)合中的一堵“封建倫理道德之墻”。當(dāng)然,由于作家受到同時代文化的影響,而這種影響反映在他的作品之中,表現(xiàn)出《西廂記》整體都滲透著“倫理道德”的文化,所以“封建倫理道德之墻”是始終貫穿在崔張的愛情故事中的。

2.封建家長制之墻。這堵“無形墻”以崔老夫人作為代表?！段鲙洝吩趧傞_始就展示了崔老夫人的形象,文中寫道:“老夫人處事溫儉,治家有方,是是非非,人莫敢犯?！盵1]27從這里可以看出一個具有大家之威嚴(yán)的老夫人形象,遵守秩序,治理家庭。她經(jīng)常以禮法管束鶯鶯,指使紅娘“影兒般不離身”盯著鶯鶯,怕鶯鶯“折了氣分”,做出有辱家族聲望的事情。當(dāng)孫飛虎要搶鶯鶯做壓寨夫人時,她沒有想到鶯鶯的幸福,想的卻是“俺家無犯法之男,再婚之女,怎舍得你獻(xiàn)與賊漢,卻不辱沒了俺家譜?”[1]69這些描寫都指明崔老夫人是一個典型的封建大家長,因此,也可以說她的存在就代表著“封建家長制之墻”的存在。當(dāng)鶯鶯與張生已經(jīng)夜下西廂私定姻緣后,崔老夫人為了維護(hù)相府名譽(yù)勉強(qiáng)同意兩人親事,但又以“俺三輩兒不招白衣女婿”[1]186為由,讓張生考取功名,只有兩人門當(dāng)戶對后,才允許他們成親,如此看中門當(dāng)戶對,以至于鶯鶯與張生雖已私下結(jié)合,但是崔老夫人仍要為難兩人,展現(xiàn)出了“封建家長制之墻”的存在。“長亭送別”一折,兩人本應(yīng)趁此機(jī)會訴說情誼,但鶯鶯卻說“若不是酒席間子母當(dāng)回避,有心待與他舉案齊眉”[1]194,這也從側(cè)面表現(xiàn)出了鶯鶯與張生之間是一直橫著一個“封建家長制之墻”的。由封建家長構(gòu)成的這堵“墻”其實(shí)是全文最巍峨、最堅固的“無形墻”,但是從結(jié)局中張生與鶯鶯的結(jié)合來看,這堵墻最后是被打破了的。

3.鶯鶯之“心墻”?！段鲙洝分羞€有一堵由人物性格所形成的“無形之墻”,即鶯鶯的“心墻”。鶯鶯的“心墻”是由“情”與“禮”的碰撞以及對紅娘的不信任產(chǎn)生的,主要體現(xiàn)在行為的反復(fù)上。如第三本第二折“鬧簡”一出,從鶯鶯看信時的認(rèn)真來看,她此時確是期盼、是高興的,但是她面對紅娘時卻變了顏色,說道:“小賤人,這東西那里將來的?我是相國的小姐,誰敢將這簡貼來戲弄我?我?guī)自鴳T看這等東西?告過夫人,打下你個小賤人下截來?！盵1]138將鶯鶯前番看信時的態(tài)度和這段話結(jié)合起來,可以看出鶯鶯與紅娘之隔閡,她害怕紅娘會將此事告知崔老夫人,于是反復(fù)地用言語來恐嚇、試探紅娘,這里便展現(xiàn)出了鶯鶯對紅娘所具有的“心墻”。另外,在“張生跳墻”這個情節(jié)中鶯鶯也有類似的表現(xiàn),她主動寫信幽會張生,但當(dāng)張生跳墻與之幽會時,鶯鶯卻道:“既為兄妹,何生此心?萬一夫人知之,先生何以自安?今后再勿如此。若更為之,與足下決無干休。”[1]155這段話將兩人關(guān)系撇了個干干凈凈,鶯鶯之所以反悔,實(shí)際上是因為她沒有把握紅娘是否與她在統(tǒng)一戰(zhàn)線,畢竟紅娘是老夫人派來“行監(jiān)坐守”的,除此之外,鶯鶯從小受到的“禮”的教育,不允許她與張生私下做出如此大膽之事。所以最后鶯鶯不僅不承認(rèn)自己的行為還對張生進(jìn)行了一番教育,行為上的又一次反復(fù)代表了“心墻”的又一次出現(xiàn)。

(二)無形“墻垣”之內(nèi)涵

《西廂記》以小見大,用“無形墻”的存在展現(xiàn)出封建社會對鶯鶯精神道德的綁架和行為的束縛,從而反映出以鶯鶯為代表的同時代女性自由精神之摧毀,健全人格之泯滅。“封建倫理秩序之墻”這堵“無形墻”牽制鶯鶯的精神自由對其進(jìn)行道德控制。鶯鶯是相國子女,出身顯貴,才貌雙全,由于父親是當(dāng)朝宰相所以從小受著封建道德文化的熏陶,“三從四德”、“男女授受不親”這些條條框框的封建道德標(biāo)準(zhǔn)深深地烙印在她的心中。雖然,鶯鶯是大膽的,想要嘗試追求自身的幸福,選擇自己的意中人,但是她卻逃脫不了社會已經(jīng)形成的文化和思想道德的束縛。古代倫理道德規(guī)范要求女性要“從一而終,恪守貞操”,為婦不貞的行為是要受到鞭撻的。因此,即使鶯鶯鐘情于張生,她卻只能規(guī)束在閨房之中,不能表現(xiàn)出對張生一絲一毫的喜愛,只能靜候鄭恒前來迎娶,如果此時鶯鶯對他人動心,那么便是有辱家門,違背婦道。這堵“無形墻”構(gòu)成女性思想世界的牢籠,展現(xiàn)封建社會對女性精神上的禁錮。“封建大家長制之墻”的存在時刻提醒著鶯鶯行為的規(guī)范,擠壓著鶯鶯的自由空間。以封建大家長崔老夫人為例,她對鶯鶯的管制如影隨形,出門要派紅娘時刻跟著,窺探鶯鶯個人空間,以防鶯鶯與陌生男子相見,送別敘情時也要橫在鶯鶯與張生之間,破壞兩人為數(shù)不多的親密空間。在這堵“無形墻”的桎梏下,鶯鶯的活動空間變得越來越逼仄,自由空間也日趨萎縮。這呈現(xiàn)出同時代與鶯鶯具有相同遭遇的女性,其人身自由權(quán)被無情剝奪的現(xiàn)實(shí)狀況。“心墻”這堵“無形墻”,其實(shí)質(zhì)是封建社會對女性所要求的準(zhǔn)則與生命本能沖動之碰撞,兩者相碰,封建道德準(zhǔn)則壓倒了個性自由。由上文可知“心墻”的產(chǎn)生,體現(xiàn)在行為的反復(fù)上,然后行為的反復(fù),實(shí)則是因為鶯鶯害怕因本能欲望的驅(qū)使而做出的大膽行為,會受到以崔老夫人為代表的封建倫理秩序維護(hù)者的懲罰而產(chǎn)生的。由此可見,封建社會禮教道德對女性健全人格的摧毀,對個性自由的侵害。

三、兩種形態(tài)的共生:共存藝術(shù)功能之施展

墻的本義是指房屋四圍,多為土筑或磚砌而成,起屏障、阻隔作用。因此,在《西廂記》中無論是“有形墻垣”或是“無形墻垣”,都必須合其本義具有阻隔內(nèi)涵。當(dāng)“墻”展現(xiàn)阻隔內(nèi)涵時,主人公往往會對“墻”發(fā)起挑戰(zhàn),凸顯個性之精神,延展敘事之發(fā)展。

(一)阻隔之效

“墻”的阻隔和約束展現(xiàn)出了當(dāng)時青年男女由于各種束縛而缺乏交往機(jī)會,無法追求自由愛情的情形。張生與鶯鶯愛情道路之所以坎坷,就是因為有不同類型的“墻”阻礙著兩人的發(fā)展。第一本第一折中張生邂逅鶯鶯,唱:“粉墻兒高似青天?！盵1]11面對高墻張生無法與鶯鶯繼續(xù)深入交流,因而表達(dá)出了無法結(jié)緣的遺憾,但這遺憾也催促張生繼續(xù)尋找與鶯鶯相處的機(jī)會。當(dāng)張生找到機(jī)會,解了普救寺之圍后,本以為能娶得佳人,崔老夫人卻說“恐小女有辱君子”[1]83,后來更是直接賴婚,讓兩人拜為兄妹,在“父母之命,媒妁之言”[5]的時代,這種做法相當(dāng)于直接斷了鶯鶯與張生兩人的情緣,以崔老夫人為代表的這堵“無形墻”發(fā)揮出了阻隔的巨大威力。另外,無處不在的封建倫理道德這堵“無形墻”始終籠罩在鶯鶯與張生愛情結(jié)合的全過程,它禁錮著兩人的思想,阻隔著兩人的見面。“琴心”一折,鶯鶯與張生一個“思不窮”,一個“意已通”,但是兩個人卻因為要遵守禮法而不能見面只能通過琴音隔墻傳達(dá)思念之情。還有“隔墻訴相思”“隔墻相望”等等這些片段,都展現(xiàn)出了張生與鶯鶯之間的這堵“無形墻”時時約束著兩人的行為,阻礙著兩人自由追求愛情。此外,盤踞于鶯鶯內(nèi)心的“無形墻”,也給兩人愛情的結(jié)合造成了一些阻力。這堵“無形墻”讓張生“病沉了也”,病的加重暗示了私下見面計劃的片刻終止,由此,兩個人情感的交流也就受到了阻礙。

(二)凸顯人物性格之功

“墻”阻隔在男女主人公之間,當(dāng)主人公突破這有形或無形之禁錮時,表面看是主人公打破了這層困難屏障,但從深層次來看則是跨越了這面“墻”所代表的象征意義,從而更進(jìn)一步展現(xiàn)出主人公獨(dú)特的個性形象。尤為典型的是張生的癡情者形象和鶯鶯的叛逆者形象。

《西廂記》中王實(shí)甫對于張生的才華描寫很少,著重表現(xiàn)的是張生的癡情。在古代重科舉考試的年代,每一位才子人生的最終歸途都是考取功名以謀求一份官職,在沒遇到鶯鶯之前的張生也是“欲上朝取應(yīng)”“得大志”,但普救寺一面之緣卻讓張生改變了內(nèi)心的想法,一句“小生便不往京師去應(yīng)舉也罷”[1]12便將關(guān)乎讀書人命運(yùn)的科舉仕途拋到了九霄云外,只想和佳人在一起。在讀書人看來這是不可思議的,但張生卻突破了眾人長久以來受到禁錮的封建思想,沖破世人建筑的一堵“功名之墻”,在功名與美人之間選擇了美人,展現(xiàn)了張生對鶯鶯的情之真。崔老夫人賴婚,這讓崔張在講究“父母之命,媒妁之言”的古代封建社會中,本應(yīng)該就此別過,但是張生卻在極大的痛苦之下請求紅娘幫忙,他為了愛情甚至可以向一個丫鬟下跪,突破“封建秩序之墻”,不僅讓紅娘感受到了他“志誠”之心,也讓世人看到了他的癡情。

在追求愛情圓滿的這條路上,鶯鶯通過一道道“墻阻”的磨練,展現(xiàn)出她對封建倫理道德的反叛,實(shí)現(xiàn)了她與有情人終成眷屬的愿望。在普救寺相遇之時,若是普通女子面對陌生男子如此大膽的直視或許早已低垂著面容,羞答答地離去,然而鶯鶯卻頻頻回顧覷看張生,最后“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”[1]12可看做是鶯鶯地大膽表白。普救寺本佛寺,并非談情說愛之地,更何況鶯鶯是帶喪盡孝之身,如此奔放的行為,似是鶯鶯對那堵“封建倫理道德之墻”發(fā)起的首次沖擊。在宴席之上,當(dāng)身為大家之長的崔老夫人“賴婚”時,鶯鶯便以“粉頸低垂”“手難抬,撐不起肩窩”等行為進(jìn)行無聲的抗?fàn)?。此時的鶯鶯由于崔老夫人的阻礙,反抗精神更加強(qiáng)烈。于是,她與張生在紅娘的幫助之下展開了“聽琴訴衷腸”“隔墻訴相思”乃至最后“月下西廂的私定姻緣”這一樁樁、一件件大膽違禮的行為和事件,尤其是最后的私定姻緣,鶯鶯的一句“此身托于足下,勿以他日見棄,使妾有白頭之嘆”[1]176猶如一道驚雷炸毀了“封建倫理道德之墻”,古代女子如此者少之又少,這更加凸顯了鶯鶯自由追求愛情的反抗者形象。

(三)延展敘事情節(jié)之能

“墻”在鶯鶯與張生愛情的結(jié)合過程中始終若隱若現(xiàn),時明時暗,發(fā)揮著特殊的藝術(shù)功能,延展故事情節(jié),將一個感人肺腑且具有反抗精神的愛情故事完整地呈現(xiàn)給讀者。

鶯鶯與張生在普救寺初遇時,遇到了一堵實(shí)體墻,神搖意奪的兩人被這堵實(shí)體墻隔開了視覺空間和聽覺空間,但正因為如此也留下了想象空間。鶯鶯臨去時的那“秋波”,以及她“解舞腰肢嬌又軟,千般裊娜,萬般旖旎,似垂柳晚風(fēng)前。”[1]11的姿態(tài),營造出一種猶抱琵琶半遮面的意境,拓展了張生的想象空間,給兩人留下了遺憾和神秘之感,引得雙方念念不忘,使鶯鶯與張生互相產(chǎn)生情愫并思念著對方,同時也為接下來展開兩人的為情瘋瘋魔魔、反復(fù)無常的情節(jié)奠定了一定的基礎(chǔ)。當(dāng)故事情節(jié)逐漸深入時,“墻”又從“明”轉(zhuǎn)為“暗”,藏匿于表面空間之下,它成為了封建倫理道德和崔老夫人的代表。由上文我們可知,這些暗處的“墻”一步步圍困著張生與鶯鶯,倫理道德的壓迫、崔老夫人的緊逼、人物內(nèi)心的糾結(jié),致使“郎有情”“妾有意”的兩人無法在一起,但也正是這暗處的“墻”激起了鶯鶯與張生反抗崔老夫人的動力和反叛封建倫理道德的斗志,這推動著兩人為爭取自身的幸福而做出一系列的行動。出于對暗處“墻”的反抗,鶯鶯暗中傳信、幽會西廂,表達(dá)出自己的叛逆精神,張生則以琴傳情、月半跳墻來表現(xiàn)自己追求愛情的堅持和不懈。最后,兩人成功突破一堵堵“暗墻”,實(shí)現(xiàn)了大團(tuán)圓的美好結(jié)局。

四、結(jié) 語

《西廂記》作為我國古典戲曲高峰之一,歷來深受人們的喜愛,文中對于“墻”所具有的意義的出色運(yùn)用對于后代作家具有很高的借鑒價值。墻兩邊的男女因“墻”相思更甚、因“墻”更加堅韌,“墻”的內(nèi)涵在《西廂記》中得到了充分的體現(xiàn)。王實(shí)甫對“墻”意蘊(yùn)的獨(dú)特見解,提高了文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)力。因此,準(zhǔn)確領(lǐng)會王實(shí)甫在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的“墻”意象之內(nèi)涵,對理解這部優(yōu)秀的戲曲是非常有意義的。