汪習(xí)根

摘 要：創(chuàng)新發(fā)展法學(xué)理論研究體系必須強(qiáng)化法學(xué)基礎(chǔ)理論研究。加強(qiáng)馬克思主義法學(xué)基本原理研究是推進(jìn)馬克思主義法學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的根本前提，習(xí)近平法治思想是新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)法學(xué)基礎(chǔ)理論的根本遵循，中國(guó)化和時(shí)代化是當(dāng)代中國(guó)法學(xué)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新突破的本質(zhì)要求。

關(guān)鍵詞：法學(xué)；馬克思主義法學(xué)；法學(xué)基礎(chǔ)理論；習(xí)近平法治思想

2023年2月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代法學(xué)教育和法學(xué)理論研究的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），向法學(xué)理論界明確提出了“創(chuàng)新發(fā)展法學(xué)理論研究體系”的時(shí)代任務(wù)，而“強(qiáng)化法學(xué)基礎(chǔ)理論研究”居于首當(dāng)其沖的地位[1]?？梢?jiàn)，加強(qiáng)法學(xué)基礎(chǔ)理論研究，推進(jìn)馬克思主義法學(xué)中國(guó)化時(shí)代化是加強(qiáng)新時(shí)代法學(xué)教育與法學(xué)理論研究的一個(gè)根本性主題。為此，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義法學(xué)基本原理為理論始點(diǎn)，以習(xí)近平法治思想為根本遵循，立足全面依法治國(guó)和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐，全面深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)法學(xué)基礎(chǔ)理論研究、推進(jìn)馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化時(shí)代化的深遠(yuǎn)歷史意義和重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值，科學(xué)揭示創(chuàng)新發(fā)展新時(shí)代法學(xué)基礎(chǔ)理論的邏輯理路，理性構(gòu)建中國(guó)自主法學(xué)知識(shí)體系，為推動(dòng)中國(guó)式法治現(xiàn)代化奠定深厚的理論基礎(chǔ)。

一、加強(qiáng)馬克思主義法學(xué)基本原理研究是推進(jìn)馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化時(shí)代化的根本前提

《意見(jiàn)》深刻地指出：“加強(qiáng)馬克思主義法學(xué)基本原理研究，以馬克思主義經(jīng)典著作為基礎(chǔ)，加強(qiáng)法學(xué)理論提煉、闡釋，不斷完善

馬克思主義法治理論體系?！盵1]無(wú)論是中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，還是中國(guó)自主的法學(xué)知識(shí)體系，中國(guó)化時(shí)代化的法學(xué)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)基本前提就是堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)理論。堅(jiān)持和加強(qiáng)馬克思主義法學(xué)基本原理研究，始終是新時(shí)代中國(guó)法學(xué)界的神圣使命和光榮

任務(wù)。

首先，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)馬克思主義法學(xué)基本原理研究的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。馬克思主義法學(xué)理論是當(dāng)代中國(guó)法學(xué)基礎(chǔ)理論和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的思想基礎(chǔ)與理論淵源，必須始終堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)理論的根本指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。盡管當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)背景較之于馬克思所處的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思

主義法學(xué)理論與整個(gè)馬克思主義理論一樣，具有本質(zhì)上的先進(jìn)性、理論上的預(yù)見(jiàn)性、思想上的超越性和體系上的開(kāi)放性及實(shí)踐上的動(dòng)態(tài)性，馬克思主義法學(xué)理論以恢宏的理論視野和科學(xué)的探知精神，全景式揭示了人類社會(huì)法律的演進(jìn)規(guī)律與內(nèi)在本質(zhì)，為社會(huì)主義法律發(fā)展指明了前進(jìn)方向。同時(shí)，馬克思主義法學(xué)理論歷經(jīng)了從

馬克思恩格斯到列寧以及當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者一脈相承的接續(xù)發(fā)展與完善?？v觀人類法律思想史，世界上沒(méi)有哪一種法學(xué)思想能夠像馬克思

主義法學(xué)理論一樣具有如此強(qiáng)大持久的理論生命和實(shí)踐偉力。馬克思主義法學(xué)理論是發(fā)展中的法學(xué)理論，馬克思主義法學(xué)理論的中國(guó)化時(shí)代化，正是馬克思主義法學(xué)理論生生不息的內(nèi)在奧秘。加強(qiáng)馬克思主義法學(xué)基本原理的研究，對(duì)于在繼承中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有源頭性的意義。

其次，始終堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典著作的基礎(chǔ)性地位。馬克思主義法學(xué)理論堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析和揭示法的本質(zhì)特征及發(fā)展規(guī)律，在人類法學(xué)史上科學(xué)地回答了法和法學(xué)的核心命題與關(guān)鍵問(wèn)題，第一次全面深刻地闡釋了法的本源和本質(zhì)，解決了法學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)性問(wèn)題即法究竟源自何方、具有什么樣的本質(zhì)特征與演變軌跡。馬克思深刻地指出，社會(huì)不是以法律為基礎(chǔ)的。那是法學(xué)家們的幻想。相反地，法律應(yīng)該以社會(huì)為基礎(chǔ)。法律應(yīng)該是社會(huì)共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)，而不是單個(gè)的個(gè)人恣意橫行。拿破侖法典并沒(méi)有創(chuàng)立現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。相反地，產(chǎn)生于十八世紀(jì)并在十九世紀(jì)繼續(xù)發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，只是在這本法典中找到了它的法律的表現(xiàn)。這一法典一旦不再適應(yīng)社會(huì)關(guān)系，它就會(huì)變成一疊不值錢的廢紙[2]。正是以對(duì)法的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源和階級(jí)本質(zhì)的剖析為突破口，馬克思主義法學(xué)理論全面揭示了法和法律現(xiàn)象的一系列基本原理，形成一個(gè)博大精深、系統(tǒng)完備、特色鮮明、科學(xué)先進(jìn)的理論體系。同時(shí)，馬克思主義法學(xué)理論是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展中的體系，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富與完善。所以，在研究馬克思主義法學(xué)理論時(shí)，應(yīng)當(dāng)切實(shí)做到堅(jiān)持與發(fā)展的辯證統(tǒng)一，不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的精研精讀，原汁原味地學(xué)習(xí)、原原本本地領(lǐng)悟，防止斷章取義、誤解曲解馬克思主義經(jīng)典著作的原有之意。同時(shí)，馬克思主義的各種學(xué)說(shuō)、思想、文獻(xiàn)眾多，應(yīng)當(dāng)特別重視其中的法學(xué)經(jīng)典名篇，忠實(shí)于馬克思主義法學(xué)理論的本來(lái)面目和真實(shí)含義。馬克思主義關(guān)于法和法律現(xiàn)象的基石概念、基本判斷、基調(diào)觀點(diǎn)、基礎(chǔ)原理始終閃耀著真理的光芒，成為新時(shí)代中國(guó)法學(xué)理論研究和法治實(shí)踐的最基本的理論來(lái)源和思想指導(dǎo)。任何輕視甚至漠視或否定馬克思主義法學(xué)理論的先進(jìn)性時(shí)代性的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，既要高度警惕所謂的馬克思主義法學(xué)理論“過(guò)時(shí)論”“否定論”，又要防止曲解、扭曲或者歪曲馬克思主義法學(xué)理論的思潮。

最后，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義法學(xué)理論的提煉與闡釋。結(jié)合特定的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件，堅(jiān)持馬克思主義法學(xué)基本原理的普遍性與特殊性相結(jié)合的基本原則，以唯物辯證法為總方法論，充分運(yùn)用歸納分析和演繹推理的邏輯方法，從馬克思主義關(guān)于法學(xué)理論的豐富多彩的論斷、觀點(diǎn)、判斷與原理出發(fā)，合乎規(guī)律地進(jìn)行提升與凝練，闡釋與展開(kāi)，發(fā)現(xiàn)新命題、揭示新規(guī)律、探尋新理念、挖掘新思想，加深對(duì)馬克思主義法學(xué)理論的認(rèn)識(shí)和理解。例如，關(guān)于法的價(jià)值，馬克思主義從人的自由全面發(fā)展理論出發(fā)，富于洞見(jiàn)地提出了未來(lái)社會(huì)是自由人的聯(lián)合體的思想，關(guān)于法律與自由發(fā)展、法律與全面發(fā)展的關(guān)系，便可以也應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步從法律價(jià)值論的深層次進(jìn)行拓展。可以說(shuō)，新時(shí)代關(guān)于以人民為中心的法治發(fā)展思想正是在實(shí)踐上對(duì)人的自由全面發(fā)展思想具體運(yùn)用的表現(xiàn)，而堅(jiān)持人民主體地位的法治原則體現(xiàn)了馬克思主義法學(xué)理論對(duì)古典自然法學(xué)家盧梭等提出的人民主權(quán)原則的理論超越和本質(zhì)突破，既反映了馬克思主義法學(xué)理論的應(yīng)有之義，又是對(duì)馬克思主義法學(xué)理論進(jìn)行繼承與創(chuàng)新的理論表達(dá)，豐富了價(jià)值法學(xué)或法律價(jià)值論，凡此種種，有助于不斷強(qiáng)化馬克思主義法學(xué)理論的導(dǎo)航功能，為法學(xué)基礎(chǔ)理論研究提供新的理論源泉，為馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化時(shí)代化奠定更加深厚的理論基礎(chǔ)。而只有在與時(shí)代相融合、與實(shí)踐相統(tǒng)一中，才能相映成趣，不斷完善馬克思主義法治理論體系，推進(jìn)馬克思主義法學(xué)理論的創(chuàng)新

發(fā)展。

二、習(xí)近平法治思想是新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)法學(xué)基礎(chǔ)理論的根本遵循

習(xí)近平法治思想是馬克思主義法治理論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，是馬克思主義法治理論在新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展所產(chǎn)生的理論成就的最集中表達(dá)?！兑庖?jiàn)》強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)持把習(xí)近平法治思想的研究闡釋作為首要任務(wù)，加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平

法治思想的原創(chuàng)性概念、判斷、范疇、理論的研究，加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平法治思想重大意義、核心要義、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求的研究。”[1]為此，在加強(qiáng)法學(xué)基礎(chǔ)理論研究、發(fā)展馬克思主義法學(xué)理論的進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)切實(shí)做到：

第一，正確認(rèn)識(shí)習(xí)近平法治思想在新時(shí)代繁榮發(fā)展法學(xué)基礎(chǔ)理論研究中的根本意義。理論不可能與價(jià)值無(wú)涉，加強(qiáng)法學(xué)基礎(chǔ)理論研究，必須堅(jiān)持正確的方向引領(lǐng)和價(jià)值導(dǎo)向，明確研究的目標(biāo)、使命與歸屬。對(duì)習(xí)近平法治思想的集中研究和全面闡釋，是當(dāng)下中國(guó)法學(xué)理論界的首要任務(wù)。習(xí)近平法治思想是科學(xué)的世界觀和方法論相結(jié)合的產(chǎn)物，科學(xué)地回答了全面依法治國(guó)和法治中國(guó)建設(shè)以及中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興中的一系列根本性長(zhǎng)遠(yuǎn)性基礎(chǔ)性法學(xué)理論與實(shí)踐問(wèn)題；科學(xué)地回答了法治的初心使命問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了法治中國(guó)的真諦在于實(shí)現(xiàn)依法執(zhí)政和執(zhí)政為民的有機(jī)統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)法治的規(guī)范性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一?？茖W(xué)地回答了法治的治理模式問(wèn)題，明確了社會(huì)主義法治是制度之治最基本最穩(wěn)定最可靠的保障；科學(xué)地回答了法治的外部環(huán)境問(wèn)題，提出了世界面臨百年未有之大變局下全球治理的中國(guó)方案?？茖W(xué)地回答了法治的根本道路問(wèn)題，明確揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的核心要義。其中，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容。這無(wú)疑為法學(xué)基礎(chǔ)理論研究提供了全新的思維范式與基本的方法指引，在這一難得的大好歷史機(jī)遇面前，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以習(xí)近平法治思想為根本指導(dǎo)，全面闡釋和探究習(xí)近平法治思想的理論邏輯、思想精華、價(jià)值理念與文化密碼，清醒地把握所謂“純學(xué)術(shù)”的非純粹性與社會(huì)性。實(shí)際上，西方任何一個(gè)法學(xué)流派所創(chuàng)立的法學(xué)理論都是特定歷史時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐下的產(chǎn)物，脫離特定社會(huì)文化和政治經(jīng)濟(jì)背景而論學(xué)術(shù)創(chuàng)新，終究不過(guò)是一種奢談。因此，應(yīng)當(dāng)以高度的理論自覺(jué)和負(fù)責(zé)的學(xué)術(shù)精神為推進(jìn)馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化時(shí)代化貢獻(xiàn)理論智識(shí)。

第二，準(zhǔn)確把握習(xí)近平法治思想對(duì)加強(qiáng)法學(xué)基礎(chǔ)理論研究的創(chuàng)新意涵。法學(xué)基礎(chǔ)理論研究應(yīng)當(dāng)聚焦于習(xí)近平法治思想的原創(chuàng)性概念、范疇和命題與原理，深刻揭示其中的理論意蘊(yùn)與價(jià)值支撐，從事理、道理上升到學(xué)理、法理，科學(xué)而準(zhǔn)確地闡釋這一思想的學(xué)術(shù)精神與理論品質(zhì)。在概念與范疇的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)中，習(xí)近平法治思想首次提出了“全面依法治國(guó)”和“法治中國(guó)”這兩個(gè)基石性范疇，作為支撐法治思想體系的支柱。在此之下，又原創(chuàng)性地提出了“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系”，用以統(tǒng)攝全面依法治國(guó)和法治中國(guó)的實(shí)踐體系，實(shí)現(xiàn)了全面依法治國(guó)、法治中國(guó)建設(shè)戰(zhàn)略和立法執(zhí)法司法守法以及法律監(jiān)督等實(shí)踐環(huán)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。就命題與原理而言，

習(xí)近平法治思想原創(chuàng)性地提出和論證了良法善治、科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法、社會(huì)治理法治化等大量的法學(xué)新理論命題與基本原理，而在現(xiàn)有的法學(xué)基礎(chǔ)理論體系、法理學(xué)學(xué)科、學(xué)術(shù)和教材體系中還有待進(jìn)一步加強(qiáng)論證和全面吸納。尤其是對(duì)其中的內(nèi)涵與外延、理念與法理、本質(zhì)與特征、依據(jù)與緣由，有必要全方位展開(kāi)深入探究，不失時(shí)機(jī)地上升為當(dāng)代中國(guó)

馬克思主義法學(xué)理論的學(xué)術(shù)成果。

第三，高度重視習(xí)近平法治思想在法學(xué)基礎(chǔ)理論與馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中的系統(tǒng)構(gòu)建。系統(tǒng)化整體思維是習(xí)近平法治思想的基本方法論和思維特色。習(xí)近平法治思想是一個(gè)博大精深的理論體系，而不是僅僅針對(duì)某一個(gè)或某些方面的理論論證與思想歸納。為此，有必要全面豐富與重塑法理學(xué)的知識(shí)內(nèi)涵和學(xué)術(shù)品質(zhì)。其中，就本體論而言，習(xí)近平法治思想關(guān)于法治的時(shí)代精神與初心使命的論述，對(duì)于解釋法的本源、本質(zhì)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義從法與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的相互關(guān)系展開(kāi)探索法的形成、演進(jìn)軌跡，克服了歷史上西方各法學(xué)流派關(guān)于法本質(zhì)論的種種內(nèi)在局限，科學(xué)地提出了法的經(jīng)濟(jì)本源論。習(xí)近平法治思想從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的全新視角出發(fā)，從全面小康、中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)式現(xiàn)代化多層面現(xiàn)實(shí)化地解析了當(dāng)代中國(guó)法律發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。就價(jià)值論而言，習(xí)近平法治思想超越了西方法學(xué)從亞里士多德的分配正義與矯正正義到羅爾斯式的社會(huì)正義論，提出和論證了基于機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平與權(quán)利公平、“個(gè)人”與“人人”共享相結(jié)合的社會(huì)公平論；超越以個(gè)人人權(quán)和政治自由為核心的西方人權(quán)觀，提出和論證了以生存權(quán)發(fā)展權(quán)為首要的基本人權(quán)、人民幸福生活是最大人權(quán)這一以人民為中心的人權(quán)觀；超越一般的安全觀，提出和論證了基于個(gè)人安全與國(guó)家安全，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、科技與軍事各方面安全相統(tǒng)一的總體國(guó)家安全觀，如此等等，極大地豐富發(fā)展了法律價(jià)值論這一法理學(xué)的重要知識(shí)體系。法學(xué)理論界應(yīng)當(dāng)以此為契機(jī)，加緊加深在這些層面的學(xué)術(shù)研究，產(chǎn)出原創(chuàng)性法學(xué)理論成果，不斷充實(shí)和優(yōu)化現(xiàn)有的法理學(xué)和整個(gè)法學(xué)理論體系。就方法論而言，唯物辯證的方法、系統(tǒng)論的方法、問(wèn)題導(dǎo)向的方法、案例分析法、歷史分析法等的創(chuàng)造性運(yùn)用，是習(xí)近平法治思想體系形成與發(fā)展的一大特質(zhì)，為法學(xué)方法論的發(fā)展帶來(lái)了良好的契機(jī)。例如，堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，分析和揭示法治實(shí)踐難題及其癥結(jié)，通過(guò)理論創(chuàng)新解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，形成“問(wèn)題—理論—問(wèn)題的解決—理論創(chuàng)新”的思維閉環(huán)，這在法理學(xué)和整個(gè)法學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。就實(shí)踐論而言，習(xí)近平法治思想立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)改革發(fā)展實(shí)踐，提出和論證法律的生命在于實(shí)施等關(guān)于法律運(yùn)行與法律實(shí)施的一系列關(guān)鍵性命題與原理，值得在理論上深入揭示與深刻分析闡釋?？傊?，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新是習(xí)近平法治思想的靈魂，習(xí)近平法治思想蘊(yùn)含著持續(xù)不斷的創(chuàng)新動(dòng)能和創(chuàng)造活力，為當(dāng)代中國(guó)法學(xué)基礎(chǔ)理論創(chuàng)設(shè)了根本理論前提。

三、中國(guó)化和時(shí)代化是當(dāng)代中國(guó)法學(xué)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新突破的本質(zhì)要求

《意見(jiàn)》明確指出：“緊緊圍繞新時(shí)代全面依法治國(guó)實(shí)踐，切實(shí)加強(qiáng)扎根中國(guó)文化、立足中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)問(wèn)題的法學(xué)理論研究，總結(jié)提煉中國(guó)特色社會(huì)主義法治具有主體性、原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的概念、觀點(diǎn)、理論，把論文寫(xiě)在祖國(guó)的大地上，不做西方理論的‘搬運(yùn)工’，構(gòu)建中國(guó)自主的法學(xué)知識(shí)體系?！盵1]

一方面是中國(guó)化?，F(xiàn)代中國(guó)法學(xué)理論的演進(jìn)與發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是伴隨著馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化的偉大歷史進(jìn)程而不斷發(fā)展的。習(xí)近平

法治思想的創(chuàng)立為繁榮發(fā)展法學(xué)基礎(chǔ)理論研究開(kāi)辟了恢宏的理論視域、注入了生生不息的思想活力。集中體現(xiàn)在四個(gè)層面：一是中國(guó)實(shí)踐。馬克思主義法學(xué)理論博大精深，回答了法律的本源本質(zhì)特征，而只有深深地植根于中國(guó)大地，結(jié)合中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)國(guó)情，才能在法治中國(guó)建設(shè)園地生根開(kāi)花，結(jié)出豐碩的法治中國(guó)之果。二是中國(guó)文化。法律既是一套制度規(guī)范體系，又是一種文化價(jià)值理念。法律文化較之于制度模式而言更加具有根本性長(zhǎng)遠(yuǎn)性和內(nèi)在的影響力。法學(xué)理論研究應(yīng)當(dāng)不斷強(qiáng)化闡釋馬克思主義法學(xué)理論與中國(guó)文化之間的相互關(guān)聯(lián)及其作用方式，深入挖掘中國(guó)文化尤其是中國(guó)法律文化與馬克思

主義法學(xué)理論的互動(dòng)關(guān)系與結(jié)合路徑，揭示當(dāng)代中國(guó)馬克思主義法律文化的獨(dú)特意義與系統(tǒng)構(gòu)造及其實(shí)踐之道。三是中國(guó)國(guó)情。推進(jìn)馬克思

主義法學(xué)理論的中國(guó)化，呼喚法學(xué)理論研究把

馬克思主義法學(xué)普遍原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，既要看到歷史國(guó)情與現(xiàn)實(shí)國(guó)情，又要結(jié)合制度國(guó)情與發(fā)展國(guó)情，還要把握一般國(guó)情與法治國(guó)情，在法學(xué)理論的共性與個(gè)性相互融合的過(guò)程中合乎規(guī)律地探究法學(xué)新原理、創(chuàng)新法學(xué)新范式、弘揚(yáng)法學(xué)新理念。四是中國(guó)問(wèn)題。為什么要實(shí)現(xiàn)全面依法治國(guó)？怎樣推進(jìn)全面依法治國(guó)？建設(shè)什么樣的法治中國(guó)？如何建設(shè)法治中國(guó)？究竟走什么樣的法治發(fā)展道路？如何堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路？如何理解法治體系的概念內(nèi)涵與外延構(gòu)造及其實(shí)踐運(yùn)行模式？如何在全面依法治國(guó)和法治中國(guó)建設(shè)中促進(jìn)和保障中國(guó)式現(xiàn)代化、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興保駕護(hù)航？如此等等，不一而足。而這些大是大非的問(wèn)題，正是法學(xué)界必須回答的中國(guó)之問(wèn)。當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，迫切需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展法學(xué)基礎(chǔ)理論研究，不斷促進(jìn)馬克思主義法學(xué)理論的中國(guó)化。為此，在法學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)切忌西方化、外來(lái)化、食洋不化。新時(shí)代的法學(xué)理論及其所面臨的社會(huì)變革絕不應(yīng)是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史上法律文化的模板，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義法治實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外法治現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。只有把馬克思主義法學(xué)基本原理同我國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能深入推進(jìn)馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化，為更好地服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)奠定深厚的理論基礎(chǔ)。

另一方面是時(shí)代化。任何理論都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，加強(qiáng)法學(xué)基礎(chǔ)理論研究，必須緊扣新的歷史時(shí)期中國(guó)的時(shí)代主題。在以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神指引下，中華民族正在進(jìn)行著文明史上最為深刻而全面的改革和創(chuàng)新實(shí)踐，為法學(xué)基礎(chǔ)理論的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了不可多得的良好條件。從時(shí)代使命看，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。而中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐向前推進(jìn)一步，法治建設(shè)就要跟進(jìn)一步。全面依法治國(guó)是國(guó)家治理的一場(chǎng)深刻革命，關(guān)系黨執(zhí)政興國(guó)，關(guān)系人民幸福安康，關(guān)系黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安。必須更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的保障作用，在法治軌道上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。那么，究竟如何以全面依法治國(guó)保障全面深化改革、全面從嚴(yán)治黨，最終推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興？如何在新的歷史條件下，謀劃好法治的頂層設(shè)計(jì)與全面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，解決以往歷史上遺留的難以解決的老問(wèn)題和全面依法治國(guó)所面臨的新挑戰(zhàn)新問(wèn)題以及新的風(fēng)險(xiǎn)矛盾？如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)治理的現(xiàn)代化法治化并進(jìn)而充分彰顯制度優(yōu)勢(shì)和制度效能？這都亟待通過(guò)深厚的理論積累、生動(dòng)的法治實(shí)踐、不斷的思想升華，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、形成新思維，逐步創(chuàng)新發(fā)展出更加具有實(shí)踐說(shuō)服力、社會(huì)公信力、理論解釋力的法學(xué)基礎(chǔ)理論，更好導(dǎo)引改革創(chuàng)新的偉大實(shí)踐。

實(shí)踐是思想的先導(dǎo)。特定時(shí)代的特定社會(huì)實(shí)踐是法學(xué)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新的源頭活水。只有立足時(shí)代背景、弘揚(yáng)時(shí)代精神、圍繞時(shí)代主題，才能不斷構(gòu)建中國(guó)自主的法學(xué)基礎(chǔ)理論體系。為此，法學(xué)基礎(chǔ)理論應(yīng)當(dāng)最大限度彰顯三性：一是主體性。主體和主體性的問(wèn)題是哲學(xué)研究最核心的問(wèn)題之一。法學(xué)理論的主體性問(wèn)題是法哲學(xué)、法理學(xué)研究所面臨的一個(gè)關(guān)鍵議題。主體性意味著能動(dòng)性、積極性、相對(duì)獨(dú)立性而非總是處于消極被動(dòng)地位甚至被客體化。主體性體現(xiàn)為人與自然、人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系，這一價(jià)值關(guān)系是非依附性、非消極被動(dòng)式的，而是彰顯出主體的固有價(jià)值和主觀能動(dòng)性。那種對(duì)西方法學(xué)的依附、翻譯、描摹和翻版，正是法學(xué)喪失主體性的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。二是原創(chuàng)性。實(shí)現(xiàn)中國(guó)法學(xué)理論從零到一的突破，產(chǎn)出具有原始性、始源性、史無(wú)前例的法學(xué)知識(shí)體系和基礎(chǔ)理論，而非在外來(lái)法學(xué)概念原理基礎(chǔ)上進(jìn)行小改小革或簡(jiǎn)單加以花樣翻新。三是標(biāo)識(shí)性。鍛造出中國(guó)特定的法學(xué)知識(shí)符號(hào)和法學(xué)學(xué)術(shù)標(biāo)牌，彰顯中國(guó)法學(xué)特有的理論品質(zhì)和學(xué)術(shù)氣質(zhì)。通過(guò)理論創(chuàng)新，發(fā)展出具有十分明顯的獨(dú)特性、可識(shí)別性的中國(guó)法學(xué)范疇體系、價(jià)值體系、方法體系、學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系。正如中華法系在歷史上的輝煌一樣，在當(dāng)今時(shí)代，在世界法學(xué)園地譜寫(xiě)出中國(guó)法學(xué)基礎(chǔ)理論的嶄新篇章?？傊?，創(chuàng)新發(fā)展法學(xué)基礎(chǔ)理論是構(gòu)建中國(guó)自主的法學(xué)知識(shí)體系的基本前提，也只有進(jìn)行法學(xué)基礎(chǔ)理論上的創(chuàng)新才能為部門(mén)法學(xué)、領(lǐng)域法學(xué)、新興法學(xué)學(xué)科發(fā)展供給充足的理論養(yǎng)分，推動(dòng)整個(gè)中國(guó)法學(xué)和法治體系的完善發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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