文 圖/張輝

硯蓋和蓋鈕

2018 年1—3 月，為配合亳州市湯王大道建設(shè)工程，安徽省文物考古研究所對工程建設(shè)范圍進行了考古勘探和發(fā)掘。共清理墓葬41座，其中M40 出土一件盤龍石硯（編號2018BTM40：9）。M40 為東漢時期磚室墓，由墓道、墓門、過道、前室、耳室、后室組成，墓葬被盜擾嚴(yán)重，留存器物較少，此硯與一把銹蝕嚴(yán)重的鐵劍及一組銅錢置于前室西南角。石硯通身雕刻紋飾，技藝精湛，已具有十分成熟的制硯工藝特征。

裝飾造型

M40 盤龍石硯由硯蓋和硯座兩部分組合而成。硯蓋為子母口，蓋上圓雕相互纏繞的三螭龍，造型生動逼真。三螭龍頸下透雕鏤空。三螭龍相互纏繞的中間有一圓形蓋鈕，鈕上雕一鳳鳥，鳥頭微尖，雙翼展開呈圓弧狀，鳥尾向下略呈梯形。蓋鈕亦為子母口，可拆卸。蓋鈕下對應(yīng)的硯蓋上有一圓臺形底座，內(nèi)部中空。蓋沿飾有水波紋。蓋內(nèi)正中有一凹窩，凹窩內(nèi)飾放射性線紋，外飾連弧紋，其為硯蓋和硯座扣合時容納研石之用。硯面上有一圓錐形研石，上飾草葉紋。硯面平整，局部有墨痕及銅銹，應(yīng)為墓主生前實用之物。硯座底部下弧，座下有三只浮雕蝙蝠為三足以承接硯體。蝙蝠頭部接硯體，呈站立狀，尖耳張嘴，腹部凸起呈弧狀。硯座外側(cè)飾一圈水波紋。

工藝與技法

M40 盤龍石硯通身有鳳鳥、螭龍、蝙蝠三種動物。其中鳳鳥展翅位于蓋鈕，以陰刻和淺浮雕的形式展現(xiàn)出來，身下一周卷云紋，鳳鳥翱翔于祥云之上以示祥瑞之兆。蓋鈕以下，硯蓋周身以鏤雕法雕刻三條環(huán)形銜首的螭龍，身下四爪及卷曲長尾皆采用淺浮雕，螭龍周身至蓋沿處陰刻兩圈水波紋。硯足正面浮雕蝙蝠形象。硯座外側(cè)也飾有一周水波紋。整個石硯共有三周水波紋，自上而下層次分明：第一層可見洶涌浪花翻騰于螭龍身下，第二層浪花較小只見水波翻涌，第三層則不見浪花水波平靜。

M40 盤龍石硯器身所見雕刻技法完美融合了線刻、淺浮雕、高浮雕以及透雕四種，與之相同的還有河南南樂縣宋耿洛漢墓群1 號墓出土盤龍石硯與濟源市博物館藏漢代盤龍石硯，皆完美展現(xiàn)漢代石雕工藝之發(fā)達，代表漢代石硯制作的最高水平。

紋飾及寓意

《廣雅·釋魚》載：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍。”漢硯所示盤龍種類不一，有飛龍、蛟龍、螭龍等，亦有將多種龍的特征綜合在一條龍的身上。如揚州邗江姚莊10 號墓出土西漢漆砂硯硯底所飾飛龍，根據(jù)《廣雅》的描述，劉彥佐先生在《考古出土的漢硯研究》一文中推測其為蛟龍和虬龍的結(jié)合體。M40 盤龍石硯硯蓋上雕刻的三條纏繞的龍是螭龍，螭龍在中國古代有海獸之意。

M40 盤龍石硯硯足上所刻獸面特征為尖耳、細(xì)眉、凸吻、高鼻、張翅，體態(tài)特征與蝙蝠相同，同中國國家博物館藏商代玉蝙蝠造型一致。以蝙蝠作紋飾在中國古代早已存在，先秦時期所見蝙蝠形象有紅山文化時期玉蝙蝠、中國國家博物館藏商代玉蝙蝠，以及安徽博物院藏春秋時期蔡侯盛食器（其蓋頂和器足皆以蝙蝠紋作邊飾）。西漢時期蝙蝠形柿蒂座連弧紋鏡上還鐫刻有“長相思，毋相忘，常富貴，樂未央”十二字銘文，取富貴長樂之意，說明至遲至西漢時期，以蝙蝠表示吉祥的寓意已經(jīng)出現(xiàn)。蝙蝠圖案雖然早在紅山文化時期便已出現(xiàn)，但廣泛應(yīng)用則在明清時期。蝙蝠圖案多與其他元素如神仙人物、鳥獸動物、樹木花草等組合出現(xiàn)，以表達吉祥寓意。蝙蝠與鳥獸動物作為組合紋樣時，多見與龍、鳳組合。M40 盤龍石硯中龍鳳攢聚寓意龍鳳呈祥，蝙蝠寓意招福長壽，三者組合共同構(gòu)成求吉、納福之意。

M40 盤龍石硯以立體神獸和獸狀足為造型和裝飾具有中原地區(qū)的特點，但獸足并不像傳統(tǒng)中原石硯以熊作裝飾，太和漢墓出土石硯與該硯足部皆以蝙蝠作裝飾，應(yīng)是皖北地區(qū)地方特色。

盤龍石硯

石硯作為研磨器的一種，出現(xiàn)時間最早，延續(xù)時間最長。漢代劉熙《釋名·釋書契》云：“硯，研也，研墨使和濡也?！睗h代以前，稱硯為“研”。史前時期，硯多用作研磨顏料。進入商周時期，除研磨顏料外，硯兼具研磨書寫所用石墨的功能，材質(zhì)上仍以石質(zhì)為主，且多素面無紋，研面光滑而背面粗糙。至西漢中期，以漆木、陶瓷、銅質(zhì)等材質(zhì)制作的硯臺增多，且硯臺逐漸出現(xiàn)裝飾藝術(shù)。漢代石硯從臺面形狀上可分為長方形板硯、圓形硯臺、圓臺方座三種。西漢早期圓形石硯多為無足硯臺，到西漢中晚期逐漸出現(xiàn)帶蓋三足硯，硯蓋逐漸向帶有立雕神獸的方向發(fā)展。東漢時期，石硯的裝飾藝術(shù)達到新的高度，造型上兼具傳統(tǒng)石硯平面研磨的特點，石硯表面遍布線刻、浮雕及透雕而成的龍、虎、熊、鳥等神獸形象，硯身還裝飾卷云紋、水波紋等，觀賞性與實用性兼?zhèn)?。盡管魏晉以后由于陶瓷燒制技術(shù)的發(fā)展，石硯的使用逐漸減少 ，但東漢硯臺在造型和裝飾方面承上啟下，在硯臺發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。

東漢時期出現(xiàn)了造型獨特的三足盤龍石硯，紋飾精美，制作技藝高超，堪稱石硯發(fā)展史上的巔峰。目前考古出土的盤龍石硯（蓋），數(shù)量不多，據(jù)《洛陽孟津平樂村C8M2249 東漢墓》一文的不完全統(tǒng)計，全國各地出土的盤龍石硯（蓋）只有十幾件。從地區(qū)分布來看，甘肅、陜西、河北、河南、山東、安徽等地都有發(fā)現(xiàn)。從硯蓋上雕刻的龍的數(shù)量來看，有雙龍、三龍、五龍、六龍、七龍等。從蓋鈕來看，盤龍石硯有的無蓋鈕，有蓋鈕的其上雕刻紋飾也不盡相同，有鳳鳥狀、圓柱狀、寶珠狀等。從硯足來看，可分為素面無紋和獸面足兩種，目前所見獸面足多為熊狀。從年代來看，從東漢到魏晉都有。

根據(jù)陪葬器物組合以及墓葬形制，推測湯王大道M40 墓主應(yīng)為東漢一般官吏。漢代墓葬常見有硯臺陪葬，身份從王侯到一般官吏不等，平民墓葬偶有硯臺出土，但數(shù)量極少，硯臺集中出現(xiàn)于中型墓葬。漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，地方廣設(shè)太學(xué)，兩漢時期皆以吏治國、崇尚儒學(xué)，反映在墓葬當(dāng)中則是文房用具如硯、磨等器物隨葬頻率增多。這也說明了兩漢時期人們對文化發(fā)展的重視程度在不斷加深。