王蕊

（天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300134）

消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征之一。黨的十九屆六中全會(huì)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代。”馬克思主義基本原理課程作為思政課的重要組成部分，肩負(fù)著宣傳黨和國(guó)家方針政策的使命。因此，教師如何全面且精準(zhǔn)地將共同富裕融入馬克思主義基本原理課程具有重要意義。

一、共同富裕思想的科學(xué)內(nèi)涵

“共同富?！辈⒎且粋€(gè)新生詞匯，早在1992年的南方談話中，鄧小平同志就明確將共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)。在新時(shí)代下，特別是在全面建成小康社會(huì)、開(kāi)啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史背景下，把握共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵，就成為將其精準(zhǔn)地融入思政課的前提。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！憋@然，我們可以從“共同”和“富?！眱蓚€(gè)角度來(lái)對(duì)“共同富裕”一詞進(jìn)行理解。

所謂“共同”，指的是富裕的惠及范圍應(yīng)為全體人民，或發(fā)展的成果為人民群眾所共享。全民共富彰顯了人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本立場(chǎng)，這正是群眾史觀所要求的。群眾史觀科學(xué)地揭示了人民群眾是歷史的主體，在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中起決定作用，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。這就要求黨的一切工作都必須以人民為出發(fā)點(diǎn)，獲取人民群眾的支持和信任，汲取他們的能量和智慧。因此，新時(shí)代的共同富裕，絕不是少數(shù)人或者某一個(gè)地區(qū)的富裕，而是真正意義上的全體人民的共同富裕。正是這一點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

所謂“富裕”，指的是人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活作為一個(gè)有機(jī)整體，都要富裕。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，物質(zhì)生活的豐裕是衡量人民生活質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，卻不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。人民所憧憬的富裕生活，應(yīng)是涵蓋物質(zhì)、精神、文化、政治和生態(tài)等全方位的富裕。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民群眾的物質(zhì)生活水平極大提升。但一些人在錢袋子鼓起來(lái)的同時(shí)，對(duì)富裕生活產(chǎn)生了錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，例如，互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)上的“炫富”行為就是一種對(duì)富裕生活的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，學(xué)校要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育。

此外，“富?！钡母疽笤谟凇鞍l(fā)展”，解放和發(fā)展生產(chǎn)力才是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本路徑。富裕生活不是“等、靠、要”來(lái)的，而是奮斗出來(lái)的。實(shí)現(xiàn)共同富裕需要依靠全體人民的勤勞智慧。因此，共同富裕中的“共同”與“富?！笔怯袡C(jī)統(tǒng)一的整體。

二、共同富裕有機(jī)融入馬克思主義基本原理課程的路徑

如何既從整體上將共同富裕思想融入馬克思主義基本原理課程，又做到從邏輯上精準(zhǔn)切入，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式使這一思想深入人心，真正做到鑄魂育人，就成了思政教師應(yīng)去思考的問(wèn)題。筆者結(jié)合馬克思主義基本原理課程的特點(diǎn)，認(rèn)為思政教師應(yīng)從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義角度闡明共同富裕思想的科學(xué)依據(jù)和價(jià)值取向。

（一）立足于唯物史觀解釋共同富裕思想的科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值意義

共同富裕的“富裕”代表著生產(chǎn)力，而“共同”則代表著生產(chǎn)關(guān)系。因此，我們就可以從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理來(lái)理解共同富裕的科學(xué)內(nèi)涵。教師可以結(jié)合《馬克思主義基本原理》教材第三章中的“社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律”和“社會(huì)基本矛盾在歷史發(fā)展中的作用”等內(nèi)容講解共同富裕。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力相對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系，起支配作用。生產(chǎn)關(guān)系必須要適合生產(chǎn)力。沒(méi)有“富裕”，就談不上“共同”，貧窮絕不是社會(huì)主義。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書(shū)中指出：“任何私有財(cái)產(chǎn)本身所產(chǎn)生的思想，至少對(duì)于比自己更富足的私有財(cái)產(chǎn)都含有忌妒和平均主義欲望?！盵1]這批判了粗陋的共產(chǎn)主義者所奉行的絕對(duì)平均主義。共同富裕對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平提出了更高的要求。為了扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，我們必須堅(jiān)持改革開(kāi)放和深化體制機(jī)制改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，就會(huì)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。資本主義社會(huì)存在著生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，而該矛盾是無(wú)法根除的。社會(huì)主義實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。恩格斯指出：“擺脫了私有制壓迫的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉……工業(yè)的這種發(fā)展將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品以滿足所有人的需要。”[1]在社會(huì)主義階段，我們實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)，“幸福生活都是奮斗出來(lái)的，共同富裕要靠勤勞智慧來(lái)創(chuàng)造”。這就體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系必須要適應(yīng)當(dāng)前的生產(chǎn)力。我國(guó)目前的物質(zhì)條件離發(fā)達(dá)國(guó)家還有很大差距，如果政府將一切都包攬下來(lái)，造成財(cái)力的不可持續(xù)性，就會(huì)落入“福利主義”的陷阱?？傊?，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系可以解釋共同富裕的客觀基礎(chǔ)和科學(xué)內(nèi)涵。

共同富裕的“富?！奔戎肝镔|(zhì)生活的富裕，又指精神生活的富裕。這一點(diǎn)也可結(jié)合馬克思主義基本原理教材中“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系”來(lái)進(jìn)行闡釋。一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生活過(guò)于貧瘠，人們就難以實(shí)現(xiàn)更高的精神追求；另一方面，社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)由于反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。因此，如果人民群眾擁有富足的精神文化生活，將對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)起到積極作用。這就需要我們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚社會(huì)認(rèn)同，堅(jiān)定文化自信，讓人民群眾在“錢袋子”鼓起來(lái)的同時(shí)，把腦袋也富起來(lái)。實(shí)際上，這一點(diǎn)也體現(xiàn)了共同富裕的價(jià)值取向，它重視人的精神生活，彰顯了馬克思主義中人的全面發(fā)展觀。

扎實(shí)推進(jìn)共同富裕體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的執(zhí)政理念，這一點(diǎn)與群眾史觀不謀而合。教師可以結(jié)合“人民群眾在歷史發(fā)展中的作用”這一章節(jié)的內(nèi)容對(duì)共同富裕進(jìn)行闡釋。群眾史觀科學(xué)地揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，論證了人民群眾是社會(huì)物質(zhì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。一方面，既然是人民群眾創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)精神財(cái)富，那么，富裕的成果就應(yīng)該為全體人民所共享；另一方面，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)也受到一定的物質(zhì)精神條件的制約。要想人民群眾能更好地創(chuàng)造歷史，我們就必須為全體人民創(chuàng)造良好的物質(zhì)精神條件，而推進(jìn)共同富裕正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

（二）立足馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋共同富裕的制度優(yōu)勢(shì)

資本主義社會(huì)存在生產(chǎn)資料私有制，資本家對(duì)工人進(jìn)行剝削，無(wú)償占有其剩余勞動(dòng)。因此，資本主義社會(huì)不可能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。具體來(lái)說(shuō)，在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料歸資本家私有，而工人則一無(wú)所有，除了出賣自己的勞動(dòng)力則別無(wú)他法。當(dāng)工人出賣自己的勞動(dòng)力時(shí)，他的勞動(dòng)就可以被分為兩部分：一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，對(duì)應(yīng)著資本家付給工人的工資；而另一部分則是剩余勞動(dòng)，被資本家無(wú)償占有。正是這部分被資本家無(wú)償占有的剩余勞動(dòng)，帶來(lái)了剩余價(jià)值。剩余價(jià)值則會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為資本，鞏固了資本家的地位，導(dǎo)致貧富分化進(jìn)一步加劇。因此，資本主義社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)共同富裕。扎實(shí)推進(jìn)共同富裕正是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性之一。教師既要從邏輯上為學(xué)生厘清資本家無(wú)償占有工人剩余價(jià)值的推導(dǎo)過(guò)程，也要讓學(xué)生意識(shí)到資本主義社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)共同富裕的，從情理上使其認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

（三）立足科學(xué)社會(huì)主義闡明共同富裕的內(nèi)涵與意義

這部分內(nèi)容主要分布在教材第六章和第七章。在第六章中，共同富裕是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則之一，社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削和兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，并最終向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡?？茖W(xué)社會(huì)主義較之于空想社會(huì)主義，就在于其兼具科學(xué)與價(jià)值雙重維度。一方面，共同富裕的基礎(chǔ)就在于不斷發(fā)展生產(chǎn)力，只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)真正的富裕；另一方面，共同富裕不是只屬于少數(shù)人或者某些群體的，而是屬于全體人民的，這正是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性所在。

在第七章中，共同富?？梢耘c第二節(jié)“共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征”和第三節(jié)“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”相結(jié)合。具體來(lái)說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的精神境界得到極大提升，最終每個(gè)人都會(huì)實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。顯然，推進(jìn)全體人民實(shí)現(xiàn)共同富裕，意味著人民的物質(zhì)生活和精神生活都要實(shí)現(xiàn)富裕。在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力的巨大提升，工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與農(nóng)村的對(duì)立將最終消亡，這也與共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑不謀而合。

共產(chǎn)主義社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度，其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。社會(huì)主義正是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路。我們只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這就要求我們將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來(lái)。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要組成部分。我們只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

三、共同富裕融入“馬克思主義基本原理”的難點(diǎn)與解決路徑

教師在為學(xué)生講授共同富裕思想的時(shí)候，學(xué)生可能會(huì)遇到一些困惑，主要有以下幾點(diǎn)：第一，學(xué)生不理解共同富裕與西方資本主義國(guó)家的“福利社會(huì)”方案有何本質(zhì)的不同。在這里，教師可以結(jié)合教材第五章向?qū)W生闡明西方國(guó)家的“福利社會(huì)”仍然是建立在生產(chǎn)資料私有制的基礎(chǔ)之上的，其本質(zhì)是緩和尖銳的階級(jí)矛盾，并沒(méi)有從根本上解決資本主義的基本矛盾，其目的仍然是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。因此，西方資本主義國(guó)家不可能實(shí)現(xiàn)真正的共同富裕，仍然存在貧富差距。此外，“福利社會(huì)”方案只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)層面的分配，忽略了精神生活，人成為資本或者物質(zhì)財(cái)富的附屬，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)“拜金”“炫富”和“養(yǎng)懶漢”等現(xiàn)象，這就是“福利社會(huì)”方案的陷阱。第二，在扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的背景下，學(xué)生也很難理解當(dāng)前中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的貧富差距現(xiàn)象。一方面，教師要向?qū)W生講明共同富裕不是平均主義，可結(jié)合教材第一章中的“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”這一知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生明白我國(guó)當(dāng)前還處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)仍是目前或很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的謀生手段。我們要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配方式。推進(jìn)共同富裕絕不意味著“吃大鍋飯”。另一方面，雖然在當(dāng)前階段允許收入的差別，或者說(shuō)允許“先富”，但是讓一部分人先富起來(lái)絕不是共同富裕的最終目的，而是希望“先富帶后富”，在一部分先富的群體的帶領(lǐng)下，引領(lǐng)更多的人實(shí)現(xiàn)共同富裕。第三，個(gè)別學(xué)生可能會(huì)將共同富裕片面地理解為物質(zhì)生活的富裕，教師要向?qū)W生闡明人民生活的富裕指的是物質(zhì)生活和精神生活都富裕。教師要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)上的一些反面案例和《網(wǎng)絡(luò)主播行為規(guī)范》等條文，向?qū)W生強(qiáng)調(diào)鋪張浪費(fèi)或者“炫富”絕不是富裕的體現(xiàn)，而是一種低級(jí)趣味。在這里，教師既要向?qū)W生講明共同富裕的內(nèi)涵，使其堅(jiān)定共產(chǎn)主義崇高理想，又要讓學(xué)生杜絕攀比浪費(fèi)，使學(xué)生在思想上意識(shí)到“成由勤儉敗由奢”，在生活中做到勤儉節(jié)約、艱苦奮斗。

總之，共同富裕有其鮮明的價(jià)值維度，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，教師將其精準(zhǔn)全面地融入馬克思主義基本原理課程有著重要的意義。教師應(yīng)結(jié)合馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，向?qū)W生闡明共同富裕思想的科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值取向，堅(jiān)定其馬克思主義理想信念，使其肩負(fù)起新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的重任，做奮發(fā)圖強(qiáng)和奉獻(xiàn)社會(huì)的時(shí)代新人，使思政課程成為“三全育人”的重要一環(huán)。