江 弘

在當(dāng)今中西哲學(xué)研究中，現(xiàn)象學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)之間的關(guān)聯(lián)是受到關(guān)注的研究重點(diǎn)。瑞士學(xué)者耿寧（Iso Kern）的專(zhuān)著《心的現(xiàn)象——耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集》①耿寧：《心的現(xiàn)象——耿寧心性現(xiàn)象學(xué)研究文集》，商務(wù)印書(shū)館，2012。和《人生第一等事——王陽(yáng)明及其后學(xué)論“致良知”》②耿寧：《人生第一等事——王陽(yáng)明及其后學(xué)論“致良知”》，商務(wù)印書(shū)館，2014。在這一研究領(lǐng)域進(jìn)行了討論。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者也進(jìn)行了相關(guān)研究，如陳來(lái)老師所著的《有無(wú)之境——王陽(yáng)明的哲學(xué)精神》③陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社，2006，第44 頁(yè)。一書(shū)中就包含了從現(xiàn)象學(xué)角度對(duì)陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行詮釋的內(nèi)容?，F(xiàn)象學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，最深刻地體現(xiàn)在現(xiàn)象學(xué)的意向性理論與陽(yáng)明心學(xué)的心物關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)。意向性理論是現(xiàn)象學(xué)的核心，認(rèn)為意識(shí)活動(dòng)以朝向?qū)ο蟮囊庀蛐詾楦咎卣?，意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是在意向行為中被構(gòu)造的；而陽(yáng)明心學(xué)的心物關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“心外無(wú)物”，“物”不能脫離于“心”存在，與現(xiàn)象學(xué)的意向性理論具有某種不謀而合的關(guān)聯(lián)，這為從現(xiàn)象學(xué)角度解讀陽(yáng)明心學(xué)的心物關(guān)系提供了一種可能。

陽(yáng)明心學(xué)的心物關(guān)系可以由《傳習(xí)錄》中的“四句理”概括：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”?！八木淅怼敝械淖詈笠痪洹耙庵诒闶俏铩保顷?yáng)明心學(xué)心物關(guān)系的核心觀點(diǎn)，解釋了“心外無(wú)物”的心物關(guān)系何以可能，也與現(xiàn)象學(xué)的意向性理論關(guān)聯(lián)最緊密。通過(guò)對(duì)“意之所在便是物”的意向性理論分析，以及對(duì)“意”“物”以及心物關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)解讀，可以更加深入地理解陽(yáng)明心學(xué)中的心物關(guān)系，并闡發(fā)心物關(guān)系的倫理學(xué)意義。這種分析與解讀方式或許能帶領(lǐng)我們更加接近陽(yáng)明心學(xué)的核心，深入理解現(xiàn)象學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，豐富中西哲學(xué)研究的可能性。

一、對(duì)“意之所在便是物”中“意”的分析——“心之所發(fā)便是意”

陽(yáng)明心學(xué)的“四句理”中有三句都涉及“意”的概念，足見(jiàn)“意”這個(gè)概念的重要性。④陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社，2006，第44 頁(yè)。因此，理解“意之所在便是物”一句，必須先理解“意之所在便是物”中“意”的概念。王陽(yáng)明對(duì)于“意”的解釋受到朱熹的極大影響，對(duì)于“意”的理解與朱熹是十分接近的。⑤陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社，2006，第44 頁(yè)。朱熹的 “意者心之所發(fā)”（《語(yǔ)類(lèi)》五）與王陽(yáng)明的“心之所發(fā)便是意”，都認(rèn)為“意”是“心”的一種“已發(fā)”狀態(tài)，因而對(duì)于“意”的理解又必須追溯到對(duì)于“心”的理解，以及“心”和“意”之間的關(guān)系。

王陽(yáng)明在“四句教”中說(shuō)“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)”（《傳習(xí)錄》下），認(rèn)為“心”是一種無(wú)善無(wú)惡的本體，可以產(chǎn)生有善惡之別的“意”。具體來(lái)說(shuō)，“心”有“未發(fā)”和“已發(fā)”兩種狀態(tài)，“前者是表象、思慮、情感未發(fā)的階段或可能性，后者是它們已經(jīng)發(fā)生的階段或現(xiàn)實(shí)性”⑥倪梁康：《客體化行為與非客體化行為的奠基關(guān)系再論——從儒家心學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的角度看“未發(fā)”與“已發(fā)”的關(guān)系》，《哲學(xué)研究》2012 年第8 期，第28-35、128 頁(yè)。?！靶摹碧幱凇拔窗l(fā)”狀態(tài)之時(shí)，如“耳目無(wú)所睹聞，眾竅俱翕”（《傳習(xí)錄》下），此時(shí)“意”還未產(chǎn)生；而“心”處于“已發(fā)”狀態(tài)之時(shí)，如“耳目有所睹聞，眾竅俱辟”（《傳習(xí)錄》下），“意”就產(chǎn)生了。總之，“意”是“心”的“已發(fā)”狀態(tài)，是“心”的運(yùn)作活動(dòng)，代表著外感、意念、意欲等種種意識(shí)。

根據(jù)陳來(lái)先生的分析，王陽(yáng)明將“意”分為幾類(lèi)：一是指外感，“指作為知覺(jué)主體對(duì)于外部刺激所做的反應(yīng)的感覺(jué)意念”①陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社，2006，第45 頁(yè)。，比如“其虛靈明覺(jué)之良知應(yīng)感而動(dòng)者，謂之意”（《答顧東橋書(shū)》）。二是指意念，指“作為內(nèi)在欲求的另一種意念”②陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社，2006，第45 頁(yè)。，比如“意在于事親”“意在于治民”（《傳習(xí)錄》上）。三是指意欲，“指某種實(shí)踐的意向，一種主動(dòng)的、積極的、要求有所作為的意”③陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社，2006，第45 頁(yè)。，比如 “意欲溫凊、意欲奉養(yǎng)者，所謂意也，而未可謂之誠(chéng)意”（《答顧東橋書(shū)》）。

盡管“意”可以分為外感、意念和意欲，但這些不同的 “意”本質(zhì)上都是意識(shí)活動(dòng)，并且這些意識(shí)活動(dòng)總是意向著某些事物的，無(wú)論這些事物是所感之“物”，還是像“事親”“治民”這樣的“事”。陽(yáng)明心學(xué)中的“意”的特征，與作為意向性理論核心的“意向性”特征不謀而合?，F(xiàn)象學(xué)的意向性理論認(rèn)為，意識(shí)活動(dòng)總是意向著某些事物，這是意識(shí)活動(dòng)根本的“意向性”特征。同時(shí)，被意識(shí)活動(dòng)所意向的某物是意向行為所構(gòu)造的對(duì)象，這又與下文對(duì)“意之所在便是物”中“物”的分析有著緊密關(guān)系。

二、對(duì)“意之所在便是物”中“物”的分析——“意之所在便是物”

陽(yáng)明心學(xué)的心物關(guān)系中討論的“物”，并非一般意義上的“物”，而是作為“意之所在”的“物”。在一般意義上，“物”總被理解為獨(dú)立于意識(shí)主體的客觀實(shí)在。陽(yáng)明心學(xué)的心物關(guān)系中談?wù)摰摹拔铩背３１焕斫鉃橐话阋饬x上的“物”，陽(yáng)明心學(xué)“心外無(wú)物”、心物一體的觀點(diǎn)也經(jīng)常因此被誤解和批駁。實(shí)際上，在陽(yáng)明心學(xué)的心物關(guān)系中討論的“物”并非一種客觀實(shí)在，而應(yīng)該被理解為一種關(guān)系實(shí)在，是建立在心物關(guān)系基礎(chǔ)上、只有在心物關(guān)系中才能理解的“物”。我們可以結(jié)合上文對(duì)“心”和“意”的意向性理論分析，通過(guò)對(duì) “巖中花樹(shù)”典故的現(xiàn)象學(xué)解讀，理解陽(yáng)明心學(xué)所討論的 “物”的內(nèi)涵，明晰“物”如何作為“意之所在”而存在。

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！保ā秱髁?xí)錄》上）

“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂”一句，并沒(méi)有否定 “此花”的客觀存在，而是說(shuō)這時(shí)候由于“未看此花”，“心”處于“未發(fā)”的狀態(tài)，作為“心”的“已發(fā)”狀態(tài)的“意”還不存在，因此“心”無(wú)法通過(guò)“意”朝向、把握“此花”，“此花歸于寂”而無(wú)法通過(guò)“意”向“心”顯現(xiàn)出來(lái)；而“來(lái)看此花時(shí)”，“心”已經(jīng)處于“已發(fā)”的狀態(tài)，作為“心”的“已發(fā)”狀態(tài)的“意”存在了，因而“此花”通過(guò)“意”向“心”顯現(xiàn)出來(lái)，“顏色一時(shí)明白起來(lái)”。對(duì)于“巖中花樹(shù)”典故的這種解讀，與現(xiàn)象學(xué)的意向性理論是一致的。意向性理論認(rèn)為，只有當(dāng)事物被“直觀”給予，被意向行為所捕捉的時(shí)候，才能在意識(shí)中顯現(xiàn)出來(lái)，成為意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。同時(shí)，作為意識(shí)活動(dòng)對(duì)象的事物是被意向行為所構(gòu)造出來(lái)的，不能離開(kāi)意向行為而單獨(dú)存在，離開(kāi)意向行為的客觀存在是現(xiàn)象學(xué)所要懸擱的。而借助意向性理論理解“此花不在你的心外”，就是說(shuō)談?wù)摗按嘶ā睍r(shí)，談?wù)摰牟皇亲鳛榭陀^實(shí)在的“此花”，而是對(duì)“心”的顯現(xiàn)、通過(guò)“意”被把握的“此花”，它根本上是“心”通過(guò)“意”所構(gòu)造的對(duì)象，不能脫離 “心”而存在，因此“此花”不在心外而在心中。

如此看來(lái)，陽(yáng)明心學(xué)所討論的“物”是一種關(guān)系實(shí)在，它建立在心物關(guān)系的基礎(chǔ)上，只有在心物關(guān)系中才能被理解。實(shí)際上，陽(yáng)明心學(xué)所討論的作為關(guān)系實(shí)在的“物”，主要指的是“事”，“即構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的政治活動(dòng)、道德活動(dòng)、教育活動(dòng)等等”④陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社，2006，第48 頁(yè)。。作為關(guān)系實(shí)在的“物”只有在心物關(guān)系中，即“在與意識(shí)、意向相關(guān)的結(jié)構(gòu)中才能被定義”⑤陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社，2006，第48 頁(yè)。，是不能夠脫離意識(shí)主體的。“正如我們?nèi)粘Ｉ钪锌吹降?，一切活?dòng)（事）都是意識(shí)參與的活動(dòng)，在這個(gè)意義上，離開(kāi)主體的事物是不存在的，即‘心外無(wú)物’?！雹揸悂?lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社，2006，第48 頁(yè)。陽(yáng)明心學(xué)所討論的作為“意之所在”的“物”有兩種，“既包括意所指向的實(shí)在之物或意識(shí)已投入其中的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”⑦陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社，2006，第48 頁(yè)。，主要指的是后者，這為下文心物關(guān)系的倫理學(xué)意義闡發(fā)提供了基礎(chǔ)。

三、對(duì)“意之所在便是物”中心物關(guān)系的分析——心物關(guān)系的倫理學(xué)意義

通過(guò)上文的分析，陽(yáng)明心學(xué)的“意”是意向著“物”的“意”，而“物”是“意之所在”，陽(yáng)明心學(xué)通過(guò)“意之所在便是物”將心物聯(lián)系起來(lái)并合為一體，“心外無(wú)物”的心物關(guān)系得以可能。這是一種接近現(xiàn)象學(xué)意向性理論的進(jìn)路。通過(guò)對(duì)“意之所在便是物”中的現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行分析，首先可以發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明心學(xué)的心物關(guān)系具有認(rèn)識(shí)論意義。在現(xiàn)象學(xué)的意向性結(jié)構(gòu)中，主體與客體的對(duì)立被打破，二者在意向性中建立起不可分割的聯(lián)系；而在陽(yáng)明心學(xué)的心物關(guān)系中，心與物的對(duì)立由“意”打破，“意”是“心”的“已發(fā)”狀態(tài)，而“物”則是“意之所在”，“意”將“心”與“物”聯(lián)系為一體?？梢哉f(shuō)，在認(rèn)識(shí)論層面上，王陽(yáng)明“敏銳地洞察到了人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)及其對(duì)象之間的意向性結(jié)構(gòu)關(guān)系”①?gòu)埱迕瘢骸蛾?yáng)明哲學(xué)是東方存在主義現(xiàn)象學(xué)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2000 年第1 期，第33-34 頁(yè)。?！巴蹶?yáng)明的哲學(xué)體現(xiàn)了典型的東方式的‘天人合一’思維的特征，是一種不完全等同于傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)又有別于現(xiàn)代西方哲學(xué)的東方存在主義現(xiàn)象學(xué)?！雹趶埱迕瘢骸蛾?yáng)明哲學(xué)是東方存在主義現(xiàn)象學(xué)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2000 年第1 期，第33-34 頁(yè)。

實(shí)際上，通過(guò)對(duì)“意之所在便是物”中的現(xiàn)象學(xué)的分析還可以發(fā)現(xiàn)，陽(yáng)明心學(xué)的心物關(guān)系不只具有認(rèn)識(shí)論的意義，它最重要的意義在于它所具有的倫理學(xué)意義?，F(xiàn)象學(xué)的意向性理論并不關(guān)注客觀實(shí)在的“物”本身，而是關(guān)注意識(shí)主體是如何把握意識(shí)中呈現(xiàn)的“物”，本質(zhì)上關(guān)注的是意識(shí)活動(dòng)、意向行為本身；同樣的，在陽(yáng)明心學(xué)中，“物”是建立在心物關(guān)系上，只有在心物關(guān)系中才能理解的“物”，是作為“意之所在”的“物”，對(duì)“物”的討論最終回歸到心物關(guān)系，乃至回歸到“意”本身。而陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于“意”的關(guān)注具有重要的倫理學(xué)目的，這是有別于現(xiàn)象學(xué)的意向性理論的地方?！艾F(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)了西方哲學(xué)一貫的知識(shí)論取向，而陽(yáng)明心學(xué)則代表了中國(guó)哲學(xué)固有的道德論傳統(tǒng)。”③歐陽(yáng)謙、Shao Yanan：《“心即理”的意向性詮釋——從現(xiàn)象學(xué)看陽(yáng)明心學(xué)》，《孔學(xué)堂》2015 年第4 期，第98-105、256-267 頁(yè)。

王陽(yáng)明在“四句教”中說(shuō)“有善有惡意之動(dòng)”（《傳習(xí)錄》下），說(shuō)明“意”是具有善惡之別的，而“物”是“意之所在”，于是“意向行為本身決定著作為對(duì)象的物的性質(zhì)”④陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社，2006，第50 頁(yè)。，“意念是決定事物道德性的根源”⑤陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社，2006，第50 頁(yè)。。對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，“物”是否具有某種客觀實(shí)在性不是重要的問(wèn)題，而“物”在其中構(gòu)成的“意”是否具有道德性才是重要的問(wèn)題?！皩?duì)于陽(yáng)明的目的而言，物不是主要以指現(xiàn)實(shí)的東西，而是指意向之物，由此最終回到‘意向的道德性’（康德）上來(lái)，為陽(yáng)明的格心說(shuō)提供理論基礎(chǔ)。”⑥陳來(lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社，2006，第55 頁(yè)。如上文所述，陽(yáng)明心學(xué)所討論的作為關(guān)系實(shí)在的“物”，主要指的是“事”，即構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的政治活動(dòng)、道德活動(dòng)、教育活動(dòng)等?！拔铩彼傅姆N種活動(dòng)可能是實(shí)現(xiàn)的也可能是未實(shí)現(xiàn)的，它們是否具有實(shí)踐的道德性，最終要回歸到“意”的道德性問(wèn)題上去?！霸谶@個(gè)意義上，陽(yáng)明可以發(fā)展出一套現(xiàn)象學(xué)的倫理學(xué)?！雹哧悂?lái)：《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，北京大學(xué)出版社，2006，第55 頁(yè)。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)象學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，最深刻地體現(xiàn)在現(xiàn)象學(xué)的意向性理論與陽(yáng)明心學(xué)的心物關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)為從現(xiàn)象學(xué)角度解讀陽(yáng)明心學(xué)的心物關(guān)系提供了一種可能。“意之所在便是物”是陽(yáng)明心學(xué)心物關(guān)系的核心觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)這一觀點(diǎn)的意向性理論分析可以發(fā)現(xiàn)：在陽(yáng)明心學(xué)的心物關(guān)系中，“意”是“心之所發(fā)”，代表著意向著某物的外感、意念、意欲等意識(shí)；“物”是“意之所在”，建立在心物關(guān)系的基礎(chǔ)上，不是客觀實(shí)在而是關(guān)系實(shí)在，主要指的是作為意識(shí)參與的活動(dòng)的“事”。陽(yáng)明心學(xué)的心物關(guān)系不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，還具有極其重要的倫理學(xué)意義。