劉渝蒙 任軍

摘要：隨著當今互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)游戲已然成為一種新興的文化產(chǎn)業(yè)，它不僅僅是簡單的娛樂，也是一種特殊的藝術(shù)表達形式。每個人物角色的設(shè)定以及它的服裝和配飾都是一個有機整體，將網(wǎng)絡(luò)游戲與中國傳統(tǒng)服飾和配飾相結(jié)合，成為推動中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)走出國門、走向世界的重要載體。本文從網(wǎng)游角色出發(fā)，從網(wǎng)游與歷史相結(jié)合的角度進行探討，并以當下的網(wǎng)游作品——《原神》為例研究中國傳統(tǒng)文化在其中扮演的角色，從而研究中國傳統(tǒng)文化對網(wǎng)游角色服飾形象的影響。

關(guān)鍵詞：元宇宙；游戲設(shè)計；文化傳播

進入 21 世紀，在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的大環(huán)境下，不管是手游還是端游，帶給大家的不僅是簡單的視覺享受，而是從視、聽、觸覺等多方面讓人沉浸于精神文化的享受。隨著元宇宙概念的浮現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)游戲也開始加入元宇宙元素。而作為傳統(tǒng)文化的代表之一，中國傳統(tǒng)服飾和配飾在元宇宙中的運用也越來越受到關(guān)注。那么，在數(shù)字媒體技術(shù)日新月異的今天，藝術(shù)與游戲的關(guān)系又將發(fā)生怎樣的變革？[1]

一、元宇宙的概念

隨著互聯(lián)網(wǎng)以及虛擬現(xiàn)實技術(shù)的快速發(fā)展，元宇宙作為未來數(shù)字世界的概念逐漸被人們所熟知?！霸钪妗币辉~，首次出現(xiàn)于1992年的美國科幻小說 《雪崩》。所謂元宇宙，具體來說是以數(shù)字化方式所承載的一個真實世界，它包含有虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實和互聯(lián)網(wǎng)世界三種主要組成部分。它既是空間維度上的虛擬世界，也是時間維度上的真實數(shù)字宇宙，是一種和外部真實世界相連接卻又相對單獨的平行空間，元宇宙可以說把硬件終端、網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)都包括在一個范圍廣泛的、可持續(xù)的虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)當中。元宇宙不受現(xiàn)實中的地域和時間限制，可以讓人們自由地在其中交流、互動、創(chuàng)造和享受。因此，元宇宙也被認為是一個全球性的社交平臺。

二、傳統(tǒng)文化與元宇宙的結(jié)合

傳統(tǒng)文化作為一國或一個民族最根本的文化，具有重要的歷史、地域、民族性、人類性和美學性等特點。傳統(tǒng)文化承載著一個國家、一個民族的歷史和精神，是國家、民族軟實力的重要組成部分。而在元宇宙這個全球性的虛擬世界中，傳統(tǒng)文化也得到了全球的關(guān)注和認可。隨著人們對于元宇宙的不斷探索和技術(shù)的進步，游戲也開始融入更多的元素，如音樂、繪畫、舞蹈等，始終貫徹虛實結(jié)合、以虛強實的價值導(dǎo)向。[2]元宇宙作為一種新型的文化載體，提供了傳統(tǒng)文化展現(xiàn)和傳播的新渠道。游戲的玩法多樣、參與度高、互動性強都是它可以在當今藝術(shù)表現(xiàn)形式中脫穎而出的關(guān)鍵。[3]

三、中國傳統(tǒng)服飾和配飾在《原神》中的運用

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)服飾和配飾的運用逐漸向著現(xiàn)代元素靠攏，但傳統(tǒng)元素卻從未被忘懷，仍滲透了許多當代文化，游戲界也在這方面發(fā)揮了重要的作用?！对瘛氛且豢钜灾袊鴤鹘y(tǒng)文化為元素的游戲，其中對于中國傳統(tǒng)服飾和配飾的應(yīng)用十分豐富。

《原神》是一款由米哈游公司開發(fā)的開放世界角色扮演游戲。作為一款擁有全球用戶并且被廣泛接受的游戲，《原神》將中國傳統(tǒng)服飾和配飾運用得淋漓盡致。不僅在游戲開發(fā)、制作過程中，游戲公司請了專門的服裝設(shè)計師，投入了大量的資金和人力，還在國際市場上進行了積極的推廣和宣傳，使這些傳統(tǒng)的服飾和配飾得以更好地被世界了解和認知，提高了中國文化的傳播價值。中國傳統(tǒng)服飾和配飾具有廣泛的文化內(nèi)涵，包括民族歷史、地域文化、藝術(shù)審美等要素，在國際傳播中有著舉足輕重的作用。而 《原神》不僅在游戲中運用了中國傳統(tǒng)服飾和配飾，還將它們進行了藝術(shù)化的再創(chuàng)作，貼合當今年輕人的審美需求，有利于擴大傳統(tǒng)文化的受眾和影響。作為一款國產(chǎn)游戲，它充分地運用了中國傳統(tǒng)文化元素，在角色的服飾形象設(shè)計、配飾設(shè)計以及游戲場景和故事情節(jié)等方面都有所體現(xiàn)，充分利用中國傳統(tǒng)服飾和配飾更是讓游戲的文化內(nèi)涵更加豐富。

（一）角色服飾

服飾作為人類文明的一種載體，承載著不同地區(qū)的文化、經(jīng)濟、發(fā)展的歷史進程。比如中國的漢服唐裝、日本的和服、印度的莎麗等。讓這些極具代表性的服飾在游戲中通過技術(shù)手段達到并非難事。[4]在 《原神》中，角色的服飾種類繁多，從最基礎(chǔ)的外套、內(nèi)衣、裙裝到更加華麗的禮服、甲胄等都有。璃月普通居民衣著盡管較為簡單樸素，但樣式還是比較多樣化的，根據(jù)身份不同大致可分為長衫、馬褂、旗袍等。如碼頭的工人基本都是棕黃或淺灰的短裝馬褂，大致和我國清朝時的對襟馬褂相仿。對襟馬褂衣長及腰，對襟，平袖及肘，兩側(cè)開褉。袖子長而窄的對襟馬褂被叫作 “臥龍袋”，一般為平民、勞工所穿。再如璃月各大茶館的說書人基本為一身單色長衫。長衫在我國歷史悠遠，最早可追溯至秦漢時的褒衣大裙，隨著歷朝歷代的改進，到明朝已經(jīng)成為士大夫的漢衫常服。游戲中的長衫多為明朝長衫改制，可以明顯看出其左右開裾，袖口圓潤，而非滿族長袍一般袖改馬蹄、四側(cè)開衩。

游戲 《原神》中代表中國古代的 “神”——鐘離一角的服飾利用西方燕尾服形制與古代的袍服下擺結(jié)合，[5]用西服領(lǐng)帶元素表現(xiàn)角色沉穩(wěn)冷靜的性格，又融合了龍鱗鳳羽、方勝紋、回紋等中國傳統(tǒng)紋樣，使其更加具有東方韻味。香菱所穿著的服飾為紅色的旗袍，上面繡有各種纏繞花草的圖案。這種旗袍在中國傳統(tǒng)文化中與女性美和尊貴地位聯(lián)系在一起，其顏色象征著自信和活力。在旗袍上的繡花，也取自中國傳統(tǒng)文化中的手工刺繡。整個服飾的設(shè)計也貼合了角色香菱高貴、典雅的形象，展示了中國傳統(tǒng)文化之美。

以角色云堇為例，其將中國京劇服裝元素與游戲中的二次元風格進行了結(jié)合 （詳見圖1），服裝的設(shè)計形制上也采用了當下中國青年一代所喜歡的洛麗塔款式，而其肩部的設(shè)計靈感來源于中國古代巾幗英雄靠元素中的云肩元素，腰間的設(shè)計則是來源于中國京劇中靠服中的 “靠肚”元素，雖然是短裙但也還是融入了女將的飄帶元素。當角色云堇在釋放絕技的時候會展示出京劇演員的 “亮相”動作，施展元素技能 “旋云開相”技能之后，在云堇的背后會形成四面金旗式樣的特技動作，而這個設(shè)計創(chuàng)意也是源于京劇中武將的靠旗技能，靠旗在京劇中演出時也是在戰(zhàn)斗時才會使用的特殊裝飾物。[6]這樣設(shè)計在豐富裝飾性的同時也與角色 “京劇藝術(shù)工作者”的設(shè)定相呼應(yīng)。

在主體顏色上，米哈游把傳統(tǒng)京劇刀馬旦常見的大紅大青顏色加以了柔和，減少了它的尖銳性，在主體色彩的基調(diào)上則選擇了飽和度偏低的粉紅和藍進行裝飾，借此增加了演員的親和力。整個游戲作品所體現(xiàn)的各個國家的歷史地理文化、不同民族的風俗習慣特點，人物性格情感思想的表達，以及美術(shù)造型和音樂的質(zhì)感，讓我們看到游戲是如何和藝術(shù)相結(jié)合進而呈現(xiàn)出一個藝術(shù)作品的。

圖1 《原神》云堇服飾——氍毹煙云

（二）角色配飾

角色的配飾也是 《原神》中的一個重要元素，不少配飾也融入了中國傳統(tǒng)文化。根據(jù)時代和文化需求進行變革，傳統(tǒng)文化是隨著時代發(fā)展而變革的，傳統(tǒng)配飾的運用也是如此。在 《原神》中，許多傳統(tǒng)元素都被現(xiàn)代化所滲入，保留了經(jīng)典的設(shè)計，同時也保持了嫻靜華貴的美感。但是在設(shè)計、形狀、顏色和大小方面都有所改良，以呈現(xiàn)獨特的美學。這樣的設(shè)計不僅更加符合時尚潮流，還更充分地展示了中國傳統(tǒng)文化的魅力。

如角色琴所佩戴的發(fā)簪和項鏈采用了傳統(tǒng)草書字體，模擬寶石雕刻和各種傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)風格，演繹出了中國傳統(tǒng)文化的神韻和博大精深之美。除此之外，中國傳統(tǒng)配飾通常是以玉、金、銀、翡翠、珍珠等材料為主，這些材料既有著優(yōu)越的美感，也具有深厚的歷史背景和文化內(nèi)涵，而在 《原神》中也呈現(xiàn)了相同的特點。例如，琴的吊墜和項鏈中都運用了翡翠等傳統(tǒng)材料。這種材質(zhì)的選擇，不僅在造型上追求了時尚和美觀，也充分體現(xiàn)了中國文化中對寶物吉祥寓意的關(guān)注。另外，角色香菱的頭飾，選擇采用了傳統(tǒng)的花翎裝飾，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的華美和精細。角色云堇在帽飾設(shè)計上將中國京劇的武生盔帽、穆桂英女將七星額子和歐洲波奈特帽子等的造型要素也都進行了融入和藝術(shù)創(chuàng)作。類似的還有璃月的仙神階層，如行秋春衫背后的云紋、重云服飾上的三個卦象、帝君背后的古代萬字紋、香菱裙擺的鈴鐺等。

這些中國傳統(tǒng)配飾的應(yīng)用不僅豐富多彩，而且巧妙地運用在不同角色的造型中，展現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。這些配飾不僅美觀，還有自己的文化內(nèi)涵，彰顯出古老而優(yōu)美的中國傳統(tǒng)文化。

據(jù)了解，游戲公司專門請中國傳統(tǒng)服飾專家為游戲的角色設(shè)計提供支持，其中包括服飾和配飾的選擇及配色，細節(jié)的打磨等。這也是游戲能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)服飾和配飾運用得如此精準和巧妙的原因之一。

四、游戲場景

游戲場景是 《原神》中除了角色本身的形象設(shè)計以外的重要元素之一，其中 “璃月”是以中國古代作為設(shè)計靈感、具有中國風特色的典型區(qū)域。整個建筑采用中國古典建筑的造型，建筑屋檐上和墻面上都采用了中國傳統(tǒng)繪畫的元素，如龍鳳、云紋、山水、花鳥等。游戲場景中也有一些非常具有中國傳統(tǒng)文化特色的地點，如守護璃月的仙人隱居之所 “絕云間”取材于張家界；“淥華池”則是參考了我國黃龍自然保護區(qū)的景象；“璃月港”“輕策莊”等我國城市村落的傳統(tǒng)住宅，也都是以中國的傳統(tǒng)民房為基本建造的。[7]像龍脊雪山、青島村、蒲公英海等，這些地方都融入了傳統(tǒng)文化元素，如山水畫、廟宇等，展現(xiàn)出了濃厚的中國傳統(tǒng)文化氛圍。但是 《原神》也并非一比一還原，而是通過適當?shù)男揎棥⒄{(diào)色等藝術(shù)手段加工，使其更加貼合整個游戲風格，再配合游戲開放探索性的游玩方式，讓各國玩家可以沉浸式地置身于中國風的虛擬世界當中，自主探索、發(fā)現(xiàn)這個國家的韻味和風俗。

此外，《原神》的人物設(shè)計中，還有不少個性鮮明的NPC，它們的故事情節(jié)中也隱約透著中國傳統(tǒng)文化特色，如遠東法師等，體現(xiàn)了古老民族文化的內(nèi)核。

五、結(jié)束語

中國傳統(tǒng)服飾和配飾在游戲中的運用不僅可以增強游戲的文化內(nèi)涵，還可以讓中國傳統(tǒng)文化更加深入人心、傳承和發(fā)揚?！对瘛返奈幕氐膽?yīng)用，讓玩家可以領(lǐng)略到具有中國傳統(tǒng)文化魅力的世界，今后隨著國內(nèi)游戲、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，相信會有更多游戲和藝術(shù)作品借此發(fā)揚光大中國傳統(tǒng)文化的精華?！对瘛返某晒σ餐癸@了中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和充滿活力的一面。在國際市場上，《原神》得到了眾多的好評和認可，成為中國游戲產(chǎn)業(yè)的標桿之一，這也證明了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)之間產(chǎn)生的火花可以呈現(xiàn)出驚艷的效果，這種創(chuàng)新的跨界探索有利于傳播中國文化和傳統(tǒng)美學。

網(wǎng)絡(luò)游戲 《原神》對于中國傳統(tǒng)服飾和配飾的傳播價值非常高，它通過游戲娛樂的形式，具有快速、廣泛、深入的特點，將中國傳統(tǒng)服飾和配飾的文化價值向世界展示，讓更多人對傳統(tǒng)中國文化產(chǎn)生興趣和認知，促進文化的傳承和發(fā)展。

參考文獻：

[1] 夏洪閩，鄭子路.試論數(shù)字媒體環(huán)境下藝術(shù)與游戲的關(guān)系[J].美與時代（上），2021（08）：93-95.

[2] 李哲.多地搶灘元宇宙 ?游戲公司如何“乘風破浪”？[N].中國經(jīng)營報，2022-07-18（B18）.

[3] 韓生，七言.數(shù)字藝術(shù)·游戲創(chuàng)作·沉浸體驗：“第十藝術(shù)”形成芻議[J].當代美術(shù)家，2022（02）：43-49.

[4] 馮鳴，童威.以網(wǎng)游為載體的中國傳統(tǒng)文化輸出研究：以《原神》云堇角色設(shè)計為例[J].新媒體研究，2022，8（12）：87-90+110.

[5] 劉姝秀.游戲環(huán)境下的中國文化輸出探索：以《原神》為例[J].科技傳播，2021，13（08）：112-114.

[6] 王成宇，何煉鍇.以網(wǎng)絡(luò)游戲為載體的非遺文化傳播策略研究[J].明日風尚，2021（19）：164-166.

[7] 陳謙.淺析服飾造型藝術(shù)在電子游戲中的應(yīng)用價值：以《DOTA2》游戲為例[J].現(xiàn)代營銷（經(jīng)營版），2020（08）：62-63.