［摘要］地方非遺文化融入高校教育，在助力地方非遺文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生對地方非遺文化的了解與認(rèn)同，提升其文化自覺、文化自信，以及促進(jìn)地方高校特色學(xué)科建設(shè)等方面有著不可忽視的積極作用。以新文科背景下的教學(xué)改革為契機(jī)，依托學(xué)校所在地—國家歷史文化名城潮州深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的非遺資源，韓山師范學(xué)院網(wǎng)絡(luò)新媒體專業(yè)以核心課程交互設(shè)計為實踐載體，開展地方非遺文化融入專業(yè)課程教學(xué)體系的改革與實踐，通過以“非遺精神融入課程基礎(chǔ)理論模塊”“非遺文化融入課程項目實踐模塊”“非遺資源融入課程能力拓展模塊”為核心的模塊化體系構(gòu)建，探索地方非遺文化融入高校教育的思路和方法。

［關(guān)鍵詞］地方非遺文化；交互設(shè)計；高校教育；新文科

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了系列論述，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基［1］。2018年，教育部部長陳寶生表示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園是固本工程、鑄魂工程、打底色的工程［2］。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》也強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性和緊迫性，指出在大學(xué)階段提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自主學(xué)習(xí)和探究能力、培養(yǎng)學(xué)生文化創(chuàng)新意識的重要性［3］。高校傳承和傳播地方優(yōu)秀非遺文化是其不可忽視的責(zé)任與義務(wù)，地方非遺文化融入高校教育已成為近年高校課程改革的新重點。

新文科建設(shè)以培養(yǎng)拔尖人才為目標(biāo)，注重學(xué)科交叉，開闊學(xué)生視野，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新與創(chuàng)造能力，以適應(yīng)社會發(fā)展對高素質(zhì)的復(fù)合型人才的增長需求［4］。在新文科視域下，如何將地方非遺文化有效融入高校新媒體人才培養(yǎng)，既是高校保護(hù)和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的探索，也是高校教育與本土文化相結(jié)合的具體實踐，對推動新時代復(fù)合型人才培養(yǎng)具有重要意義。

立足新媒體行業(yè)的人才需求現(xiàn)狀，以新文科背景下的教學(xué)改革為契機(jī)，依托學(xué)校所在地—國家歷史文化名城潮州深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的非遺資源，韓山師范學(xué)院網(wǎng)絡(luò)新媒體專業(yè)以核心課程交互設(shè)計為實踐載體，結(jié)合學(xué)校辦學(xué)條件和專業(yè)特點，進(jìn)行了系列課程改革實踐，通過地方非遺文化融入交互設(shè)計課程的教學(xué)體系構(gòu)建，探索地方非遺文化融入高校教育的思路和方法。

一、地方非遺文化融入高校教育的價值及研究現(xiàn)狀

作為地域文化的重要組成部分，地方非遺文化是在地方文化根脈滋養(yǎng)下孕育的活態(tài)文化［5］。作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的關(guān)鍵場所，高校開展非遺文化教育是支持地方非遺文化相關(guān)研究及學(xué)術(shù)理論構(gòu)建，助力地方非遺文化傳承、保護(hù)、傳播、發(fā)展及創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的重要途徑。2009年，時任文化部副部長的周和平指出，應(yīng)積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂進(jìn)校園，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為對青少年進(jìn)行愛國主義教育的重要載體［6］。高校將地方非遺文化融入高校教育，不僅能在一定程度上助力地方非遺文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展，豐富地方非遺文化的傳播方式和表現(xiàn)形式，而且在增強(qiáng)學(xué)生對地方非遺的了解與認(rèn)同，提升其文化自覺、文化自信，以及促進(jìn)地方高教特色學(xué)科建設(shè)、強(qiáng)化校地合作等方面也有積極作用。

目前，學(xué)界對非遺進(jìn)校園的研究和探索主要集中在中小學(xué)階段，非遺融入高校教育的探索仍較少［7］。已有研究主要針對與非遺直接相關(guān)的課程，且以高等職業(yè)教育領(lǐng)域為主，如萬志琴等討論了非遺紡織與服裝專業(yè)課程的融合［8］；賈海婷討論了焦作本土化美術(shù)類非遺項目在師范美術(shù)教學(xué)體系中的融入［9］；宋良敏討論了通過在高職院校中開展扎染課程等途徑傳承非遺扎染技藝［10］；王曉黎則以“海城高蹺秧歌”為例，討論了高校舞蹈教學(xué)視域下“非遺舞蹈”的傳承［11］。針對非遺文化融入本科高校教育以及融入跨學(xué)科專業(yè)課程的研究還比較缺乏，只有部分學(xué)者進(jìn)行了討論，如馬亞麗等分析了非遺文化與江蘇省高職英語教學(xué)的融合發(fā)展［12］，龍運(yùn)容討論了非遺文化融入地方高校傳媒教育的合法性［7］。現(xiàn)階段，關(guān)于地方非遺文化融入高校教育的研究顯得較為迫切。

二、新文科視域下交互設(shè)計課程的改革需求

韓山師范學(xué)院于2013年正式設(shè)立網(wǎng)絡(luò)與新媒體專業(yè)。經(jīng)過多年發(fā)展改革，目前韓山師范學(xué)院網(wǎng)絡(luò)與新媒體專業(yè)設(shè)“新媒體產(chǎn)品設(shè)計與制作”及“媒介、文化與傳播”兩個專業(yè)方向。交互設(shè)計課程為“新媒體產(chǎn)品設(shè)計與制作”方向核心課程，與數(shù)字媒體技術(shù)、數(shù)字多媒體作品創(chuàng)作等課程共同構(gòu)成該方向的核心課程群。交互設(shè)計課程主要關(guān)注數(shù)字化產(chǎn)品或復(fù)雜系統(tǒng)的媒介影響及其對人類行為的支持［13］，本課程的開設(shè)是為了響應(yīng)網(wǎng)絡(luò)科技及傳媒產(chǎn)業(yè)的人才需求，培養(yǎng)具有較高藝術(shù)素養(yǎng)及扎實專業(yè)技能，能完成數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計相關(guān)流程，包括進(jìn)行數(shù)字產(chǎn)品的規(guī)劃構(gòu)思、歸納用戶行為、產(chǎn)品原型設(shè)計、界面開發(fā)及可用性測試等任務(wù)的應(yīng)用型專業(yè)人才。

新文科建設(shè)強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉、知識應(yīng)用、適應(yīng)國情［7］，以及“對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的執(zhí)著堅守和傳承”［14］。在此背景下，交叉學(xué)科知識的合理融入，特別是作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的地方非遺文化的融入，以及在專業(yè)知識外，注重對學(xué)生綜合能力、綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，以達(dá)到優(yōu)化學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力，使其成長為綜合型、復(fù)合型人才，是現(xiàn)階段交互設(shè)計課程較為關(guān)鍵的議題。

三、新文科視域下非遺文化融入交互設(shè)計課程的教學(xué)體系構(gòu)建

綜合考量新文科背景下新技術(shù)、新需求、新國情的需要，現(xiàn)階段新媒體行業(yè)發(fā)展及交互設(shè)計等相關(guān)職業(yè)的人才需求，韓山師范學(xué)院的教學(xué)資源、生源特點等辦學(xué)情況，以及潮州地方非遺文化傳承傳播現(xiàn)狀四個主要面向，韓山師范學(xué)院對交互設(shè)計課程的教學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)方案及課程考核方式進(jìn)行了修訂，在確保專業(yè)能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，突出學(xué)生綜合能力、綜合素質(zhì)、跨學(xué)科視角和研究性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；并通過非遺文化在課程中的有機(jī)融入，提升學(xué)生對地方優(yōu)秀非遺文化的了解與認(rèn)同，增強(qiáng)學(xué)生的非遺文化保護(hù)的意識，培養(yǎng)學(xué)生基于優(yōu)秀非遺文化進(jìn)行數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計的能力。

基于新的教學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)方案及課程考核方式， 交互設(shè)計課程在模塊化體系的基礎(chǔ)上［15］，從以下三個面向進(jìn)行地方非遺文化融入課程體系建設(shè)（圖1）。

（一）文化價值引領(lǐng)—非遺精神融入課程“基礎(chǔ)理論模塊”

《新文科建設(shè)宣言》指出，“文科教育教學(xué)兼具價值性與學(xué)術(shù)性，強(qiáng)化價值引領(lǐng)是新文科建設(shè)內(nèi)在要求”［4］。依據(jù)新文科建設(shè)的理念和思路，韓山師范學(xué)院的交互設(shè)計課程在課程內(nèi)容建設(shè)上，密切關(guān)注新媒體行業(yè)的人才需求及非遺數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀，配合課程核心知識點設(shè)置，針對性增加非遺數(shù)字化保護(hù)與傳播、非遺數(shù)字化展示與闡釋等內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與課程核心內(nèi)容相關(guān)的文化遺產(chǎn)數(shù)字化領(lǐng)域的新技術(shù)、新模式、新趨勢，為后續(xù)開展非遺主題交互設(shè)計項目實踐做好準(zhǔn)備。

同時，交互設(shè)計課程進(jìn)一步深入挖掘地方非遺的文化價值、審美價值和教育價值［16］，充分發(fā)揮非遺精神在美育、德育和思政教育等方面的功能及文化價值引領(lǐng)作用，通過“隱性思政”的形式將地方非遺中蘊(yùn)含的民族精神、人文精神、哲學(xué)思想、美學(xué)思想等重要思想資源，合理融入課程教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會和感悟地方非遺的精神與內(nèi)涵，從而增強(qiáng)學(xué)生的文化自覺、文化自信。

圖1 地方非遺文化融入交互設(shè)計課程模塊化教學(xué)體系構(gòu)建

（二）文化創(chuàng)新實踐—非遺文化融入課程“項目實踐模塊”

為應(yīng)對交互行業(yè)快速發(fā)展與日益成熟趨勢下對實踐型、專業(yè)型、創(chuàng)新型人才的需求，交互設(shè)計課程重視對學(xué)生交互設(shè)計創(chuàng)新能力和專業(yè)實踐技能的培養(yǎng)。因此，該課程的“項目實踐模塊”強(qiáng)調(diào)對學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探索能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在具體項目實踐過程中踐行所學(xué)理論知識。本次教學(xué)改革通過將地方非遺文化融入交互設(shè)計課程“項目實踐模塊”的各個階段，引導(dǎo)學(xué)生在項目實踐過程中主動了解地方非遺文化內(nèi)涵，并通過非遺主題數(shù)字化產(chǎn)品的設(shè)計實踐，探索數(shù)字技術(shù)支持下的地方非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)地方非遺文化與交互設(shè)計課程的深度融合。

1.項目選題、調(diào)研及用戶分析階段

國家歷史文化名城潮州，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，擁有國家級非遺項目17項、省級非遺項目47項，市級非遺項目139項［17］。潮州非遺文化的多元性、多樣性、活態(tài)性，為交互設(shè)計課程的開展提供了豐富的教育資源及獨具特色的實踐載體。在項目選題階段，交互設(shè)計課程確定一個非遺項目類別（如潮州傳統(tǒng)技藝），作為該學(xué)期小組實踐項目的大主題；各組學(xué)生可自行在該非遺項目類別中選擇某一具體非遺項目，作為小組實踐項目的選題，并以其為中心進(jìn)行相關(guān)數(shù)字化產(chǎn)品設(shè)計。

在前期調(diào)研及用戶分析階段，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生通過文獻(xiàn)調(diào)研等方法，了解所選非遺項目的歷史文化背景，并鼓勵學(xué)生走出課堂，在實際非遺場域中，調(diào)研所選非遺項目的傳承及傳播現(xiàn)狀，了解非遺數(shù)字化產(chǎn)品目標(biāo)用戶群體的實際需求，并對小組項目可行性進(jìn)行初步的評估。例如，專注潮州工夫茶藝非遺項目的“潮玩·茶”項目組同學(xué)，在項目前期就對潮州多家工夫茶體驗館等進(jìn)行了現(xiàn)場調(diào)查并對相關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行了訪談，還通過線上問卷及問卷后訪談的方式了解茶文化愛好者、茶葉購買者的實際需求。

2.產(chǎn)品設(shè)計、原型開發(fā)階段

本階段是交互設(shè)計課程“項目實踐模塊”的核心環(huán)節(jié)，教師將引導(dǎo)學(xué)生對上一階段收集的資料，特別是目標(biāo)用戶需求相關(guān)資料，進(jìn)行匯總梳理和提煉總結(jié)，并在充分考量潮州非遺傳承現(xiàn)狀及非遺文化傳播的具體需求基礎(chǔ)上，發(fā)揮新媒體在傳播形式多樣化、呈現(xiàn)方式多維化等方面的優(yōu)勢，進(jìn)行非遺主題數(shù)字化產(chǎn)品設(shè)計及開發(fā)。

例如，學(xué)生項目“順順”選取潮汕傳統(tǒng)節(jié)日文化作為數(shù)字化產(chǎn)品的設(shè)計主題。該項目以傳播潮汕傳統(tǒng)節(jié)日文化的豐厚歷史文化內(nèi)涵為項目主要目標(biāo)，項目組考察了民眾在日常祭拜活動中的實際需求，為用戶提供了潮汕傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)歷史文化的多維度展示，即一站式祭品選購、傳統(tǒng)節(jié)日提醒、節(jié)日活動直播等多樣化服務(wù)。用戶可以通過祭獻(xiàn)祭品、燃燭點香等互動過程，深入了解潮汕特色民俗文化。

3.產(chǎn)品測試與評估階段

為了進(jìn)一步提升所設(shè)計非遺數(shù)字化產(chǎn)品的有用性、可用性、易用性，交互設(shè)計課程根據(jù)不同實踐項目所涉及的具體非遺主題，邀請具有相關(guān)背景的非遺專家、非遺工作者等作為測評人員，參與學(xué)生實踐項目的考核，為學(xué)生提供非遺領(lǐng)域的專業(yè)意見；鼓勵學(xué)生通過可用性測試問卷、用戶訪談等形式，收集目標(biāo)用戶使用所設(shè)計非遺數(shù)字化產(chǎn)品時遇到的實際問題及反饋建議。學(xué)生通過專家評估及用戶測試等形式收集到產(chǎn)品反饋信息后進(jìn)行進(jìn)一步匯總和整理，并在此基礎(chǔ)上對所設(shè)計的產(chǎn)品進(jìn)行針對性的調(diào)整及修改。

（三）文化資源整合—非遺資源融入課程項目“能力拓展模塊”

教師在交互設(shè)計課程教學(xué)過程中，應(yīng)積極聯(lián)合校內(nèi)外非遺相關(guān)人員、機(jī)構(gòu)、組織，共同構(gòu)建課程“能力拓展模塊”，將校內(nèi)外非遺資源融入課程建設(shè)中。其中，在校內(nèi)資源融入方面，教師主要通過與校內(nèi)非遺研究相關(guān)部門、機(jī)構(gòu)，進(jìn)行跨學(xué)科合作及聯(lián)合教學(xué)，探索非遺文化融入交互設(shè)計課程體系的更多可能性；鼓勵不同專業(yè)背景的學(xué)生組成項目實踐團(tuán)隊，強(qiáng)化學(xué)生跨學(xué)科團(tuán)隊合作能力。在校外資源融入方面，教師應(yīng)持續(xù)推進(jìn)校地交流合作，通過邀請地方非遺傳承人、相關(guān)非遺文化機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人到校內(nèi)進(jìn)行授課、講座，將非遺資源帶入課堂；通過開展產(chǎn)學(xué)研合作等，在實際項目中強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)技能和創(chuàng)作能力，同時也為學(xué)生項目的實際轉(zhuǎn)化創(chuàng)造條件，為地方非遺文化的保護(hù)、傳承及創(chuàng)新性發(fā)展提供助力。

四、結(jié)語

韓山師范學(xué)院通過地方非遺文化融入交互設(shè)計課程教學(xué)體系的改革與實踐，打破了以往學(xué)生僅借助文獻(xiàn)或影像資料獲取非遺相關(guān)知識、對非遺文化的認(rèn)知停留在感性階段的局限，讓學(xué)生在實踐項目中主動、深入了解地方優(yōu)秀非遺文化，并引導(dǎo)學(xué)生作為實踐主體探索地方非遺文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，鍛煉了學(xué)生基于地方非遺文化進(jìn)行數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計的能力，對地方非遺文化的保護(hù)、傳播亦起到了一定的積極作用。雖然課程改革已取得一定成效，但仍須關(guān)注的是，基于地方非遺進(jìn)行數(shù)字化產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)，除了需要掌握交互設(shè)計相關(guān)理論知識，還須具備藝術(shù)學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識。因此，如何更好地與校內(nèi)外非遺相關(guān)人員、機(jī)構(gòu)展開合作，為學(xué)生的非遺實踐項目提供專業(yè)性、科學(xué)性的指導(dǎo)，仍須教師在實際課程教學(xué)過程中不斷實踐及總結(jié)經(jīng)驗。同時，交互設(shè)計課程亦將持續(xù)探索校地合作的有效途徑和方法，提高學(xué)生非遺實踐項目成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力。

［參考文獻(xiàn)］

［1］習(xí)近平：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂［EB/OL］.（2022-06-03）［2023-04-23］. http：//politics.people.com.cn/n1/2022/0603/c1001-32437873.html.

［2］李艷娟.高校推動地方非遺文化傳播的策略研究［J］.和田師范專科學(xué)校學(xué)報，2022（04）：111-114，110.

［3］中華人民共和國教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知［EB/OL］.（2014-03-26）［2023-06-23］. http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A13/s7061/201403/t20140328_166543.html.

［4］《新文科建設(shè)宣言》正式發(fā)布［EB/OL］.（2020-11-03）［2023-06-23］. https：//www.eol.cn/news/yaowen/202011/t20201103_2029763.shtml.

［5］郭永平，賈璐璐.全球在地化到地方全球化：互聯(lián)網(wǎng)時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023（02）：125-133.

［6］ 周和平：“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建設(shè)中華民族共有的精神家園”［EB/OL］.（2010-01-12）［2023-06-23］. https：//www.mct.gov.cn/whzx/bnsj/fwzwhycs/201111/t20111128_765102.htm.

［7］龍運(yùn)榮.新文科背景下“非遺”融入地方高校傳媒教育的合法性、目標(biāo)及路徑［J］.湖南科技學(xué)院學(xué)報，2022（01）：77-81.

［8］萬志琴，袁賽南.“非遺紡織”融入服裝專業(yè)課程教學(xué)實現(xiàn)美育功能的路徑研究［J］.輕紡工業(yè)與技術(shù)，2022（03）：142-144.

［9］賈海婷.師范院校美術(shù)專業(yè)對本土非遺活態(tài)傳承模式研究：以焦作師范高等?？茖W(xué)校為例［J］.大眾文藝，2022（05）：176-178.

［10］宋良敏.工匠精神視域下高職生非遺手工扎染技藝傳承與創(chuàng)新［J］.輕紡工業(yè)與技術(shù)，2022（03）：111-113，135.

［11］王曉黎.高校舞蹈教學(xué)視域下“非遺舞蹈”的傳承思考：以“海城高蹺秧歌”為例［J］.樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報），2022（02）：158-163.

［12］馬亞麗，王向陽.課堂革命背景下非遺文化與高職英語教學(xué)融合路徑探究：以江蘇省為例［J］.湖北開放職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2022（10）：172-174.

［13］辛向陽.混沌中浮現(xiàn)的交互設(shè)計［J］.設(shè)計，2011（02）：45-47.

［14］黃啟兵，田曉明.“新文科”的來源、特性及建設(shè)路徑［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2020（02）：75-83.

［15］劉瑩，林蕙玟.基于CBE教學(xué)模式的“交互設(shè)計原理”課程模塊化改革與實踐［J］.教育觀察，2020（09）：45-48，101.

［16］高文謙.發(fā)揮美育在課程思政建設(shè)中的作用：以“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”新媒體設(shè)計課程創(chuàng)新實踐為例［J］.中華女子學(xué)院學(xué)報，2021（04）：123-128.

［17］潮州日報.第九批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄公布［EB/OL］.（2023-02-09）［2023-06-23］.

http：//www.chaozhou.gov.cn/ywdt/czyw/content/post_3832873.html.