中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的治道論是重要的內(nèi)容，道德與法治是傳統(tǒng)治道論的鮮明主題。歷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的古代道德與法治思想及其互補(bǔ)結(jié)合的路徑，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有豐富的內(nèi)涵與深刻的意蘊(yùn)，值得傳承和進(jìn)一步挖掘。傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，研究道德與法制相融合的路徑，以實(shí)現(xiàn)德治與法治的互補(bǔ)共濟(jì)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)。

由俞秀玲主編的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精講》一書，改變了以往從歷史發(fā)展階段的維度采取貫穿式的編寫體例，采用專題形式，以問題意識(shí)來強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今文化轉(zhuǎn)型中的作用。該書圍繞儒家德治與人治、法家法治的基本內(nèi)容及其局限性，“禮法之爭”“王霸之辯”下德治與法治的融合，傳統(tǒng)治道論中德治與法治相結(jié)合的治理智慧，進(jìn)行了深刻地分析與闡釋，對現(xiàn)代社會(huì)的治理具有深遠(yuǎn)的意義。此書對歷史文化價(jià)值與現(xiàn)代治理思想的闡釋，具有如下三個(gè)方面的鮮明特色。

第一，禮治與法治融合，形成傳統(tǒng)治理的特色。本書指出，儒家的德治更多的是體現(xiàn)終極的人道及人文關(guān)懷；法家的顯著特色則是“以法治國”，其思想體系的建構(gòu)和基本理念是從人性論出發(fā)的，即以人性論為基礎(chǔ)。但儒家思想中蘊(yùn)含著濃郁的道德理想主義色彩，倫理與政治過多地糾纏在一起，存在道義與功利價(jià)值對立的局限性；法家則存在治理中去道德化的傾向，法治更側(cè)重群體本位等局限性。將禮治與法治相結(jié)合，便可以使尊禮與守法互補(bǔ)共濟(jì)。這種融合，實(shí)則是貫穿“德—禮—法”的思想結(jié)構(gòu)，將禮治滲透于法治的具體規(guī)范之中，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)治理的主流。

第二，德治與法治相結(jié)合，彰顯傳統(tǒng)治理的智慧。作者認(rèn)為，我國古代的儒、道、墨、法、名諸家，都有自己的治道學(xué)說，而儒家德治與法家法治在思想建構(gòu)上更為系統(tǒng)。儒法結(jié)合、德治與法治結(jié)合，在中國傳統(tǒng)社會(huì)治理中是主流。德治與法治結(jié)合的治理智慧就在于運(yùn)用辯證思維與辯證方法，形成綜合化的治理體系；克服德治與法治的不足與局限，確保治理不會(huì)走向極端。德治與法治的結(jié)合，也展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)治理對于良法善治的不懈追求與艱難探索，還貫穿了人本理念，體現(xiàn)了教化與法治融合的教育意義等。這些傳統(tǒng)治理智慧雖歷時(shí)空之變遷，但其生命力卻歷久彌新。

第三，傳統(tǒng)與現(xiàn)代整合，優(yōu)化道德法制建設(shè)。本書在借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，號(hào)召在傳承歷經(jīng)檢驗(yàn)的德治與法治思想及其治理路徑的同時(shí)，基于現(xiàn)代社會(huì)治理的視域，進(jìn)行深入挖掘，積極尋求傳統(tǒng)治理智慧的轉(zhuǎn)化。在當(dāng)下，德治與法治結(jié)合的傳統(tǒng)治理智慧需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使道德與法治建設(shè)煥發(fā)出新的生機(jī)。

中華傳統(tǒng)文化治道論中有關(guān)治理的內(nèi)容、方式和途徑等，均對道德與法治建設(shè)有引領(lǐng)和啟迪作用，值得我們進(jìn)行更深入的挖掘，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷完善，積極尋求傳統(tǒng)治理智慧的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然，也是實(shí)施道德與法治融合教育的時(shí)代呼喚。

（重慶市江北區(qū)洋河花園實(shí)驗(yàn)小學(xué)楊靜）