辛靜婷

摘? 要： 蔡元培是近代中國重要的民主主義教育家，他的“五育并舉”方針開啟了中國教育的新時代，其美育思想對現(xiàn)代教育也有極大啟示。當前高職院校美育中存在的問題主要表現(xiàn)為：認知上，重視技術(shù)，輕視美育；內(nèi)容上，孤立存在，脫離實際；實施上，方式單一，沒有體系；環(huán)境上，投入不足，氛圍不良。經(jīng)過探索，得到蔡元培美育思想對當前高職美育的啟示：認知上，加強教育，切實重視；內(nèi)容上，聯(lián)系實際，建立連結(jié)；實施上，探索方法，建設體系；環(huán)境上，加大投入，以美育美。

關(guān)鍵詞： 蔡元培； “五育并舉”； 美育； 高職院校；高職美育

中圖分類號： G710? ? ? ? ? 文獻標志碼： Ａ? ? ? ? ? 文章編號： １６７１－２１５３（２０23）０5-0055-05

2019年教育部印發(fā)《關(guān)于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》，明確了新時代高校美育改革工作要求，為進一步深化美育改革提供堅實基礎。2020年首屆全國高校美育教學指導委員會成立，為新時代高校美育工作提供理論指導，使其發(fā)展更趨于科學化合理化。高職教育肩負培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才的使命，全面深化美育改革，切實做到學校美育的高質(zhì)量發(fā)展，勢在必行。

蔡元培是近代中國重要的民主主義教育家，他高舉“思想自由，兼容并包”的旗幟領導北大改革，開啟了中國高等學府發(fā)展的新征程[1]378。為實現(xiàn)“養(yǎng)成共和國民健全之人格”的目標而提出的“五育并舉”教育方針是蔡元培教育思想的重要組成部分，該方針主張將教育分為軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育與美感教育，并認為這五種教育是相輔相成、相互促進的關(guān)系，共同落實于人的發(fā)展之中[1]371。蔡元培“五育并舉”思想中，美育思想極具遠見卓識，對推進新時代高職美育實踐仍有啟發(fā)。

一、蔡元培美育思想概述

（一）蔡元培美育思想根源

“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）是中國古代教育的基本內(nèi)容，它在一定程度上實現(xiàn)了思想道德與文化知識的統(tǒng)一，兼具了禮儀規(guī)范與內(nèi)心修養(yǎng)的要求，凸顯了中華文化的早期輝煌。蔡元培的美育思想深刻植根于中國傳統(tǒng)文化，他認為在“六藝”教育中，每一項內(nèi)容都含有美育的意義，如書的美觀，射、御的態(tài)度嫻雅等。此外，唐詩、宋詞、明清小說以及歷朝歷代的美術(shù)作品、工藝品甚至建筑，無一不依賴于美育。

西方美育最早發(fā)源于古希臘、雅典，教育內(nèi)容上重視音樂與體育教育，音樂本身就屬于鑒賞品味之美，體育則能培養(yǎng)健美之身形，其教育內(nèi)容均包含美育。隨后的羅馬教育也吸收了希臘美術(shù)與文學的內(nèi)容，美育得以普及開來。中世紀基督教徒追求心靈純正之美，文藝復興后美術(shù)、音樂、雕塑、文藝再次盛行。18世紀，在鮑姆加敦與康德的研究中，西方美學正式成立，此后美學不斷深入發(fā)展。蔡元培在德國萊比錫大學讀書期間，深受西方美學、美術(shù)史、文學史的熏陶，為其后來美育思想的形成奠定了堅實基礎。

西方哲學對蔡元培形成其自身美育觀也有極大影響。在德國哲學以及康德二元論思想的影響下，蔡元培認為世界包含實體世界與現(xiàn)象世界兩個部分，而美感教育是這兩個世界連結(jié)的橋梁[2]。他認為教育工作者應通過美育的途徑，引導人從實體世界過渡到現(xiàn)象世界，從個人世界過渡到人類世界。康德根據(jù)形式邏輯判斷的質(zhì)、量、關(guān)系和方式四方面來分析審美判斷的美學思想，使蔡元培深刻把握美育的根本特性。蔡元培“以美育代宗教”的觀點則是受到席勒美學觀點的啟發(fā)，即“在經(jīng)驗界解決那些政治問題，就必須假道于美學問題，正是因為通過美，人們才可以走到自由?！盵3]

（二）蔡元培美育思想主要觀點

一是美育的概念，即美育是指將美學理論應用于教育，從而實現(xiàn)陶冶情感的目的[4]239，這一概念指明了美育理論來源、實施方法與最終目的。蔡元培認為美育不僅包括音樂、文學等，凡是符合美學條件且足以感化人的，都是美育[4]231，包括但不限于自然現(xiàn)象、名人言行、都市建設、社會文化等。

二是美育的作用，即輔助智育，從而達到德育的目的，是世界觀教育的主要途徑。教育的主要目的是使人能夠有恰當?shù)男袨?，因此，教育的中心是品德教育。蔡元培認為要想通過良好的品德教育培養(yǎng)個體的恰當行為需要做兩方面的努力，一方面要擁有冷靜的頭腦，這需要依賴智育的培育，另一方面要保持熱烈的情感，這需要美育的支撐[4]239。

三是美育的特性，即普遍、超脫。蔡元培認為美育的普遍性表現(xiàn)在美育對象上，美育的超脫性表現(xiàn)在美的作用是超出“利用”范圍的，是不涉及利害關(guān)系的。美育的這兩種特性能夠打破人的成見，消除人與人之間的利益是非，提高人們的精神思想[4]250。

四是美育的途徑，即學校美育、家庭美育、社會美育。蔡元培有自己的美育實施設想和詳細方案，他認為美育應從公立的胎教院與育嬰院入手，從而進行胎兒美育。孕婦生產(chǎn)后，則由育嬰院接手美育工作，幼兒第一年由母親撫養(yǎng)，隨后可將幼兒送至育嬰院接受美育。但在公立胎教院與育嬰院未成立之前，家庭教育應起同樣的作用。家庭環(huán)境精心布置，可稱之為家庭美育。學校美育指學生進入的每一所學校，學校開設的每一門課程，每一處環(huán)境設計，都應與美育相關(guān)。社會美育則指學校之外的其他美育，這些美育在美術(shù)館、音樂會、歷史博物館等專設機關(guān)基礎上建立。除此之外，社會美育還應該包含地方美化，如道路、建筑、公園、名勝的布置、古跡的保存等[4]162。蔡元培認為美育實施應從未出生前貫穿于死后。

五是以美育代宗教，即通過美育代替宗教，重建當時人民的精神信仰，維系社會道德和維護社會穩(wěn)定。蔡元培將精神上的作用分為智識、意志、感情三類，智識、意志均脫離宗教之外，而與宗教聯(lián)系最緊密的，只有情感作用，也就是美感[4]59。但在美術(shù)進化史中，美術(shù)呈現(xiàn)不斷脫離宗教的傾向，“美育之附麗于宗教者，常受宗教之累，失其陶養(yǎng)之作用?！盵4]60且相較于宗教的強制、保守、有界，美育自由、進步、普及，其優(yōu)勢更為突出，因此，蔡元培主張以美育代宗教。

（三）蔡元培美育思想的進步與不足

蔡元培剖析了美育的內(nèi)涵、特性與作用，指明了美育的實施途徑，號召以美育代宗教，致力于培養(yǎng)共和國民健全之人格，一定程度上破除了封建迷信，提升了當時國民的素質(zhì)。但另一方面，蔡元培的美育思想過分夸大了美育的作用，一些主張在當時的社會狀況下難以實現(xiàn)，其理論與實踐也因歷史限制等原因未能系統(tǒng)化、完善化。

二、當下高職美育存在的問題

（一）認知上：重視技術(shù)，輕視美育

當前高職院校在人才培養(yǎng)上已經(jīng)形成共識，即培養(yǎng)學生成為既有理論知識又有實際應用能力的高級復合型人才，為此要求學生理論知識學習與專業(yè)技術(shù)訓練共舉，創(chuàng)新能力發(fā)展與實踐能力提升并重。但這樣的人才培養(yǎng)目標在實踐中易導致高職院校中美育的缺失。在高職教育教學過程中，師生大都存在一種錯誤認知，即過分重視職業(yè)技術(shù)教育，而輕視美感教育。學生的全面發(fā)展需要德、智、體、美、勞五個方面的協(xié)同發(fā)展，而高職院校中僅有應用理論與實踐操作的教學，顯然是不夠的。相比于豐富的職業(yè)技術(shù)教育，高職院校的美育十分薄弱，部分學生甚至教師缺乏對美育的正確認識，認為美育只是學習生活中的調(diào)劑品，呈現(xiàn)出明顯的重視技術(shù)、輕視美育的傾向。

（二）內(nèi)容上：孤立存在，脫離實際

蔡元培認為“五育”不可偏廢，且相輔相成，學校教學科目中，雖“五育”各有側(cè)重，但又同時兼通教育。高職院校中，美育教育不同于專業(yè)技術(shù)教育與理論教育，它沒有特定的教材，固定的操作練習過程，缺乏恰當?shù)慕逃u價方式，這導致美育在實際運作過程中總是孤立存在，且與學生的實際需要相互割裂。高職學校即使有心對學生開展美育，也由于美育自身可操作性差等原因而舉步維艱。美育課程內(nèi)容脫離學生的日常生活經(jīng)驗，與他們所學的理論知識、職業(yè)技術(shù)技能更是相互孤立，沒有發(fā)揮出其對于德、智、體、勞的輔助作用。此外，高職院校中的美育內(nèi)容大都學習借鑒了普通學校的美育教材內(nèi)容，但這類內(nèi)容與職業(yè)院校學生的生活學習經(jīng)驗及需求聯(lián)系并不緊密。

（三）實施上：方式單一，沒有體系

高職院校的學生將大部分時間用于實踐訓練，通過實際操作練習的方式學習實踐課程，理論課的學習則采用傳統(tǒng)的課堂教學方法進行。美育在大多數(shù)高職院校內(nèi)，僅僅是以美術(shù)課程的形式存在，通過傳統(tǒng)的美術(shù)教學方式展開，上課時美術(shù)課與其他理論課程并無明顯區(qū)別，以講授方式居多，甚至由于學生對課程內(nèi)容不重視而導致美育課程成為學生的“自由活動課”。高職院校的美育方式以課程美育居多，除此之外，基本沒有明顯的美育內(nèi)容，教師與學生的美育意識也較欠缺。美育僅僅存在于課堂之上的現(xiàn)象也反映了高職院校的美育體系不完善。事實上，美育應貫穿于學生學習的整個過程，應存在于學校的每一個角落。美育課程、美育活動、美育評價等等都是進行美育的良好抓手，當前高職院校中美育僅存在于美術(shù)課，美育教學方式局限于講授等，都反映了美育體系建設仍存在很大不足。

（四）環(huán)境上：投入不足，氛圍不良

環(huán)境是指人類賴以生存與發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，具體到高職院校的美育環(huán)境，則是指一切能夠影響學生美育認知的因素，包含政策環(huán)境、社會環(huán)境、校園環(huán)境、家庭環(huán)境等，這里單獨討論校園環(huán)境。就目前而言，高職院校教育上的人力物力投入主要集中于職業(yè)技能的實操設施和師資引進，校園環(huán)境建設僅滿足基本的功能性需求，并無有意地為學生美育意識的形成營造環(huán)境和氛圍，在學生日常能夠接觸到的教室、走廊、操場，甚至是衛(wèi)生間都有很大的空間能夠進行美育設計，從而讓學生沉浸于一個美的環(huán)境之中。此外，高職院校普遍面臨美育氛圍不良的困境，除硬件設施外，教師與學生的語言美、行為美、道德美是更為重要的，它是一種潛移默化的、浸潤式的美育，但目前高職院校美育氛圍建設仍有不足。

三、蔡元培美育思想對高職美育的啟示

（一）認知上：加強教育，切實重視

2019年教育部發(fā)布《關(guān)于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》，指出學校美育是培根鑄魂的工作，提高學生的審美和人文素養(yǎng)，全面加強和改進美育是高等教育當前和今后一個時期的重要任務[5]。蔡元培認為美育范圍廣闊，且有輔助智育、促進德育的作用，因此美育是高職院校教育實踐的重要方面。當前高職院校美育實踐囿于相關(guān)課程教學過程，部分教師與學生對美育認知有限，重視程度不足，因此切實加強高職院校美育工作應從教師與學生兩方面入手。

一方面，高職院校應針對教師展開各種線上和線下美育公益講座及培訓，邀請有影響力的美育專家講授美育理論與美育方法等內(nèi)容，從而使教師樹立正確的美育觀念，學習美育融入教學的方法。高職教育不同于普通教育，其目的在于將學生培養(yǎng)成為既具有理論知識，又通曉實踐操作過程的技術(shù)應用型人才，教師在教學中需要采用理論課與實踐課并重的教學方法。美育融入課堂的過程中易陷入生搬硬套與形式化的誤區(qū)，不能滿足高職院校教師教學與學生學習的需要，因此有必要對教師展開培訓，提高其美育意識，使其掌握恰當教學方法與技能，促使教師在各門專業(yè)課程教學過程中滲透審美教育。

另一方面，高職院校應針對學生展開豐富多樣的美育活動，提升高職院校學生發(fā)現(xiàn)美、認識美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。重視培養(yǎng)學生自覺樹立美育意識，鼓勵學生積極參與校內(nèi)外舉辦的各類美育活動，了解美育知識，品味美育價值。如參加辯論賽、演講賽、文化節(jié)、文藝展演、講座沙龍、藝術(shù)展覽等，又如參觀美術(shù)館、歷史博物館、古物陳列所、動植物園等。通過各種形式的美育活動，在潛移默化中提升學生對美育重要性的認識，使其自覺在學習生活中接受美的熏陶。

（二）內(nèi)容上：聯(lián)系實際，建立連結(jié)

蔡元培認為除了專門的美育課程外，學生在學校學習的一切課程都含有美育的意味，美育范圍并不局限于美育課程中。課程美育的作用同樣不容忽視，學科課程教學中教師應有意識地進行美育的滲透，根據(jù)教學內(nèi)容與學生情況將美育融入教學實踐。高職院校的美育實踐應聚焦于高職學生需要，從學生生活出發(fā)建立美育連結(jié)，從學生實際出發(fā)尋找美育內(nèi)容。

從實際來看，高職院校學生美育內(nèi)容的可發(fā)揮性更強，學生接觸的知識操作性應用性強，其學習實踐內(nèi)容更易與美育連結(jié)。蔡元培認為聲學與音樂、光學與色彩、雄強的美是力的表現(xiàn)、電磁的吸拒是人的愛憎、美術(shù)工藝靠電力制作、繪畫顏料是化學用品、山河湖海是地理的品類、文學家美術(shù)家的軼事是美育的資料，美育內(nèi)容博大豐厚，學生日常所接受的，均與美相關(guān)[4]164。學校與教師進行美育實踐時不應受限于美育本身，要有目的有意識地加強美育與其他學科的交叉融合，促進多層次、多學科的資源整合，充分挖掘不同學科中所蘊含的美育內(nèi)容，將美育植根于職業(yè)教育[6]。高職院校美育實踐的內(nèi)容應植根于學生實際生活學習過程，做到因材施教。高職學生文化課基礎較為薄弱，但實踐動手操作能力強，故高職美育應酌情減少枯燥的理論學習內(nèi)容，重視將美育內(nèi)容與實操訓練融匯貫通，在趣味性與實用性兼具的基礎上提升學生美育素養(yǎng)。

（三）實施上：探索方法，建設體系

蔡元培指出：培養(yǎng)文化進步的國民，就要實施科學教育，尤要普及美育，美育上既要有專門的學校等，又要有講座與研究所；既要有普及社會的美術(shù)館或博物院，又要有臨時的展覽會和音樂會[4]109。高職院校在進行美育時，要不斷探索適應本校學生理論學習、實踐應用的美育方法，跳脫傳統(tǒng)思維，創(chuàng)新美育方法，不應使美育孤立存在，與學生學習、生活相互割裂，要建立有系統(tǒng)的、有組織的美育體系[7]。

美育實施上，應根據(jù)高職院校學生的學習內(nèi)容與實踐安排，從學生特點出發(fā)有針對性地確定美育方法，以恰當?shù)拿烙绞竭_到事半功倍的效果。如護理專業(yè)可開展護士節(jié)、護士禮儀大賽、護士操作技能大賽等，機電汽車專業(yè)可開展汽車文化節(jié)、汽車知識競賽、汽車技能大賽等。美育方式應靈活機動，盡可能增加吸引力、趣味性，提升學生參與度，讓學生在美育活動中發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美。美育專門課程上，不應拘泥于教材內(nèi)容，教師教學中需不斷發(fā)掘與學生實際相關(guān)的美育素材，發(fā)揮學生主動性，除傳統(tǒng)的講授方法外，融入演示、實地考察、合作學習、頭腦風暴、學業(yè)游戲等更能展現(xiàn)學生主動性的多元化方法。此外，高職院校在進行美育時，應意識到美育無所不在，時時刻刻影響著學生，因此，從學生的課堂時間，到學生的課余時間；從學生的課堂環(huán)境，到學生的校園環(huán)境；從學生的校內(nèi)生活，到學生的校外生活，都應有美育存在。高職院校應著力建立一個貫通課堂內(nèi)外、校園內(nèi)外的完整的美育體系[8]，使學生全身心得到美的熏陶。

（四）環(huán)境上：加大投入，以美育美

蔡元培認為美育環(huán)境應包含家庭環(huán)境、學校環(huán)境、社會環(huán)境三個層次[9]。高職院校的環(huán)境建設可參考借鑒蔡元培提出的學校環(huán)境建設內(nèi)容，他認為校園環(huán)境建設中要有山水園林可賞，宿舍樓等建筑內(nèi)要以名人字畫、攝影圖片、學生作品裝點，除了物件本身的選擇外，其擺設與陳列也要講求美感[4]241。

高職院校的美育環(huán)境不良，直接原因是學校美育建設投入不足。只有保障美育投入，才能建設良好的校園環(huán)境，營造良好的美育氛圍，從而使美育在學校中起到潤物無聲的作用。因此，學校應根據(jù)自身實際情況，在能力范圍內(nèi)盡可能加大人力、物力、財力等方面的美育投入。高職院校的校園環(huán)境建設應盡可能地發(fā)揮校園環(huán)境的美育功能，如校內(nèi)建筑、植物的形狀樣式應符合大眾審美要求；攝影作品或名人字畫應廣泛點綴于校園；學生作品、獎章等應美觀陳列；各類物品的陳列組織方式應講求藝術(shù)。高職院校在對學生進行美育時，最直接、最明顯的方式就是進行校園環(huán)境的創(chuàng)設，加大美育投入，為師生營造良好的美育環(huán)境，能夠激發(fā)師生興趣，保持心境，從而以環(huán)境之美培養(yǎng)喚醒個性之美、道德之美，達到以美育美的終極目的。

蔡元培的“五育并舉”方針從國家層面將美育的地位極大提升，高職院校中的美育應汲取蔡元培美育思想的精華，根據(jù)實際情況，遵循美育特點，使美育常態(tài)化、生活化，從而實現(xiàn)美善合一，以美促德、以美塑人、以美育美、以美化人[10]。

參考文獻：

[1] 孫培青. 中國教育史[M]. 上海：華東師范大學出版社， 2019.

[2] 夏安琪. 蔡元培美育思想及對當代美育的啟示[J]. 藝術(shù)百家，2019（增刊1）：128-131.

[3] 席勒. 審美教育書簡[M]. 馮至，范大燦，譯. 北京：北京大學出版社，1985：13-14.

[4] 蔡元培. 蔡元培教育名篇[M]. 北京：教育科學出版社，2007.

[5] 教育部關(guān)于切實加強新時代高等學校美育工作的意見[J]. 中華人民共和國教育部公報，2019（5）：19-23.

[6] 國務院辦公廳關(guān)于全面加強和改進學校美育工作的意見[J]. 中華人民共和國國務院公報，2015（29）：18-22.

[7] 夏燕靖. 尋找美育抓手，以課程實施美育[J]. 美育學刊，2020（6）：1-11.

[8] 李山崗，劉小旦. “三位一體”傳統(tǒng)文化美育體系的構(gòu)建與探索：以晉中學院為例[J]. 教育理論與實踐，2021（18）：40-43.

[9] 孔新苗. “社會美育”三題：含義、實踐、功能[J]. 美術(shù)，2021（2）：10-14.

[10] 畢玉芳，劉騫. 美育視域下高職院校學生審美人格建構(gòu)路徑研究[J]. 職教論壇，2021（12）：159-163.