【摘要】蘇聯(lián)著名學(xué)者米哈伊爾·巴赫金多年來都是學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象之一，他的諸多理論思想都在學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。語言符號(hào)的物質(zhì)性是其語言思想的重要組成部分，是他依據(jù)馬克思實(shí)踐唯物理論，在馬克思唯物語言觀影響下以及自身意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的又一重要命題。語言具有形式與意義的二重性，不僅本身存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界的一部分，并且反映和折射著另一個(gè)世界。同時(shí)，在巴赫金看來，實(shí)際社會(huì)交際過程中的話語是這種語言物質(zhì)性的具體體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】巴赫金；語言符號(hào)；物質(zhì)性

【中圖分類號(hào)】H0? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）32-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.010

在蘇聯(lián)著名學(xué)者米哈伊爾·巴赫金多舛的學(xué)術(shù)生涯中，語言符號(hào)問題是其貫穿始終的主題。他對(duì)語言問題的集中思考主要體現(xiàn)在1929年以瓦·沃羅西諾夫名字出版的《馬克思主義和語言哲學(xué)》一書中，其中論述了包括語言符號(hào)的性質(zhì)、語言同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系等問題。在論述語言符號(hào)的性質(zhì)時(shí)，他提出了語言符號(hào)的物質(zhì)性這一重要命題。這一命題的提出建立在其意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，與馬克思實(shí)踐唯物論語言觀也有著極為密切的聯(lián)系。本文試從馬克思的唯物語言觀談起，主要論及其關(guān)于語言具有客觀物質(zhì)性的觀點(diǎn)、探索其與巴赫金語言物質(zhì)觀的潛在聯(lián)系，隨后探討巴赫金意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性的觀點(diǎn)對(duì)其語言物質(zhì)觀的奠基作用，最后于第三部分集中論述巴赫金語言符號(hào)物質(zhì)性觀點(diǎn)的具體內(nèi)容。

一、馬克思唯物語言觀

在馬克思的諸多著作中，專門論述語言的并沒有，但散見于各著作中關(guān)于語言問題的論述還是極為豐富的，語言的客觀物質(zhì)性是其語言觀的重要組成部分。馬克思認(rèn)為，語言與意識(shí)具有同一性，兩者同時(shí)共存，語言是一種具有構(gòu)成性功能的物質(zhì)性活動(dòng)。因此，既不能把語言單純看成思維的工具，也不能將其當(dāng)作某種觀念的表現(xiàn)。一方面，馬克思不滿受黑格爾影響的德國唯心主義將語言視為不可知之物從而將其神秘化的做法，為表示反抗提出了語言具有物質(zhì)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為語言作為一種符號(hào)體系具有自身特殊的形式結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)中都具體地呈現(xiàn)為某種物質(zhì)形態(tài)。他說，“‘精神一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言?！?①由此能夠看出，語言的物質(zhì)性主要由聲音來體現(xiàn)，語言作為物質(zhì)性的存在離不開語音，它以試聽和言說為基本的活動(dòng)方式，此外還能夠創(chuàng)造一個(gè)可以用來書寫和閱讀的，視覺的與文字的世界。也正因此，原本內(nèi)在于人類頭腦中的思維活動(dòng)通過語言得以外化，借助語言的聲音特征使它能夠被人的感官所感知。也即是說，內(nèi)在不可感的思想性的東西通過語言外化為外在可感的物質(zhì)性的東西。所以他說，“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，“觀念不能離開語言而存在。” ②這便表明，思想和觀念是以語言這一形式存在的，若要研究思想和觀念只能通過語言這一媒介?！艾F(xiàn)實(shí)”意味著思想通過把語言作為載體實(shí)現(xiàn)自身作為物質(zhì)實(shí)存的可能性?！爸苯印眲t意味著思想只能借助語言這一媒介訴諸現(xiàn)實(shí)。如此語言便直接與思想同一，而并非唯心主義者們認(rèn)為的只是思想的外在物質(zhì)載體。

另一方面，不同于索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)把語言看成一個(gè)抽象、封閉的觀念系統(tǒng)，馬克思把語言看成一種與言語密切相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，它不僅能夠用來傳遞信息、交流思想，還具有對(duì)他人進(jìn)行說服教育以及改造世界的功用，能夠?qū)λ水a(chǎn)生直接的影響，相當(dāng)于一個(gè)能夠產(chǎn)生言后效果的物質(zhì)體，具有物質(zhì)性，因而不能簡(jiǎn)單地把它看作一個(gè)理想的系統(tǒng)。此時(shí)語言符號(hào)已經(jīng)成為了一個(gè)能夠產(chǎn)生言后效果的社會(huì)在場(chǎng)，本身就構(gòu)成世界的一部分。例如，讀者閱讀書頁上的文字時(shí)常常會(huì)因其內(nèi)容而產(chǎn)生或喜悅或悲憫的情感，這些情感在閱讀行為停止后還將持續(xù)一段時(shí)間從而影響其接下來的行為，但這種影響一般持續(xù)時(shí)間較短；影響更為長(zhǎng)久的情況是，書中蘊(yùn)含的價(jià)值觀對(duì)閱讀者的價(jià)值觀產(chǎn)生某些影響，讀者若對(duì)這種價(jià)值觀表示反對(duì)，之后便會(huì)修正或減少自身的某一類行為；相反，便會(huì)開始或增加自身的某一類行為。

馬克思強(qiáng)調(diào)語言的物質(zhì)性，把語言視為一種實(shí)踐方式或社會(huì)產(chǎn)物，主要是在其實(shí)踐唯物論的基礎(chǔ)上加以把握的，巴赫金的物質(zhì)性語言觀與其十分相似。依據(jù)巴赫金的語言觀，語言的真正現(xiàn)實(shí)不是抽象的語言形式系統(tǒng)，不是沒有對(duì)象的孤立獨(dú)白，也不是某種生物心理學(xué)行為，而是言語之間相互作用的社會(huì)事件，是由表述和表述群來實(shí)現(xiàn)的，他同樣將語言視為社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。

二、意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性

巴赫金在1928年以帕·梅德未杰夫?yàn)槊霭娴摹段乃噷W(xué)的形式方法》一書中，對(duì)意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性問題作了相關(guān)論述。受馬克思唯物論的影響，他認(rèn)為任何意識(shí)形態(tài)都同具體的物質(zhì)材料有著密切且深刻的聯(lián)系。他認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)創(chuàng)作的全部產(chǎn)品——藝術(shù)作品、科學(xué)著作、宗教象征和儀式等——都是物質(zhì)的事物，是人周圍實(shí)際現(xiàn)實(shí)的各個(gè)部分?！?③雖然這些都是特殊的事物，屬于特殊的種類，具有它們自身特定的意義、內(nèi)涵和內(nèi)在價(jià)值。但這些意義和價(jià)值只有在物質(zhì)實(shí)體中，在具體的事物和行為中才能夠得到真正的實(shí)現(xiàn)，若是離開某種具體的物質(zhì)材料，便很難得以具體表現(xiàn)。除此之外，人的一些意識(shí)形態(tài)觀念都并非單純內(nèi)在地產(chǎn)生于人類頭腦中或“心靈”中。“它們只成為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)，只有在言論、行為、衣著、風(fēng)度中，在人和物的組織中才能得到實(shí)現(xiàn)，總而言之，在某種一定的符號(hào)材料中才能得到實(shí)現(xiàn)?！?④簡(jiǎn)而言之，內(nèi)在于人們頭腦中的意識(shí)形態(tài)觀念只有在人們的具體行為、穿衣等外在方面才能得到現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)觀念也只有通過人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐行為才能實(shí)現(xiàn)它自身。這就表明，不論多么“理想”和“純粹”的意識(shí)形態(tài)意義同具體的物質(zhì)材料及其組織的聯(lián)系都是特別重要而且深刻的。因而巴赫金批判哲學(xué)和人文科學(xué)大多習(xí)慣于對(duì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的意義做孤立的分析，對(duì)其抽象的意義進(jìn)行解釋，而在很大程度上忽略了它們與事物以及具體的社會(huì)交往的聯(lián)系，而這些聯(lián)系與它們的實(shí)際現(xiàn)實(shí)以及真正實(shí)現(xiàn)是密切相關(guān)的。

任何意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品以及其中所有的符合人們理想、具有意義的東西，并非存在于人們的心靈和內(nèi)心世界中，也并非存在于孤立的思想和純粹概念的世界中，而是存在于諸如語言、聲音、行為等的物質(zhì)材料的組合之中，通過這些意識(shí)形態(tài)材料意識(shí)形態(tài)才能夠被人們客觀地理解。不僅如此，“每一個(gè)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品（意識(shí)形態(tài)要素）都是人周圍的物質(zhì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一部分，是物化了的意識(shí)形態(tài)視野的因素。不管詞的意義是什么，它首先在物質(zhì)上是存在的，即作為說出來的、寫出來的、刊登出來的、交頭接耳地小聲說的和過內(nèi)心言語考慮過的東西?！?⑤這里能夠看出，巴赫金關(guān)于意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性的論述已經(jīng)向語言方面延伸，二者相互交織。他通過“詞”的物質(zhì)性論及了語言的物質(zhì)性問題，詞作為一種意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品不論其意義是什么，作為說出來或?qū)懗鰜淼臇|西已經(jīng)能夠?yàn)槿藗兊母泄偎兄?，從而成為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性的存在。但他也表明，我們不能把意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的這種物質(zhì)存在看成是與那些生理上或生物意義上的個(gè)體完全對(duì)立的，也不能把它和純粹物理上的或純自然意義上的存在等同起來。人們生活于廣闊的社會(huì)環(huán)境中，通過詞在相互之間建立聯(lián)系，這種聯(lián)系在人們的聯(lián)合反應(yīng)中客觀地表現(xiàn)出來，也就是通過語言、手勢(shì)、事情、組織等做出的反應(yīng)中表現(xiàn)出來。因此，意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象（包括詞）的物質(zhì)性并非純物理意義上的實(shí)在個(gè)體，它主要體現(xiàn)在人們實(shí)際的社會(huì)交往過程中。

通過以上論述我們便能夠得知語言符號(hào)與意識(shí)形態(tài)之間存在著的密切聯(lián)系。在巴赫金看來“一切意識(shí)形態(tài)都具有意義：它代表、描繪、取代在它之外的東西，也就是說，它是符號(hào)。沒有符號(hào)的地方就沒有意識(shí)形態(tài)?！?⑥巴赫金在符號(hào)和意識(shí)形態(tài)之間畫上了等號(hào)，認(rèn)為所有的符號(hào)皆為意識(shí)形態(tài)。此外，在他看來話語最能夠表現(xiàn)符號(hào)的這種意識(shí)形態(tài)性。話語首先作為一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象本身就帶有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，作為一種重要的社會(huì)交際手段它承載著人的內(nèi)心意識(shí)，是人的意識(shí)的物質(zhì)性符號(hào)材料。話語時(shí)刻與意識(shí)行為相伴，也正因?yàn)閾碛幸庾R(shí)這種物質(zhì)材料它才得以發(fā)展。由此能夠得知，所有語言符號(hào)都是意識(shí)形態(tài)，所有語言符號(hào)也都具有物質(zhì)性。巴赫金正以此為基礎(chǔ)繼續(xù)論述其語言符號(hào)的物質(zhì)性問題。

三、語言符號(hào)的物質(zhì)性

巴赫金在其意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述語言符號(hào)的物質(zhì)性問題。在他看來，符號(hào)的現(xiàn)實(shí)完全由意識(shí)形態(tài)與社會(huì)的交際決定，符號(hào)就是這一交際的物質(zhì)化，所有的意識(shí)形態(tài)符號(hào)都是如此。在所有符號(hào)中，語言最能清晰充分地體現(xiàn)這一特性，它是最典型最純粹的符號(hào)。

在巴赫金看來，就符號(hào)的形式及內(nèi)容而言，任何符號(hào)現(xiàn)象都不可避免地帶有某種物質(zhì)形式，以某種物質(zhì)形式現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)出來?！叭魏我庾R(shí)形態(tài)的符號(hào)不僅是一種反映、一個(gè)現(xiàn)實(shí)的影子，而且還是這一現(xiàn)實(shí)本身的物質(zhì)的一部分。任何一個(gè)符號(hào)現(xiàn)象都有某種物質(zhì)形式：聲音、物理材料、顏色、身體運(yùn)動(dòng)等等?！?⑦這里論述的符號(hào)主要指的是語言符號(hào)，也就是說，語言符號(hào)不單單是現(xiàn)實(shí)的模仿，其本身具有獨(dú)立自足性，在現(xiàn)實(shí)中有物質(zhì)基礎(chǔ)是可以被感知的，因而具有物質(zhì)性。這種物質(zhì)性可以通過聲音（如人們交談時(shí)的言語）、物理材料（如紙質(zhì)書頁上的文字）、顏色（如氣象圖上標(biāo)示氣溫、降雨量的顏色）、身體運(yùn)動(dòng)（如交警指揮交通的手勢(shì)）等體現(xiàn)出來。唯心主義的文化哲學(xué)和心理文化學(xué)將符號(hào)視為個(gè)人意識(shí)的物質(zhì)外殼，只是用以實(shí)現(xiàn)理解這一內(nèi)部效果的技術(shù)手段。然而，他們都沒有注意到，理解這一行為本身也只有在某種符號(hào)材料中才能得以實(shí)現(xiàn)。理解符號(hào)的過程其實(shí)就是把想要理解的符號(hào)納入早已熟悉的符號(hào)群中，通過老朋友（已熟悉的符號(hào)）來弄清新朋友（新符號(hào)）的過程。這是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，我們不斷地從一個(gè)熟悉的符號(hào)物質(zhì)環(huán)節(jié)到另一個(gè)也熟悉的符號(hào)環(huán)節(jié)。也就是說，理解存在于物質(zhì)性的語言符號(hào)之間，并非存在于非物質(zhì)的和非符號(hào)體現(xiàn)的內(nèi)部。

為進(jìn)一步闡明符號(hào)的物質(zhì)特性，巴赫金還曾特別指出，“與自然現(xiàn)象、技術(shù)對(duì)象以及消費(fèi)品一起，存在著一個(gè)特別的世界——符號(hào)世界……符號(hào)不只是作為現(xiàn)實(shí)的一部分存在著的，而且還反映和折射著另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)”。⑧作為符號(hào)的單個(gè)個(gè)體并非只是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的某一組成部分，它們具有自身特殊的符號(hào)價(jià)值和意義，并由此構(gòu)成一個(gè)特殊的世界——符號(hào)世界。此外還“反映和折射著另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)”，即附著于語言之上的各種意識(shí)形態(tài)機(jī)制相互斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。需要注意的是，語言符號(hào)具有物質(zhì)性，與物存在聯(lián)系但卻又不能完全與物相等同，它們之間存在著一條極為清晰的界限。純粹的生產(chǎn)工具本身是不具有意義的，因而就不能把它們稱為符號(hào)。物體變成符號(hào)需要經(jīng)歷一個(gè)轉(zhuǎn)換的過程。正如巴赫金所說，“任何一個(gè)物體都可以作為某個(gè)東西的形象被接受，比方說，作為這一單個(gè)事物的一種自然的穩(wěn)定性和必然性的體現(xiàn)。這一物體此時(shí)的藝術(shù)象征形象就已是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)品?！?⑨也就是說，物與自身個(gè)別、偶然的屬性相脫離而表現(xiàn)出這一類事物穩(wěn)定、必然的普遍特性，這樣物便不只是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的一部分，它還反映和折射著另外一個(gè)世界，如此便完成了從物到符號(hào)的轉(zhuǎn)換。例如鐮刀和斧頭作為生產(chǎn)工具本身并沒有意義，它們只有一個(gè)確定的任務(wù)：為某種生產(chǎn)目的服務(wù)。工具作為物體服務(wù)于這一確定目的，并不反映什么，也不替代什么。而當(dāng)它們?cè)谔K聯(lián)的國徽上出現(xiàn)時(shí)，便立即脫離了其自身的單個(gè)屬性從而成為一個(gè)國家的象征、一種意識(shí)形態(tài)符號(hào)，帶有特殊的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。此外，日常生活物品也能夠成為具有特殊意義的符號(hào)。例如煙、酒、茶、糖，它們本身不過是日常生活中人們用于滿足口腹之欲的普通商品，但限于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況難以獲得，人們多將其用于交際的場(chǎng)合，久而久之便被賦予社會(huì)交際的意義，成為一種特殊的帶有交際性質(zhì)的文化符號(hào)。

與馬克思唯物語言觀類似，巴赫金也看到了語言符號(hào)所具有的二重性。他認(rèn)為，語言所具有的外在形式因素和它內(nèi)含的意義的二重性對(duì)個(gè)人和社會(huì)、語言和物質(zhì)之間的長(zhǎng)期對(duì)立進(jìn)行了消解，并把它轉(zhuǎn)化為一種接合表述。這種接合表述既是一種物質(zhì)性的實(shí)踐行為，同時(shí)也是一種特殊的實(shí)踐意識(shí)，它通過語言的形式符號(hào)創(chuàng)造意義并且密切聯(lián)系于一切具有物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以，符號(hào)的表意行為“從一開始它就牽涉進(jìn)人類所有其他的社會(huì)活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)之中”。⑩因此，就具體的語言現(xiàn)象而言，巴赫金認(rèn)為語言并不只是反映和表現(xiàn)個(gè)人意識(shí)的工具，也有別于鐵板一塊的抽象系統(tǒng)，而是現(xiàn)實(shí)生活中人們用于實(shí)際交際過程中的表述。巴赫金把語言置于人類的實(shí)際社會(huì)交往過程中探討其本質(zhì)問題，在其意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的語言符號(hào)的物質(zhì)性這一論題與馬克思的唯物語言觀遙相呼應(yīng)，也為其后來要探討的具有交往對(duì)話性質(zhì)的超語言學(xué)理論奠定了思想基礎(chǔ)。

注釋：

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第533頁。

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集（第3卷）》，人民出版社1960年版，第525頁。

③（蘇聯(lián)）巴赫金著，錢中文譯：《巴赫金全集（第二卷）》，河北教育出版社1998年版，第110頁。

④（蘇聯(lián)）巴赫金著，錢中文譯：《巴赫金全集（第二卷）》，河北教育出版社1998年版，第111頁。

⑤（蘇聯(lián)）巴赫金著，錢中文譯：《巴赫金全集（第二卷）》，河北教育出版社1998年版，第112頁。

⑥（蘇聯(lián)）巴赫金著，錢中文譯：《巴赫金全集（第二卷）》，河北教育出版社1998年版，第341頁。

⑦（蘇聯(lián)）巴赫金著，錢中文譯：《巴赫金全集（第二卷）》，河北教育出版社1998年版，第343頁。

⑧（蘇聯(lián)）巴赫金著，錢中文譯：《巴赫金全集（第二卷）》，河北教育出版社1998年版，第353頁。

⑨（蘇聯(lián)）巴赫金著，錢中文譯：《巴赫金全集（第二卷）》，河北教育出版社1998年版，第342頁。

⑩（英）雷蒙德·威廉斯著，王爾勃、周莉譯：《馬克思主義與文學(xué)》，河南大學(xué)出版社2010年版，第38-39頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（蘇聯(lián)）巴赫金.巴赫金全集（第二卷）[M].錢中文譯.石家莊：河北教育出版社，1998：105-443.

[2]胡壯麟.走近巴赫金的符號(hào)王國[J].外語研究，2001， （02）：10-15.

[3]王銘玉.符號(hào)的性質(zhì)及對(duì)話理論——巴赫金思想研究[J].外語學(xué)刊，2010，（06）：151-155.

[4]李永新.具有物質(zhì)性特點(diǎn)的語言——論雷蒙德·威廉斯的文化唯物主義理論[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2014，（03）： 208-213.

[5]李曙光.巴赫金的馬克思主義語言觀[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（02）：80-84.

[6]陳慶漢.馬克思論語言的本質(zhì)特征及其意義[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，（06）：94-97.

作者簡(jiǎn)介：

蔣建英，女，江西上饒人，牡丹江師范學(xué)院，碩士研究生，主要從事文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)的研究。