劉道玉

人類歷史上曾經(jīng)發(fā)生了認知、農(nóng)業(yè)和科技三大革命，經(jīng)過漫長的進化發(fā)展到如今的文明社會。智人是現(xiàn)代人的祖先，大約七萬年前，幸運地引發(fā)了認知革命，這是人類歷史真正的開端。智人之所以能夠征服世界，就是因為他們能夠直立行走，具有了語言、交流、合作、信仰、想象力以及制造工具的能力。于是，人們開始改造客觀世界的同時，也反躬自問：人的思維究竟是怎樣產(chǎn)生的？這是一個哲學命題，即認識的起源，亦即知與行的觀念問題。

認識來源于實踐，這是一個哲學常識。但早在春秋時期，孔子承認有生而知之，這是違反實踐論的，但他更強調(diào)學而知之，在《論語》卷首第一句就是“學而時習之，不亦說乎”。自孔子之后，中國開創(chuàng)了一個社會個體追求知行觀的漫長歷史時期。

我國古代知行觀出現(xiàn)過四大主要流派：首先是商朝的伊尹，他的知行觀是“弗慮胡獲，弗為胡成”，意思是說，不思考怎么能搞清楚事理，不去做怎么能成事。后來，逐漸演變?yōu)椤爸仔须y”的觀點。其次是戰(zhàn)國時期的荀子，他是我國古典唯物主義者，他主張：行先知后、由行致知、以行驗知、以行導知、知行統(tǒng)一。再次是唐代的柳宗元，他提出元知行論，對知行有創(chuàng)新的見解，他認為人的心理實質(zhì)來自兩方面：剛健之氣和純粹之氣，前者即意志，也就是行；后者是認識，也即知。所謂元認知就是對認知的認知，或稱為總認知。最后是宋明之后，思想家們對認知有了更深入的理解，其代表人物有程頤、朱熹、王陽明等。程頤認為“須是識在行之先”，朱熹提出“知行常相須”的觀點，指二者是相互聯(lián)系和相互依賴的關系。

王陽明是繼孔、孟和朱熹之后第四位圣人，是心學的創(chuàng)始人和知行理論的集大成者。知行觀是他心學的核心學說之一，他認為：知者行之始，行者知之成。這是他在貴州時提出的“知行合一”觀點。他認為唯有知行合一才能達到心即理、心外無理、心外無行、心外無事，唯如是，才是真正的實事求是。從認識論的角度看，知就是知，行就是行，知行怎么合一呢？他認為知行合一，意思是“知行即一”，知即行，行即知，這是知行的辯證法，是五百多年以前王陽明思想之精華。

在講到知行觀時，我不得不提到人民教育家陶行知先生，他本名陶文俊，1910年在金陵大學讀書時，由于崇敬王陽明的哲學思想，信奉其“知者行之始，行者知之成”的至理名言，于是改名為陶行知。后來，他的思想在實踐中發(fā)生了巨變，對知行關系又有了新的認識。他認為，富蘭克林、瓦特等人的發(fā)明，都是先有實踐，后有發(fā)明創(chuàng)造。于是，他把以前的信仰倒轉(zhuǎn)過來，確認“行是知之始，知是行之成”。

其實，知與行的關系是錯綜復雜的，形式也有多種多樣。至于是知易行難還是知難行易，可能兩種情況都有。例如十七世紀法國數(shù)學家費馬提出的費馬大定理，曾經(jīng)困惑了一代又一代的數(shù)學家，最終是由英國數(shù)學家安德魯·懷爾斯用了七年的時間才完整地證明了這個難題，這就是知難的典型。那么，行易也可以找得到例子，如重復性簡單的勞動，僅僅就是行。因此，就純理論科學而言，可能僅僅停留在知的階段，今后也可能得到應用，也可能永遠只是知。

從唯物辯證法的觀點來看，知與行是對立統(tǒng)一的關系，分離、對立、斗爭是絕對的，所以在歷史的長河中，才充斥著那么多的謬誤與懵懂。知與行的統(tǒng)一是有條件的、相對的，所以才會在某個時期出現(xiàn)啟蒙、飛躍與發(fā)展。王陽明先生的心學是唯心主義的，如果我們剔除其唯心的部分，以唯物主義的認識論來認識，就不難理解他的知行合一關系的辯證法了。