張涵喆

［摘要］伴隨國(guó)民素質(zhì)的提升，大眾的媒介使用需求發(fā)生轉(zhuǎn)變。文章選擇多模態(tài)話語(yǔ)視覺(jué)語(yǔ)法理論，并在分析過(guò)程中結(jié)合受眾需求理論。研究發(fā)現(xiàn)，受眾觀看短視頻的行為動(dòng)機(jī)源于“求知、求趣、求美”的意愿，而藝術(shù)科普短視頻的優(yōu)勢(shì)在于藝術(shù)表達(dá)可以被細(xì)化為語(yǔ)言和非語(yǔ)言模態(tài)，從表現(xiàn)意義、人際意義、視覺(jué)空間構(gòu)成意義的多模態(tài)話語(yǔ)視覺(jué)語(yǔ)法角度出發(fā)，不同模態(tài)的搭配組合均可以幫助藝術(shù)文化作品傳遞出超越本身的藝術(shù)特性，從而更好地使受眾通過(guò)觀看短視頻滿足自身信息、情感、審美等媒介使用需求。

［關(guān)鍵詞］受眾需求；視覺(jué)語(yǔ)法；藝術(shù)傳播；多模態(tài)話語(yǔ)分析

一、多模態(tài)話語(yǔ)視覺(jué)語(yǔ)法視角下藝術(shù)科普短視頻的研究現(xiàn)狀

（一）研究背景

第十二次中國(guó)公民科學(xué)素質(zhì)抽樣調(diào)查顯示，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為公民獲取科學(xué)文化知識(shí)的首選渠道。在滿足基礎(chǔ)物質(zhì)需求的條件下，公眾對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的使用需求正逐步多樣化，其中科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)文化需求等作為一種精神需求已經(jīng)深嵌入公眾的日常生活，成為公眾提高素質(zhì)、豐富生活、拓展眼界的重要需求。在以視覺(jué)邏輯為主導(dǎo)的新媒體時(shí)代，短視頻作為一種娛樂(lè)性與參與性兼?zhèn)涞膫鞑ッ浇?，正在重?gòu)公眾的文化生活景觀。文章從多模態(tài)話語(yǔ)視覺(jué)語(yǔ)法視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)科普短視頻將藝術(shù)作品的藝術(shù)性和知識(shí)性與短視頻的傳播邏輯動(dòng)態(tài)相結(jié)合，讓藝術(shù)表達(dá)不再局限于平面的書(shū)本、繪畫(huà)，極大地豐富了人文藝術(shù)作品的呈現(xiàn)

方式。

（二）研究目的

“意公子”抖音短視頻賬號(hào)主打“用你聽(tīng)得懂的語(yǔ)言談藝術(shù)”，主講人“意公子”一襲綠衣，從容淡定地面向鏡頭侃侃而談，講述的內(nèi)容從文化美學(xué)到人生哲學(xué)，在短視頻的傳播景觀中宛若清流，使得其短視頻迅速“破圈”。此外，從受眾需求視角來(lái)看［1］，獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)知識(shí)科普風(fēng)格和娓娓道來(lái)的品讀藝術(shù)共情感也讓觀看者迅速找到知識(shí)獲取和情感共鳴的支點(diǎn)，使“意公子”抖音短視頻賬號(hào)展現(xiàn)明顯的內(nèi)容制作與受眾互動(dòng)的交互性。在新媒體時(shí)代，受眾的參與意識(shí)不斷強(qiáng)化，建構(gòu)了以滿足自身認(rèn)知需求、情感需求、社會(huì)整合需求的傳受相互作用的新的傳播機(jī)制，受眾通過(guò)觀看“意公子”藝術(shù)科普短視頻來(lái)滿足自身“求知、求美、求趣”［2］等多維需求。

（三）研究動(dòng)態(tài)

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)藝術(shù)傳播的研究主要集中于藝術(shù)作品的傳播機(jī)理與路徑的研究，在短視頻研究視域中缺乏“藝術(shù)科普傳播+短視頻”的整合短視頻多模態(tài)話語(yǔ)與受眾互動(dòng)意義共建功能的研究，學(xué)界研究與業(yè)務(wù)實(shí)踐的發(fā)展也在一定程度上不同步?；诖耍恼峦ㄟ^(guò)對(duì)“意公子”抖音短視頻賬號(hào)進(jìn)行考察與分析，選取從2022年5月到2023年5月其在抖音平臺(tái)上點(diǎn)贊量與評(píng)論量超過(guò)10萬(wàn)的具有代表性的短視頻作為研究對(duì)象，將這些短視頻細(xì)分為人文科普、情感賞析、抒情賞析等方面，多角度地分析“意公子”抖音短視頻的多模態(tài)話語(yǔ)，并進(jìn)一步提出研究問(wèn)題：以“意公子”抖音短視頻賬號(hào)為例的藝術(shù)科普短視頻如何構(gòu)建多模態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)下的語(yǔ)言和非語(yǔ)言模態(tài)以滿足受眾的多維需求，從而達(dá)到文化破圈與情感共鳴的傳播效果，以期在內(nèi)容生產(chǎn)和傳播策略上為其他藝術(shù)科普短視頻傳播賬號(hào)提供啟發(fā)與思考。

二、多模態(tài)話語(yǔ)模態(tài)與受眾需求理論回顧

（一）多模態(tài)話語(yǔ)視覺(jué)語(yǔ)法

多模態(tài)話語(yǔ)是運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等多種感覺(jué)，通過(guò)語(yǔ)言、圖像、聲音、動(dòng)作等多種手段和符號(hào)資源進(jìn)行交際的現(xiàn)象［3］。多模態(tài)話語(yǔ)分析發(fā)端于語(yǔ)言學(xué)研究范疇，其研究突破是基于學(xué)者韓禮德創(chuàng)建的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，他關(guān)注語(yǔ)言的語(yǔ)篇分析，打破語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域邊界，認(rèn)為意義的構(gòu)建依賴于所有符號(hào)資源的相互作用，語(yǔ)言只是其中的一種。20世紀(jì)80年代中后期，克瑞斯、范勒文、卡爾佩特等學(xué)者強(qiáng)調(diào)視覺(jué)模態(tài)間的互動(dòng)研究，概括為三個(gè)意義框架：再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義、構(gòu)圖意義，創(chuàng)建了多模態(tài)話語(yǔ)分析中的視覺(jué)語(yǔ)法細(xì)分理論。2013年，佩因特、馬丁、昂斯沃思三位系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)者在克瑞斯等人的研究基礎(chǔ)上出版《閱讀視覺(jué)敘事》［4］，進(jìn)一步拓展視覺(jué)語(yǔ)法的研究對(duì)象，并增加與受者互動(dòng)的維度，將再現(xiàn)意義發(fā)展為概念意義，細(xì)化了其中的語(yǔ)法規(guī)則，總結(jié)出更加清晰的邏輯框架，把互動(dòng)意義重新命名為人際意義，并進(jìn)一步歸納出聚焦、情感、氛圍三大系統(tǒng)，視覺(jué)空間建構(gòu)意義則對(duì)應(yīng)于后者的語(yǔ)篇意義。

（二）受眾需求理論

卡茨認(rèn)為個(gè)人使用媒介涵蓋五類需求，即認(rèn)知需求、情感需求、個(gè)人整合需求、社會(huì)整合需求、疏解壓力需求。隨著社會(huì)發(fā)展水平的穩(wěn)步提升，人們的物質(zhì)生活條件基本得到滿足，科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)文化等精神追求開(kāi)始進(jìn)入人們的視野。當(dāng)前，圍繞藝術(shù)科普短視頻的研究多以關(guān)注藝術(shù)內(nèi)容本身的分析為主，在新媒體時(shí)代，隨著受眾的主體地位得到強(qiáng)化，從受眾需求視角探求藝術(shù)科普短視頻的傳播分析在藝術(shù)科普短視頻的研究視域得到關(guān)注。從受眾自身需求來(lái)看，藝術(shù)科普短視頻借助文化身份塑造、多模態(tài)化敘事、共情理解等來(lái)滿足受眾的觀看和知識(shí)獲取需求，傳播者在與受眾的互動(dòng)過(guò)程中也不斷精進(jìn)自身的傳播方式，以此打造更完整的信息傳播鏈條和確立自身賬號(hào)的文化身份。

三、“意公子”抖音短視頻賬號(hào)的多模態(tài)話語(yǔ)分析

當(dāng)前，藝術(shù)科普短視頻的優(yōu)勢(shì)在于，藝術(shù)表達(dá)可以被細(xì)化為語(yǔ)言和非語(yǔ)言模態(tài)，從表現(xiàn)意義、人際意義、視覺(jué)空間構(gòu)成意義的多模態(tài)話語(yǔ)視覺(jué)語(yǔ)法角度出發(fā)，不同模態(tài)的搭配組合均可以幫助藝術(shù)文化作品傳遞出超越本身的藝術(shù)特性，從而更好地使受眾通過(guò)觀看短視頻來(lái)滿足自身信息、情感、審美等媒介使用需求，進(jìn)而對(duì)類似的藝術(shù)傳播形式給予更多的關(guān)注與投入。因此，文章研究“意公子”抖音短視頻賬號(hào)的模態(tài)構(gòu)成以及各模態(tài)間的相互作用具有重要的意義。

（一）滿足信息需求：非語(yǔ)言模態(tài)的表現(xiàn)意義

表現(xiàn)意義將圖像與語(yǔ)言發(fā)揮的作用視為一致，均可以如實(shí)地體現(xiàn)事物或意義的發(fā)展規(guī)律和進(jìn)程，其可細(xì)分為關(guān)注敘事中的人物、場(chǎng)景等基本元素。

1.人物設(shè)計(jì)：文化身份的強(qiáng)化

在視覺(jué)圖像敘事中，人物的設(shè)計(jì)主要依賴人物表征框架，而人物表征框架則通過(guò)外部特征和轉(zhuǎn)喻表征兩種框架構(gòu)成［4］。一方面，短視頻創(chuàng)作者通過(guò)話語(yǔ)、手勢(shì)、動(dòng)作、服飾、場(chǎng)景等外部特征來(lái)建立明確的人物身份［5］。例如，在“意公子”抖音短視頻中，人物要素的塑造主要源于傳播主體的固定化形象設(shè)計(jì)：一襲綠衣、不施粉黛，“意公子”端坐在沙發(fā)上環(huán)抱抱枕作輕松自在的姿態(tài)面對(duì)鏡頭侃侃而談，整體人物形象體現(xiàn)知性氣質(zhì)，在視頻中建構(gòu)出知識(shí)女性的文化身份。另一方面，轉(zhuǎn)喻特征則通過(guò)側(cè)面特征來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化和明確人物身份，如為了表明自身文化身份，短視頻創(chuàng)作者會(huì)加入一些專業(yè)性術(shù)語(yǔ)或用相關(guān)背景知識(shí)的鋪墊來(lái)強(qiáng)化專業(yè)性身份。例如，在主題為“活著，到底為了什么？”的短視頻中，“意公子”對(duì)蘇軾《自題金山畫(huà)像》的創(chuàng)作背景進(jìn)行鋪墊，并用白話文解讀詩(shī)句“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”作為開(kāi)端，借蘇軾人生之殤引申對(duì)生命意義的思考。也就是“意公子”使用“公元1101年”“北宋徽宗”等信息作為前期的背景知識(shí)鋪墊，通過(guò)白話口吻解讀蘇軾的文學(xué)作品及其對(duì)人生經(jīng)歷的感悟，既強(qiáng)化了自身的文化身份，也滿足了受眾得到專業(yè)性的文化解讀知識(shí)信息的需求。

2.場(chǎng)景變化：信息接受的拓展

場(chǎng)景關(guān)系框架強(qiáng)調(diào)事件發(fā)生情境的延續(xù)和變化，場(chǎng)景變化也映射出事件關(guān)系在展開(kāi)和投射時(shí)的聯(lián)系。在短視頻的傳播邏輯中，由于視覺(jué)元素的豐富，平鋪直敘的線性敘事結(jié)構(gòu)已不能滿足受眾逐步增長(zhǎng)的知識(shí)獲取需求，場(chǎng)景的變化交替也讓畫(huà)面內(nèi)容更為豐富，從非語(yǔ)言的角度展現(xiàn)短視頻創(chuàng)作者想要透過(guò)短視頻呈現(xiàn)的意義空間。例如，在主題為“人生需要松松綁”的短視頻中，視頻在22秒到37秒之間出現(xiàn)畫(huà)面：“意公子”穿梭行走在竹林間的戶外場(chǎng)景作為開(kāi)場(chǎng)鋪墊，1分58秒時(shí)出現(xiàn)“意公子”及其團(tuán)隊(duì)的工作畫(huà)面，強(qiáng)調(diào)視頻風(fēng)格的轉(zhuǎn)型嘗試及原因，從而引出2分54秒時(shí)對(duì)《莊子·雜篇·列御寇》中的“泛若不系舟”的詩(shī)句解讀，這里將個(gè)人場(chǎng)景風(fēng)格轉(zhuǎn)變與莊子所傳遞的恬淡虛無(wú)心境進(jìn)行捆綁，使受眾觀看的視角變化為“室內(nèi)—室外”“現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境—文化語(yǔ)境”，讓受眾獲取知識(shí)信息的模式從“意公子”單一的傳輸、傳授拓展至自身借現(xiàn)實(shí)變化體會(huì)文人的智慧魅力。

（二）滿足情感需求：非語(yǔ)言模態(tài)的人際意義

視覺(jué)圖像語(yǔ)篇分析的人際意義主要從受眾與圖像中參與者之間的互動(dòng)關(guān)系和介入程度展開(kāi)，其中細(xì)分為聚焦系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、氛圍系統(tǒng)［4］，在不同程度上體現(xiàn)視覺(jué)圖像語(yǔ)篇?jiǎng)?chuàng)作者與受眾之間的親密程度、社交距離及關(guān)系走向，從而通過(guò)滿足受眾的情感需求來(lái)促使受眾進(jìn)一步與創(chuàng)作者進(jìn)行互動(dòng)。

1.平視聚焦拉近共同情感

聚焦系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)視覺(jué)圖像中的人物與受眾的接觸與觀察兩個(gè)方面的互動(dòng)關(guān)系。藝術(shù)文化的含義往往需要借助某個(gè)具象化的形象符號(hào)來(lái)表達(dá)，如“意公子”抖音短視頻的內(nèi)容創(chuàng)作大多集中于蘇軾、莊子和“竹林七賢”、龍門(mén)石窟等文化美學(xué)，而“意公子”在視覺(jué)畫(huà)面中始終充當(dāng)“文化傳遞—哲學(xué)感悟”的連接中介。例如，在主題為“到四川眉山離蘇東坡再近一點(diǎn)！”的短視頻中，“意公子”在三蘇祠門(mén)口盤(pán)腿而坐，視頻以其正面平視鏡頭為主，講述蘇氏家風(fēng)、蘇東坡的遺憾、故鄉(xiāng)情結(jié)等圍繞蘇東坡而開(kāi)展的一系列詩(shī)詞文化。該視頻的10秒、48秒采用全景及中景視角拍攝“意公子”在三蘇祠的游覽動(dòng)態(tài)畫(huà)面，且畫(huà)面中央始終是身著標(biāo)志性綠衣的“意公子”，暗喻這是以“意公子”為代表的創(chuàng)作者角度來(lái)展開(kāi)的講述，讓觀看者的關(guān)注焦點(diǎn)始終聚焦于其身上。當(dāng)“意公子”講到蘇軾在王弗墓前有感而發(fā)念出《江城子·十年生死兩茫?！窌r(shí)，畫(huà)面切回其席地而坐時(shí)的平視角度，將觀看者與創(chuàng)作者的社交距離拉近，“意公子”因品味到蘇王二人之間天人永隔的遺憾而落淚的場(chǎng)景，觀看者也會(huì)因畫(huà)面中呈現(xiàn)的交流對(duì)話感和代入感而與之共情共感，而受眾對(duì)《江城子》等詩(shī)作的理解也在“意公子”的講述中得到具象化的情緒烘托。

2.文化寫(xiě)意增強(qiáng)互動(dòng)連接

圖像的敘事表達(dá)旨在喚醒受眾投入更多的情感。短視頻中的標(biāo)題和敘事話語(yǔ)是內(nèi)容濃縮的精華呈現(xiàn)。按標(biāo)題和敘述劃分，“意公子”抖音短視頻的語(yǔ)篇系統(tǒng)大致可以分為提問(wèn)型和共鳴型。例如，提問(wèn)型內(nèi)容為“到底怎樣才是‘愛(ài)自己”“理想對(duì)一個(gè)人有多重要？”等視頻開(kāi)篇往往以提問(wèn)方式引導(dǎo)觀看者，再對(duì)莊子、諸葛亮以及顧愷之《洛神賦圖》進(jìn)行解讀，筆者通過(guò)對(duì)以上相關(guān)視頻的評(píng)論區(qū)點(diǎn)贊數(shù)超過(guò)500的評(píng)論分析發(fā)現(xiàn)，觀看者通過(guò)評(píng)論“愛(ài)自己就是接納不完美”“理想對(duì)一個(gè)人很重要”“翩若驚鴻，宛若蛟龍”等主動(dòng)回應(yīng)標(biāo)題中的預(yù)設(shè)問(wèn)題，并且通過(guò)觀看視頻進(jìn)一步產(chǎn)生自我思考。共鳴型的視頻內(nèi)容更強(qiáng)調(diào)文化性與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。例如，“離別，是為了讓團(tuán)圓更顯珍貴”（發(fā)布時(shí)間為2022年9月10日中秋節(jié)）“紅顏易得 知己難求”“找到你命中注定的石頭”等主題的視頻，將文化寫(xiě)意嵌進(jìn)現(xiàn)代語(yǔ)境來(lái)感悟共情，觀看者會(huì)因中秋節(jié)日氛圍而觸景感悟“把酒問(wèn)青天，明月即使有”的意境感，也會(huì)因王朝云與蘇東坡的知己難求而聯(lián)想至當(dāng)下的兩性情感問(wèn)題，觀看者在評(píng)論區(qū)主動(dòng)拋出觀后感，將求知與求美的情感需求融入短視頻建構(gòu)起的文化寫(xiě)意氛圍。

（三）滿足審美需求：非語(yǔ)言模態(tài)的視覺(jué)空間構(gòu)成意義

1.圖像呈現(xiàn)增強(qiáng)藝術(shù)知識(shí)記憶點(diǎn)

在視覺(jué)空間建構(gòu)中，圖像及構(gòu)成圖像元素所處的位置反映了多模態(tài)話語(yǔ)的信息分布，這通過(guò)信息值、取景、顯著性等要素進(jìn)行畫(huà)面呈現(xiàn)［6］。例如，在“意公子”抖音短視頻中，取景的空間環(huán)境被區(qū)分為內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境。內(nèi)部環(huán)境被統(tǒng)一設(shè)置為具有顯著性風(fēng)格的深綠色室內(nèi)環(huán)境，與“意公子”的綠衣人物特征在色彩上形成明暗深淺的呼應(yīng)，突出前景人物在視覺(jué)構(gòu)圖中的主體性，既拉近“意公子”與受眾的空間距離，也滿足受眾在接受文化時(shí)的審美和獨(dú)享需求。外部環(huán)境則是以山林、翠竹、湖泊等為背景，“意公子”仍身著綠衣，但姿態(tài)由坐姿改為站姿，更為自然地與詩(shī)詞語(yǔ)句中描述的景物相對(duì)照的現(xiàn)實(shí)元素進(jìn)行互動(dòng)，鏡頭構(gòu)圖也始終將“意公子”放置在視頻信息圖像中的顯著位置，突出強(qiáng)調(diào)其主講人的身份和思考角度。圖像通過(guò)色彩對(duì)比、位置距離等信息值強(qiáng)化“意公子”抖音短視頻賬號(hào)的記憶點(diǎn)，使受眾持續(xù)被“意公子”所展現(xiàn)的個(gè)人文化魅力所吸引。

2.動(dòng)態(tài)結(jié)合融合藝術(shù)寫(xiě)意之美

在短視頻營(yíng)造的多模態(tài)話語(yǔ)空間中，語(yǔ)言文本、視覺(jué)感官、聽(tīng)覺(jué)感受均呈現(xiàn)相互作用的態(tài)勢(shì)。當(dāng)講述者在短視頻標(biāo)題處拋出設(shè)問(wèn)或感悟時(shí)，受眾的觀看和思考路徑便已經(jīng)沿著以上三種模態(tài)所建構(gòu)的視覺(jué)空間進(jìn)行延伸。例如，在主題為“要‘正確還是要‘快樂(lè)？—當(dāng)屈原遇見(jiàn)莊子，還會(huì)跳江嗎？”的短視頻中，“意公子”首先拋出設(shè)問(wèn)引入端午節(jié)背景，牽引出屈原的人生經(jīng)歷，視頻采用剪影圖片的形式，畫(huà)面中央放置唐朝詩(shī)人沈亞之所描繪的屈原形象古詩(shī)詞—“瘦細(xì)美髯，風(fēng)神朗秀，長(zhǎng)九尺，好奇服，切云之冠，性潔。一日三濯纓”，“意公子”通過(guò)白話文的同步翻譯，給予受眾對(duì)屈原人物形象的想象空間。在5分14秒時(shí)處，視頻借用水墨手繪中國(guó)畫(huà)的動(dòng)畫(huà)來(lái)展現(xiàn)《楚辭·漁父》中漁父與屈原的相遇與對(duì)話，畫(huà)面特寫(xiě)動(dòng)畫(huà)中屈原眼角的淚珠擬化為抱著石頭墜江的屈原，鏡頭隨著屈原下落的方向平移向下，此時(shí)講述者情感充沛的聲音模態(tài)、寫(xiě)意風(fēng)格的中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)，以及畫(huà)面上仿制古詩(shī)文寫(xiě)作方式排列的字幕語(yǔ)言模態(tài)和寧?kù)o悠遠(yuǎn)的古典樂(lè)共同將受眾帶入動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)寫(xiě)意之美的意義空間。受眾通過(guò)描述想象、畫(huà)面觀看、品聽(tīng)賞析的觀看行為進(jìn)一步滿足自身對(duì)藝術(shù)文化知識(shí)的審美需求。

四、藝術(shù)科普短視頻的傳播策略

在傳播媒介多樣化發(fā)展的當(dāng)下，受眾的求知渠道被無(wú)限拓展，如何在有限的注意力中抓住并留住受眾，與之產(chǎn)生因藝術(shù)知識(shí)而共情共感的互動(dòng)意義，是藝術(shù)科普短視頻廣泛傳播面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（一）塑造文化身份，增強(qiáng)短視頻的藝術(shù)美學(xué)獨(dú)特性

“意公子”抖音短視頻從人物形象、色彩運(yùn)用、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等視覺(jué)要素上進(jìn)行了強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格的編排?！耙夤印倍兑舳桃曨l用人人都能聽(tīng)懂的方式談藝術(shù)，其簡(jiǎn)單直接的古詩(shī)詞字幕語(yǔ)言模態(tài)配合創(chuàng)作主題進(jìn)行“塑造文化身份”的多模態(tài)綜合運(yùn)用，將藝術(shù)科普短視頻打造為借由某個(gè)具有權(quán)威性、知識(shí)性、專業(yè)性的文化身份傳播主體闡述的勾連當(dāng)下社會(huì)生存環(huán)境的處世哲學(xué)。現(xiàn)今，受眾對(duì)知識(shí)信息的求知需求已增長(zhǎng)至高質(zhì)量且深刻的文化內(nèi)容，藝術(shù)科普短視頻借助塑造傳播主體“文化身份”的特征，提升受眾對(duì)其的認(rèn)同感與需求度，進(jìn)一步持續(xù)輸出優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。

（二）把握受眾需求，強(qiáng)化短視頻的傳受互動(dòng)意義

短視頻具有參與性的特征，其關(guān)注受眾在傳播過(guò)程中的主體性地位，與受眾建立隔屏對(duì)話的意義空間，在內(nèi)容制作上對(duì)語(yǔ)篇設(shè)置、畫(huà)面布局等進(jìn)行交互設(shè)計(jì)，在意義搭建上挖掘藝術(shù)知識(shí)中可以與現(xiàn)代語(yǔ)境產(chǎn)生共鳴或通感的情感連接紐帶，由此搭建交流溝通場(chǎng)域，形成傳受間的多重互動(dòng)模式，進(jìn)一步推進(jìn)藝術(shù)科普短視頻破圈傳播。

（三）挖掘模態(tài)組合，綜合運(yùn)用各模態(tài)間的協(xié)作功能

多模態(tài)話語(yǔ)充分調(diào)動(dòng)語(yǔ)言文字、聲音、動(dòng)畫(huà)、色彩、畫(huà)面構(gòu)圖等元素，讓受眾在視覺(jué)邏輯下的觀看體驗(yàn)更為豐富和深刻［7］。多模態(tài)話語(yǔ)中各模態(tài)的綜合協(xié)作功能可以讓藝術(shù)文化知識(shí)更具有聚焦性，在助力藝術(shù)文化知識(shí)傳播的同時(shí)緊扣主題，讓視頻內(nèi)容具有生動(dòng)的敘事表現(xiàn)力，從而開(kāi)發(fā)并活用模態(tài)間的多樣化互動(dòng)組合，開(kāi)辟“聲音+構(gòu)圖”“語(yǔ)言+動(dòng)畫(huà)”“數(shù)字?jǐn)⑹?非語(yǔ)言”等組合樣式，滿足新媒體時(shí)代下受眾的審美和求知需求。

五、結(jié)語(yǔ)

目前，單一的文字文本或含義已無(wú)法與當(dāng)前受眾的交流、表達(dá)、觀看需求相匹配。藝術(shù)科普短視頻具有將藝術(shù)作品的藝術(shù)性和知識(shí)性與短視頻的傳播邏輯動(dòng)態(tài)相結(jié)合的功能，藝術(shù)科普短視頻的活化、傳播主體的文化身份塑造以及基于受眾需求建構(gòu)的情感互動(dòng)意義空間是藝術(shù)科普短視頻借助多模態(tài)話語(yǔ)視覺(jué)語(yǔ)法來(lái)豐富和拓展藝術(shù)知識(shí)話語(yǔ)意義的有效途徑。在精神需求日益增長(zhǎng)的當(dāng)下，藝術(shù)科普短視頻的積極傳播能夠?yàn)樯鐣?huì)營(yíng)造藝術(shù)共鳴的氛圍，從而進(jìn)一步激發(fā)受眾對(duì)藝術(shù)文化知識(shí)的探索和求知興趣。

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