劉 琴

(杭州師范大學(xué) 藝術(shù)教育研究院,浙江 杭州 311121)

如果說(shuō)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究發(fā)展的動(dòng)力可以歸結(jié)為學(xué)術(shù)知識(shí)體系的內(nèi)在邏輯和社會(huì)、制度等外在因素,那么,美育研究領(lǐng)域近年呈現(xiàn)出一種內(nèi)外互相激發(fā)、互相推動(dòng)的態(tài)勢(shì)。從外部的因素來(lái)看,從美育進(jìn)入國(guó)家教育方針開(kāi)始,美育已然成為一種“國(guó)家意識(shí)”。新時(shí)期以來(lái),美育在觀念及實(shí)踐推進(jìn)方面更是取得長(zhǎng)足發(fā)展,尤其是2020年10月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)的印發(fā),推動(dòng)著美育從“國(guó)家意識(shí)”向“全民意識(shí)”(1)曾繁仁在《現(xiàn)代中西藝術(shù)教育比較研究的啟示》(載《文藝研究》2009年第7期)曾提出,“藝術(shù)教育的發(fā)展必須借助于‘國(guó)家意識(shí)’與‘全民意識(shí)’的統(tǒng)一”。這里引用此兩種意識(shí)的表述用以描述當(dāng)下中國(guó)美育發(fā)展?fàn)顩r。演進(jìn),從語(yǔ)用的角度觀察,美育從一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)逐漸走向日常用語(yǔ)就是一個(gè)很好的佐證。從內(nèi)部來(lái)看,美育的繁榮表現(xiàn)為:越來(lái)越多的美學(xué)界、教育學(xué)界、藝術(shù)學(xué)界學(xué)者從各自的學(xué)科背景觀照美育研究甚至將研究重心轉(zhuǎn)向美育;一些人文社會(huì)科學(xué)綜合雜志新開(kāi)設(shè)了美育專欄或推出美育專題;學(xué)界舉行了多場(chǎng)專題美育研討會(huì),如“新時(shí)代中國(guó)美育理論”:北京大學(xué)美育論壇暨高校優(yōu)秀美育課程案例交流會(huì)、本體·工夫·境界—宋明理學(xué)與當(dāng)代美育學(xué)術(shù)研討會(huì)、新時(shí)代中國(guó)美育學(xué)學(xué)科建設(shè)高端論壇暨第二屆全國(guó)青年學(xué)者美育學(xué)論壇、“以美為媒,跨越分界”2022全球美育大會(huì)、發(fā)揚(yáng)西南聯(lián)大精神暨新時(shí)代學(xué)校美育全國(guó)研討會(huì),等等?？梢钥闯?美育研究無(wú)論從規(guī)模還是從質(zhì)量上都呈現(xiàn)出從蓬勃興盛到充實(shí)穩(wěn)健的發(fā)展態(tài)勢(shì)。本文擬對(duì)2022年的美育研究做一概覽與擷英相結(jié)合的評(píng)述。

一、美育和美育學(xué)的基本問(wèn)題研究

美育基本問(wèn)題及基本原理如美育的本質(zhì)、性質(zhì)、實(shí)施原則、學(xué)科定位等問(wèn)題不斷有新的討論出現(xiàn),這一方面是因?yàn)槊烙鳛橐粋€(gè)“傳統(tǒng)的新事業(yè)”[1],是一門正在發(fā)展中的學(xué)科,關(guān)于美育的學(xué)科屬性、知識(shí)體系、基本問(wèn)題域等都還有一些討論的空間;另一方面則是因?yàn)槊烙且粋€(gè)實(shí)踐性的學(xué)科,美育研究時(shí)刻都在根據(jù)實(shí)踐問(wèn)題不斷調(diào)整和完善其理論。因此,美育基本問(wèn)題、基本理論的研究是在不斷修正中向前推進(jìn)的,并且在與美育史和美育思想史研究的相互激發(fā)中不斷汲取新的知識(shí)和話語(yǔ)。

(一)從美育到美育學(xué):學(xué)科建構(gòu)的探索

1.美育學(xué)科及話語(yǔ)體系

一門學(xué)問(wèn)從知識(shí)到知識(shí)體系再到學(xué)科建制,有一個(gè)積累和發(fā)展的過(guò)程。20世紀(jì)八九十年代,楊恩寰的《審美教育學(xué)》(1987)、蔣冰海的《美育學(xué)導(dǎo)論》(1990)等著作展開(kāi)了前驅(qū)探索,將美育從“前學(xué)科”階段推向?qū)W科化發(fā)展。2022年,一部體系化的美育學(xué)著作——杜衛(wèi)《美育學(xué)》的出版,進(jìn)一步推進(jìn)了美育學(xué)學(xué)科的知識(shí)體系建構(gòu)。該書是杜衛(wèi)多年持續(xù)的美育研究的成果結(jié)晶,在此之前,他先后出版過(guò)《美育學(xué)概論》《現(xiàn)代美育學(xué)導(dǎo)論》《審美功利主義:中國(guó)現(xiàn)代美育理論研究》等著作,逐漸形成了該書中的“美育本體論”“審美發(fā)展論”“美育方法論”知識(shí)框架,呈現(xiàn)了美育作為一個(gè)美學(xué)、教育學(xué)(心理學(xué))、藝術(shù)學(xué)等交叉學(xué)科的復(fù)雜知識(shí)體系,這一知識(shí)體系可以說(shuō)構(gòu)成了美育學(xué)學(xué)科大廈的“骨架”。本體論、發(fā)展論與方法論鼎足而立,從哲學(xué)基礎(chǔ)、教育學(xué)依據(jù)以及實(shí)踐指南三方面支撐起了這門實(shí)踐性交叉學(xué)科。當(dāng)然,美育學(xué)大廈的建構(gòu)還需要更多“磚瓦”,如美育學(xué)基本概念與核心范疇的進(jìn)一步梳理和提煉、美育育人機(jī)制的實(shí)證研究、美育方法的創(chuàng)新研究、美育與其他學(xué)科的交叉研究、美育與時(shí)代觀念的對(duì)接研究等,在此基礎(chǔ)上,形成成熟的美育研究的學(xué)科范式。

《美育學(xué)》的出版也提示了美育學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)及話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要性。知識(shí)是學(xué)科的基礎(chǔ),目前美育的知識(shí)體系和核心話語(yǔ)多來(lái)自于美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等既有學(xué)科領(lǐng)域,美育被認(rèn)為在“自有學(xué)術(shù)根基與學(xué)理依據(jù)”方面比較薄弱,因此有必要將藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)引入藝術(shù)教育。有學(xué)者提出,藝術(shù)史可以作為知識(shí)學(xué)導(dǎo)引而進(jìn)入美育領(lǐng)域。[2]也有學(xué)者分析了藝術(shù)批評(píng)進(jìn)入美育的必要性,如杜威所說(shuō)“批評(píng)的功能是對(duì)藝術(shù)作品感知力的再教育過(guò)程”,藝術(shù)批評(píng)介入美育不僅在于提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感知、理解和鑒賞能力,更是在對(duì)文藝作品進(jìn)行闡釋與評(píng)判中涵育受教育者的審美人格與道德人格。[3]《從觀影到品評(píng):電影批評(píng)的美育實(shí)踐功能》一文就從1920年前后的清華大學(xué)觀影活動(dòng)這一案例來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的電影批評(píng)如何推動(dòng)電影藝術(shù)的校園美育實(shí)踐。可以說(shuō),美育引入藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)的這些呼吁是有學(xué)科現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的,但更重要的是,知識(shí)話語(yǔ)的引入、整合需要有深入到理論肌理內(nèi)部的詳細(xì)論證、對(duì)接和設(shè)計(jì),是一整套的知識(shí)建構(gòu)過(guò)程,所以在可能性分析之后,更需要關(guān)注可行性問(wèn)題。

對(duì)于當(dāng)前美育話語(yǔ)的回顧與梳理也是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。在宏觀層面,《當(dāng)代中國(guó)美育話語(yǔ)形態(tài)研究》概括出了三種話語(yǔ)形態(tài):一是“感性”和“德性”等具有現(xiàn)代性問(wèn)題意識(shí)的美育話語(yǔ);二是從心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科提煉出的包括審美主體、審美能力等層面的“知識(shí)學(xué)”美育話語(yǔ);三是從“本體論”美學(xué)中生發(fā)出來(lái)的“本體論”美育話語(yǔ)。[4]這個(gè)“三分”有其合理之處,特別是對(duì)“知識(shí)學(xué)”美育話語(yǔ)論證了美育在教育體制及學(xué)術(shù)制度中的地位。在微觀層面,對(duì)具體的美育話語(yǔ)或概念范疇進(jìn)行還原、鉤沉的整理發(fā)掘工作也有所推進(jìn)。徐承、汪洋對(duì)“創(chuàng)造力”這一教育、美育的關(guān)鍵概念進(jìn)行了溯源,揭示了創(chuàng)造力話語(yǔ)如何匯聚了不同學(xué)科的洞見(jiàn)和思考并在藝術(shù)—?jiǎng)?chuàng)造力關(guān)系中獲得新的發(fā)展。[5]余清臣則將“欲望調(diào)節(jié)力”引入美育的討論,針對(duì)的是近兩年出現(xiàn)的“內(nèi)卷”“躺平”等社會(huì)心理現(xiàn)象和時(shí)代癥候。美育因其對(duì)生命精神和主體性的強(qiáng)調(diào)、“直面事物本身”的直覺(jué)認(rèn)知方式等因素和對(duì)多樣性、表達(dá)性的練習(xí)而具有對(duì)治欲望兩極化的潛能。[6]此外,“審美素養(yǎng)”作為美育教學(xué)的重要話語(yǔ)在過(guò)去幾年有較為充分的討論,特別是在素養(yǎng)導(dǎo)向的課程改革的大背景下,關(guān)于審美素養(yǎng)的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)等的問(wèn)題的討論逐漸形成較為明晰的框架并且推向課程標(biāo)準(zhǔn)的制定等環(huán)節(jié),下文將談到審美素養(yǎng)的評(píng)價(jià)等問(wèn)題。

2.美育教師研究

加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作的關(guān)鍵在教師[7],無(wú)論是基礎(chǔ)教育還是高等教育,美育教師的數(shù)量和質(zhì)量都還沒(méi)有達(dá)到能夠完全落實(shí)兩辦《意見(jiàn)》所提出的要求的師資力量。因此,很多學(xué)者都關(guān)注到了美育師資培養(yǎng)的問(wèn)題。就美育教師的受教育背景來(lái)說(shuō),美育師資主要有兩個(gè)渠道:師范藝術(shù)教育序列和專業(yè)藝術(shù)院校序列。杜衛(wèi)從師范藝術(shù)教育的角度對(duì)美育教師基本能力和素養(yǎng)進(jìn)行了界定和論證,提出美育教師的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)至少包括美育知識(shí)、一門藝術(shù)技能、一門藝術(shù)的藝術(shù)史論知識(shí)、兒童審美心理知識(shí)、遵循美育特點(diǎn)的教學(xué)法知識(shí),以及組織社團(tuán)活動(dòng)等綜合能力[8]。具體到門類藝術(shù)師范生培養(yǎng)方面,有學(xué)者分析了國(guó)內(nèi)六大師范院校音樂(lè)師范生的培養(yǎng)方案,認(rèn)為在課程設(shè)置方面存在教育類課程較之專業(yè)課程比重過(guò)低,特別是文化通識(shí)類課程明顯不足,以及對(duì)見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)不夠重視等問(wèn)題,在此基礎(chǔ)上提出了一個(gè)“音樂(lè)師范生核心素養(yǎng)”的框架,包括師德素養(yǎng)、音樂(lè)教育觀、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、審美素養(yǎng)、文化素養(yǎng)六個(gè)方面。[9]這一核心素養(yǎng)框架可以視為上述杜衛(wèi)所提出的美育教師基本能力的音樂(lè)師范版。與師范院校對(duì)教師教育技能有專門訓(xùn)練不同,專業(yè)藝術(shù)院校往往更注重專業(yè)技術(shù)能力的培養(yǎng),汪洋、郭聲健審視了專業(yè)藝術(shù)院校培養(yǎng)美育師資的優(yōu)勢(shì)、短板與改革路向,針對(duì)性地提出三個(gè)改進(jìn)方向:轉(zhuǎn)變技術(shù)至上的觀念、強(qiáng)化美育意識(shí)、服務(wù)基礎(chǔ)教育[10],這是從專業(yè)藝術(shù)教育的“出口”角度對(duì)美育的重視和強(qiáng)化。

3.美育課程研究及美育評(píng)價(jià)問(wèn)題

美育要在學(xué)校教育中得以實(shí)施必然要落實(shí)到課程。兩辦《意見(jiàn)》中把開(kāi)足開(kāi)齊美育課程作為階段目標(biāo)并對(duì)課程建設(shè)提出了一系列要求。因此課程研究是美育研究的重要內(nèi)容。從內(nèi)容上來(lái)看,有對(duì)課程政策演變進(jìn)行的研究(2)如張新亮:《中國(guó)普通高校公共藝術(shù)課程政策演變研究(1989—2020年)》,哈爾濱:哈爾濱音樂(lè)學(xué)院碩士論文,2022年。,也有較多針對(duì)教材開(kāi)展的研究,以及美育課程實(shí)施中課程資源共享策略等方面的研究。

值得提出的是,在教學(xué)與課程方面,美育課程、藝術(shù)課程評(píng)價(jià)的問(wèn)題一直是個(gè)難題。美育不好評(píng)價(jià),因?yàn)橐环矫鎸徝辣磉_(dá)、欣賞、感悟是一種個(gè)體化的感受和體驗(yàn),很難用一把尺子來(lái)衡量,另一方面從學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)看,美育課程中“學(xué)生的學(xué)習(xí)成效是內(nèi)在的和漸進(jìn)的,而且成效的顯示度又常常是不清晰的”[11],因此,美育學(xué)習(xí)是否可以評(píng)、怎么評(píng)、怎么評(píng)才公平,一個(gè)人的審美素養(yǎng)、審美能力如何通過(guò)可操作的程序進(jìn)行測(cè)試或評(píng)價(jià),成為探索美育課程評(píng)價(jià)首先要回答的問(wèn)題。杜衛(wèi)認(rèn)為,美育教學(xué)可以評(píng)、應(yīng)該評(píng),在各環(huán)節(jié)中,最重要的是學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的問(wèn)題。評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)包含審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)兩方面,評(píng)價(jià)方法要與美育目標(biāo)相聯(lián)系,要堅(jiān)持審美與人文、標(biāo)準(zhǔn)化與個(gè)性化、客觀化與主觀化、結(jié)果性和過(guò)程性相結(jié)合的原則。[11]因此,美育評(píng)價(jià)應(yīng)該是綜合的而非單一的(如考試分?jǐn)?shù)),是全方位的而不是單方面的。尤其是在核心素養(yǎng)的評(píng)價(jià)中,“應(yīng)該把掌握和運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言的能力置于核心地位,而不是把藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)和技能作為主要內(nèi)容”[11]。這也指出了當(dāng)前學(xué)校藝術(shù)教育評(píng)價(jià)中一個(gè)普遍存在的要害問(wèn)題。葉澤洲、趙伶俐則把美育評(píng)價(jià)落實(shí)到了作品評(píng)價(jià),嘗試通過(guò)建立一個(gè)美育作品評(píng)價(jià)模型來(lái)“用量化的方式反映學(xué)生審美能力的變化”,這個(gè)指標(biāo)體系包括預(yù)分類與感性認(rèn)知體驗(yàn)、專業(yè)評(píng)估與理性認(rèn)知體驗(yàn)、人文素養(yǎng)與社會(huì)認(rèn)知體驗(yàn)3個(gè)一級(jí)指標(biāo),一級(jí)指標(biāo)下又分列9個(gè)二級(jí)指標(biāo),然后通過(guò)一定的信息處理方法確定各指標(biāo)的權(quán)重及算法,最終得出一個(gè)數(shù)字。這一評(píng)價(jià)模型被稱為“模糊綜合評(píng)價(jià)法”。[12]這個(gè)評(píng)估模型的建立可以說(shuō)做出了一個(gè)可操作性的有益探索和嘗試。但是,這套基于量化方式的、指標(biāo)精準(zhǔn)細(xì)分的操作模型如何進(jìn)行“模糊評(píng)價(jià)”,是一個(gè)需要進(jìn)一步闡釋的問(wèn)題。

可以看出,在美育課程評(píng)價(jià)方面,無(wú)論是“綜合性”的原則,還是“模糊性”的表述,都提示美育評(píng)價(jià)應(yīng)該有一個(gè)質(zhì)性評(píng)價(jià)與量化評(píng)價(jià)相結(jié)合、過(guò)程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)并重的方案。因?yàn)樵诂F(xiàn)行的教育體制和模式下,評(píng)價(jià)問(wèn)題往往是一個(gè)“指揮棒”,如何用好這個(gè)“功利性”導(dǎo)向的管理工具來(lái)達(dá)到美育的最終目標(biāo),是一個(gè)需要在理論方面進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)論證并在實(shí)踐中多次檢驗(yàn)的課題。

(二)美育與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系辨析

1.美育在五育中

無(wú)論從20世紀(jì)初蔡元培提出的軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育的“五育并舉”,還是20世紀(jì)五六十年代我國(guó)翻譯的蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫的《教育學(xué)》一書中把“共產(chǎn)主義教育的統(tǒng)一過(guò)程”分為智育、綜合技術(shù)教育、德育或共產(chǎn)主義道德教育、體育、美育等幾個(gè)方面(3)凱洛夫:《教育學(xué)》,北京:人民教育出版社,1950年,第45頁(yè)。轉(zhuǎn)引自劉彥順:《中國(guó)美育思想通史》(當(dāng)代卷),濟(jì)南:山東人民出版社,2017年,第148頁(yè)。,抑或是現(xiàn)階段教育方針中的德智體美勞全面發(fā)展,都涉及美育與其他諸育關(guān)系的問(wèn)題。因此,美育與“五育”的研究也從美育作為“五育”之一種的合法性辯護(hù)推進(jìn)到美育如何存在于“五育”中。朱立元基于馬克思傳統(tǒng)的對(duì)于美育與人的全面發(fā)展的關(guān)注,概括性地闡述了美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育的關(guān)系。[13]美育與智育方面,一些從事一線教學(xué)的研究者從諸如物理與美育、數(shù)學(xué)與音樂(lè)等角度不斷總結(jié)學(xué)科教學(xué)中滲透美育或者交叉融合的經(jīng)驗(yàn),論證美育和智育的相互促進(jìn);一些學(xué)者探討了職業(yè)教育中美育與勞育的結(jié)合,特別是從高等職業(yè)院校角度的考察。而在美育與諸育的關(guān)系中,美育與德育的關(guān)系往往得到最多的討論,因?yàn)闊o(wú)論中國(guó)儒家的詩(shī)教、樂(lè)教傳統(tǒng),還是西方的美善統(tǒng)一觀念,美育與德育都有深度交織。

美育與德育關(guān)系的研究在近年更多的是在美育與德育的框架下討論美育與思想政治教育以及美育、藝術(shù)類課程中的課程思政問(wèn)題。如《美育維度的高校思想政治教育研究》一書抓住了美育“以情動(dòng)人”的特征,在實(shí)施中則強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典文藝作品的作用,以及通過(guò)大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段整合美育資源等。[14]在中小學(xué)階段則落實(shí)到美育如何融入《道德與法制》等課程之類的具體課題。這類研究多以“滲透”和“融入”“利用”“優(yōu)化”作為動(dòng)詞銜接美育與思想政治教育,從這些關(guān)鍵詞中可以明顯看出美育“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特征以及對(duì)美育的“工具性”定位。

美育與德育研究學(xué)術(shù)理路的關(guān)鍵點(diǎn)是“美何以育德”的問(wèn)題,落實(shí)到實(shí)踐中則是“美如何育德”的問(wèn)題,盡管從各種角度對(duì)二者的討論非常多,但對(duì)中西語(yǔ)境中美育和德育傳統(tǒng)的闡述,從美學(xué)、倫理學(xué)進(jìn)入來(lái)探究美育與德育互動(dòng)機(jī)制及“以美促德”基本原理、基本機(jī)制的研究還不夠充分,相關(guān)的實(shí)證研究也較為薄弱。在教育實(shí)踐中,二者的處理也往往容易出現(xiàn)偏差,要避免的是美育的德育化,導(dǎo)致美育成為政治的口號(hào)、政策的解讀或抽象道德的圖解。

2.美學(xué)與美育的關(guān)系問(wèn)題

蔡元培的“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也”的論斷,為美學(xué)與美育的關(guān)系定下了一個(gè)基調(diào)。劉成紀(jì)《回到美學(xué),重啟美育》就從蔡元培這一定義出發(fā),討論了美學(xué)的感性學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、文化哲學(xué)三種定義分別給美育學(xué)科指向了自然美育、藝術(shù)美育和社會(huì)美育。他認(rèn)為美學(xué)的多義性和學(xué)科界限的模糊性恰恰蘊(yùn)含著一種突破日益森嚴(yán)的學(xué)科壁壘的潛能,這種潛能也必將傳導(dǎo)到美育的層面從而使美育學(xué)科具有一種開(kāi)放性[15]。這對(duì)當(dāng)前美育學(xué)科化的發(fā)展非常有啟發(fā)性。美學(xué)對(duì)美育的促發(fā)還可以從生態(tài)美學(xué)到生態(tài)美育這一脈絡(luò)上得到驗(yàn)證。生態(tài)美學(xué)近年是美學(xué)研究中的重要一支,其“去人類中心主義”“整體論生態(tài)觀”“生態(tài)存在論”“生生之美”等哲學(xué)、美學(xué)話語(yǔ)激活了美育的實(shí)踐維度,產(chǎn)生了生態(tài)美育與醫(yī)學(xué)、旅游休閑、環(huán)境設(shè)計(jì)、美麗鄉(xiāng)村等應(yīng)用領(lǐng)域相結(jié)合的多種交叉視角?？梢钥闯?在美學(xué)與美育的關(guān)系中,美學(xué)仍是美育的理論之源,在一定范圍中美育是美學(xué)的實(shí)踐及應(yīng)用。那么,美育能否從實(shí)踐的角度對(duì)美學(xué)提出問(wèn)題乃至為美學(xué)開(kāi)辟新的理論增長(zhǎng)點(diǎn),有待探索。

3.藝術(shù)教育與美育的關(guān)系及藝術(shù)人文教育問(wèn)題

關(guān)于藝術(shù)教育與美育的關(guān)系問(wèn)題,目前的討論已經(jīng)形成了一些基本的共識(shí),如藝術(shù)教育是美育的重要途徑但美育不等于藝術(shù)教育,藝術(shù)教育要以美育為導(dǎo)向和靈魂,作為美育的藝術(shù)教育要重在提高學(xué)生審美能力和人文素養(yǎng),等等。孔新苗以“為美育的藝術(shù)教育”來(lái)概括藝術(shù)教育的美育導(dǎo)向,并提煉出素養(yǎng)/感受力、審美/表達(dá)力兩組理論話語(yǔ)闡釋何為“為美育的藝術(shù)教育”。[16]劉成紀(jì)認(rèn)為,藝術(shù)教育僅是美育的一部分,而且美育中應(yīng)該有哲學(xué)、文學(xué)的參與,方能由美學(xué)來(lái)提高藝術(shù)教育的“能效”。[15]這里與美育對(duì)舉的“藝術(shù)教育”一般指的是普通藝術(shù)教育。那么,專業(yè)藝術(shù)教育與美育的關(guān)系如何?這一問(wèn)題體現(xiàn)在專業(yè)藝術(shù)教育中的人文教育問(wèn)題上。

杜衛(wèi)《藝術(shù)人文教育論綱》針對(duì)專業(yè)藝術(shù)院校的藝術(shù)教育存在的重技能訓(xùn)練輕人文教育的傾向,通過(guò)回顧中外人文教育的歷史論證了藝術(shù)的人文屬性。加強(qiáng)藝術(shù)教育的人文性首先要關(guān)注到藝術(shù)的人文價(jià)值,強(qiáng)化藝術(shù)教育過(guò)程中的價(jià)值觀教育。杜衛(wèi)重申了在《今天,我們?yōu)槭裁葱枰囆g(shù)——關(guān)于經(jīng)典藝術(shù)人文價(jià)值的闡釋》中論證的觀點(diǎn),即加強(qiáng)藝術(shù)人文教育要特別重視經(jīng)典作品的人文內(nèi)涵對(duì)人的精神陶養(yǎng)。也有學(xué)者從不同門類藝術(shù)教育出發(fā)切入該問(wèn)題,論證了在專業(yè)藝術(shù)教育中凸顯美育維度的重要性,即美術(shù)教育最重要的是使學(xué)生具有自主審美思考的能力,“尤其注重在表現(xiàn)技巧之外,逐漸建立起獨(dú)立的自主審美意識(shí),體會(huì)自主審美的過(guò)程,反思審美過(guò)程中的價(jià)值依據(jù),從而引導(dǎo)審美價(jià)值判斷”[17]。對(duì)藝術(shù)教育中的美育引領(lǐng)作用,有學(xué)者概括:“無(wú)論是專業(yè)美術(shù)院校與院系里的教學(xué),還是綜合大學(xué)里的通識(shí)美術(shù)教育,一旦有了美育的使命,就會(huì)有標(biāo)志性的起色?！盵18]

在專業(yè)藝術(shù)教育中加強(qiáng)人文教育的呼聲并非無(wú)的放矢,而是切中了一種普遍癥候。這些癥候既存在于藝術(shù)教育教學(xué)環(huán)節(jié)中,也存在于學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)的舉措中,更外溢于與藝術(shù)相關(guān)的文化事件中。這些事件使學(xué)界思考藝術(shù)教育中的人文教育問(wèn)題,因此要根據(jù)藝術(shù)和美育的新發(fā)展重新定位藝術(shù)教育,進(jìn)而充分發(fā)揮藝術(shù)教育在提高學(xué)生審美與人文素養(yǎng)方面的獨(dú)特作用?！睹烙龑W(xué)刊》2022年第3期推出了一組“美育與藝術(shù)人文教育”筆談文章。針對(duì)數(shù)字技術(shù)發(fā)展給藝術(shù)教育帶來(lái)的挑戰(zhàn),提出“審美價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)在數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)的數(shù)字化傳播與接受等過(guò)程中凸顯審美倫理和價(jià)值導(dǎo)向;面對(duì)藝術(shù)教育中的技術(shù)至上、娛樂(lè)化和消費(fèi)化傾向等問(wèn)題,需要通過(guò)一種“覺(jué)醒”的藝術(shù)教育打破技術(shù)訓(xùn)練的感覺(jué)“麻木”。此外,中國(guó)哲學(xué)話語(yǔ)中的“本體—工夫”論為重新思考藝術(shù)與人文的關(guān)系提供了獨(dú)到的視角:藝術(shù)是人文素養(yǎng)的修持工夫,人文是基礎(chǔ)和旨?xì)w,由藝術(shù)而進(jìn)入人生的“天地境界”,正是人文價(jià)值的最高體現(xiàn)。

4.美育學(xué)的學(xué)科邊界問(wèn)題以及“新文科”建設(shè)的啟發(fā)

在學(xué)科及學(xué)科邊界問(wèn)題上,近幾年成為熱點(diǎn)的“新文科”建設(shè)可以為美育學(xué)科建設(shè)提供新的視角和契機(jī)?！靶鹿た?、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科”的提出就是為了引導(dǎo)多學(xué)科交叉和深度融合,這是分科治學(xué)發(fā)展到一定程度之后的反思和回歸。“新文科”強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉、學(xué)科融合、技術(shù)與人文相結(jié)合等理念,對(duì)學(xué)科美育、課程美育有一定的啟發(fā)和推進(jìn)。在理念上,有學(xué)者提出了“新文科”之下的“新美育”,或以“新文科”為契機(jī)重新思考美育與“五育并舉”,以及以“新文科”論證高校美育通識(shí)課的合理性建構(gòu),等等。在實(shí)踐層面,有設(shè)計(jì)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科對(duì)“新文科”理念下如何開(kāi)展美育的思考,也有學(xué)者提出通過(guò)新媒介藝術(shù)美育凸顯“新文科”的綜合性、學(xué)科交叉性,因?yàn)榭缑浇樗囆g(shù)具有的“融通性、整合性和交互性的特征”[20]正是新文科所強(qiáng)調(diào)的學(xué)科交叉、融合的體現(xiàn)。概括來(lái)說(shuō),“新文科”理念對(duì)美育的學(xué)科屬性及處理學(xué)科邊界問(wèn)題的啟發(fā)在于,第一是進(jìn)一步肯定了美育作為一種綜合性的人文教育的定位,第二是為美育與學(xué)科教育相結(jié)合提供助力。

(三)辨正與糾偏:重審“何為美育”以及對(duì)美育實(shí)施過(guò)程的反思

隨著美育越來(lái)越受到重視,從各學(xué)科背景切入美育的研究也越來(lái)越多,美育研究在推向深入的同時(shí)也不斷返回“何為美育”這一根本性問(wèn)題,且常談常新?！段乃嚑?zhēng)鳴》雜志在2022年第3期推出了“美育”研究專輯,其中周憲的《何為美育與美育為何》從美育與“和諧發(fā)展的人”的培養(yǎng)問(wèn)題入手,追溯了從席勒時(shí)代至今天所面臨的分裂感、碎片感等現(xiàn)代人類生存困境,在對(duì)目的理性與價(jià)值理性的辨析中重申美育“涵育價(jià)值理性”的作用,提出美育要以“自由的愉悅感”來(lái)抵抗“娛樂(lè)至死”的流行文化。[21]祁志祥的《“美育”的重新定義及其與“藝術(shù)教育”的異同辨析》重新回到“美育”的概念場(chǎng)域?qū)Ξ?dāng)下各種語(yǔ)境中的“美育”術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了檢視,認(rèn)為存在循環(huán)定義或意指不明等問(wèn)題,在辨析語(yǔ)用的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“美育是情感教育、快樂(lè)教育、價(jià)值教育、形象教育、藝術(shù)教育的復(fù)合互補(bǔ)”[22]。

在“美育”術(shù)語(yǔ)引進(jìn)中國(guó)一百多年以后人們?nèi)匀辉谟懻摗昂螢槊烙钡膯?wèn)題,聽(tīng)起來(lái)似乎是在原地踏步,但如前所述,其主要原因在于美育的交叉學(xué)科屬性和美育實(shí)踐外延的尚未定型。不過(guò)也正是在這種全面的審視和辨析中,美育的哲學(xué)根基、實(shí)施路徑、存在的問(wèn)題越來(lái)越明晰。也就是說(shuō),這種對(duì)美育基本問(wèn)題的探討往往帶有“正本清源”的意味,對(duì)美育基本定位等問(wèn)題的討論往往與對(duì)美育現(xiàn)狀的觀察和反思交織在一起。例如對(duì)于當(dāng)下學(xué)校及社會(huì)存在的藝術(shù)現(xiàn)象和美育“泛化”現(xiàn)象,杜衛(wèi)從美育與藝術(shù)教育的關(guān)系出發(fā),強(qiáng)調(diào)不是帶有“藝術(shù)”二字就是美育,美育對(duì)藝術(shù)材料的運(yùn)用要選取經(jīng)典和優(yōu)秀藝術(shù)作品。就實(shí)施路徑來(lái)看,藝術(shù)教育的技術(shù)要素要內(nèi)化為“藝術(shù)語(yǔ)言”才能“表情達(dá)意”,使感官與心靈相溝通,從而使藝術(shù)具有潛移默化的育人功效。[23]《審美素養(yǎng):從素樸審美力到生活藝術(shù)家》一文則反思了當(dāng)前學(xué)校美育中存在的“淺表化增值”傾向,具體來(lái)說(shuō)就是“過(guò)度迷戀審美素養(yǎng)的外顯符號(hào)”,“停留于藝術(shù)呈現(xiàn)方式的習(xí)得”,因此提出要重新發(fā)現(xiàn)兒童的“素樸審美力”,將美育與兒童的生理與本能、社會(huì)生存、生命存在相關(guān)聯(lián),從而將其培養(yǎng)成為“生活藝術(shù)家”。[24]也有論者從“他者教育”與“自我教育”的角度來(lái)反思當(dāng)前美育在“教育實(shí)證主義下‘有教無(wú)人’和教育虛無(wú)主義下‘有人無(wú)心’兩大弊端”,進(jìn)而提出美育要把握存在論立場(chǎng),從他者教育向自我教育復(fù)歸,使美育“作為個(gè)體精神為人的高級(jí)活動(dòng)賦予生命統(tǒng)攝其整體的意義”[25]。從這些反思中我們既可以看到存在主義、現(xiàn)象學(xué)、進(jìn)步主義教育觀等對(duì)美育的潛在影響,也引起我們思考,美育的問(wèn)題不僅在于表面,而更在于深層次的觀念的確立和把握。因此,美育的發(fā)展必定會(huì)在辨正糾偏和正本清源中不斷深化和前行。

概括來(lái)說(shuō),可以把對(duì)當(dāng)下的美育實(shí)施過(guò)程的反思?xì)w結(jié)為兩組矛盾,第一是“過(guò)寬”與“過(guò)窄”的問(wèn)題,第二是“刻意”與“無(wú)心”?！斑^(guò)寬”就是指由于與藝術(shù)教育的根本性區(qū)分不明確導(dǎo)致由藝術(shù)的外延泛化帶來(lái)“美育”的過(guò)度使用和不當(dāng)使用,“過(guò)窄”則是對(duì)于美育特別是學(xué)校美育的理解局限于藝術(shù)教育,甚至進(jìn)一步窄化為部分學(xué)生的特長(zhǎng)展示?！翱桃狻笨梢岳斫鉃橐环N功利性的、展示性的宣傳式美育思維,“無(wú)心”則是指藝術(shù)教育中的技術(shù)化傾向,就是過(guò)度強(qiáng)調(diào)技巧的訓(xùn)練而忽略感受性的培養(yǎng),這與“刻意”是分不開(kāi)的,因?yàn)榉奖阏故镜母嗍恰凹记伞?內(nèi)在的情感體驗(yàn)和審美感受很多時(shí)候是一種內(nèi)蘊(yùn)的甚至是延伸至人的一生的“后效”,是當(dāng)下無(wú)法展示的。主體性缺失的藝術(shù)教育、缺乏人文性的藝術(shù)教育,與我們倡導(dǎo)的作為人格教育的美育無(wú)疑是南轅北轍。

二、美育思想史及美育史研究

(一)追本溯源:馬克思主義美育思想研究

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是現(xiàn)代美育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)[26],本年度在馬克思主義美育觀的研究方面,朱立元撰寫了多篇文章,對(duì)馬克思主義美育觀進(jìn)行一種觀念溯源,分析了馬克思“完整的人”的理念以及“自由”“全面”發(fā)展目標(biāo)的德國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)來(lái)源,梳理了馬克思主義美育觀產(chǎn)生的理論根基和內(nèi)在理路。[27]但他同時(shí)指出,馬克思的美育觀又超越了其所來(lái)源的德國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)思想,如“自由全面發(fā)展的個(gè)人”對(duì)康德“人是目的”的超越、歷史唯物主義的自由觀對(duì)席勒審美烏托邦主義自由觀的超越、自由勞動(dòng)時(shí)間論對(duì)席勒“審美無(wú)時(shí)間規(guī)定”論的超越,異化勞動(dòng)的分析和批判超越了席勒對(duì)人性分裂的揭露和黑格爾對(duì)市民社會(huì)的批判,個(gè)體和人類共同自由發(fā)展的理想是對(duì)康德、席勒偏重于“族類”發(fā)展思想的超越。[28]盡管馬克思沒(méi)有在著作中明確地提到“美育”二字,但通過(guò)重審馬克思主義理論中關(guān)于自由發(fā)展、勞動(dòng)與異化勞動(dòng)、必然王國(guó)與自由王國(guó)、目的與手段、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)等概念,朱立元提出,從追求個(gè)體和整個(gè)人類的自由而全面的發(fā)展這個(gè)角度來(lái)看,“馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō),在根基處與其美學(xué)美育思想相重疊”[29],美育的目標(biāo)——諸種精神能力的自由發(fā)展,與未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的主要特征——個(gè)性實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展,是一致的。這是一個(gè)對(duì)美育定位很高的結(jié)論,由這一結(jié)論來(lái)看,我們今天對(duì)美育的強(qiáng)調(diào)與重視不應(yīng)只局限于學(xué)校教育,而且應(yīng)該在全民、全社會(huì)層面充分重視美育,從而逐步邁向每個(gè)階段、“每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”。特別是文中闡述的馬克思的一段話:“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾,——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此,生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象,而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！边@段論述有著豐富的美育闡釋空間,對(duì)理解藝術(shù)創(chuàng)作與審美接受、審美教育的關(guān)系,如何從主體、客體、對(duì)象的動(dòng)態(tài)關(guān)系中理解美育,藝術(shù)與非藝術(shù)活動(dòng)的美育功能等,都具有深刻的啟發(fā)。

張寶貴的從馬克思美育思想切入對(duì)藝術(shù)教育與美育關(guān)系的討論,認(rèn)為如果把美育等同于藝術(shù)教育,那么美育則淪為“藝術(shù)對(duì)生活的裝飾”[30],如今天很多冠以美育之名但是浮于表面的以藝術(shù)作為粉飾和招貼的活動(dòng),這樣的“美育”并未真正觸碰到心靈。該文對(duì)于當(dāng)下“美育”的觀察與批評(píng)可謂非常犀利。也有學(xué)者探討了馬克思主義美學(xué)思想中對(duì)美的起源、本質(zhì)、規(guī)律的重要論斷對(duì)于人性復(fù)歸、空間拓展與情感共振三個(gè)層面對(duì)大學(xué)生審美素養(yǎng)提升所具有的重要價(jià)值。[31]對(duì)馬克思主義美育觀的不斷研究和挖掘,其重要價(jià)值不只在于整理馬克思主義的美育思想的整理,更在于確認(rèn)了美育從宗旨到目標(biāo)的馬克思主義屬性。

根據(jù)不同層面的特點(diǎn)和實(shí)際，對(duì)退休職工黨員隊(duì)伍進(jìn)行分類，設(shè)置和安排不同內(nèi)容和形式的教育管理模式，充分發(fā)揮各類退休職工黨員的先鋒模范作用。

(二)他山之石:外國(guó)美育思想及美育實(shí)施研究

西方美育思想的研究,在過(guò)去幾年產(chǎn)出了豐富的成果,特別是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“西方美育思想史研究”相關(guān)成果的陸續(xù)發(fā)表,使西方美育思想研究的鏈條更加清晰和完整。

第一,從“點(diǎn)”的角度,即對(duì)特定人物的美育思想的研究來(lái)看,席勒研究依然是西方美育思想研究中的熱點(diǎn)。盧春紅分析了席勒“游戲沖動(dòng)”概念的三層內(nèi)涵并由此闡述審美與教育的關(guān)聯(lián)既是“人性的現(xiàn)實(shí)化”又是“教化的效果史”。[32]曾仲權(quán)關(guān)注到哈貝馬斯以“交往理性”對(duì)席勒美育思想的審視,討論了從康德的審美共通感到席勒所說(shuō)的“唯獨(dú)美的交往能夠彌合社會(huì),因?yàn)樗谐蓡T的共同點(diǎn)發(fā)生關(guān)系”的脈絡(luò),以及如何通過(guò)“審美交往判斷力”來(lái)“彌合現(xiàn)代性分裂、發(fā)揮一體化的整合效力”。[33]此外還有對(duì)《審美教育書簡(jiǎn)》在中國(guó)的譯介史的研究、“美”在席勒美育思想中的矛盾的研究,等等。可以說(shuō),這些研究在席勒美育思想的“深采”、席勒研究的“再研究”、席勒美育學(xué)術(shù)史等方面將席勒美育思想推向了經(jīng)典化。

除了柏拉圖、席勒等西方經(jīng)典美育思想源頭之外,很多學(xué)者對(duì)西方藝術(shù)教育領(lǐng)域、當(dāng)代哲學(xué)領(lǐng)域等重要人物的美育思想進(jìn)行了“打撈”,如對(duì)歐洲工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)者約翰·羅斯金的美育思想的研究,德國(guó)社會(huì)學(xué)家羅薩的加速理論及共鳴理論中的美育之思、從朗西埃美育哲學(xué)對(duì)自媒體時(shí)代的美感教育的審思,等等。

第二,從“線”的角度來(lái)看,一些研究梳理了西方美育史和思想史思想的發(fā)展演變,多維度呈現(xiàn)了美育的實(shí)踐史、觀念史、學(xué)術(shù)發(fā)展史。《從寓教于樂(lè)到人的全面發(fā)展——西方美育觀的歷史演進(jìn)》一文梳理了西方經(jīng)典美育觀念除了席勒以外的另外兩脈:柏拉圖等“寓教于樂(lè)”的藝術(shù)教育論和馬克思的“人的全面發(fā)展”的生活美育論。及至后現(xiàn)代,李兵考察了后現(xiàn)代主義思潮影響之下真善美的關(guān)系和美育的癥候,認(rèn)為近現(xiàn)代知識(shí)領(lǐng)域分化導(dǎo)致的美和真、美和善的錯(cuò)位使美育陷入現(xiàn)代性危機(jī),而后現(xiàn)代思潮激活了一種真善美關(guān)系重構(gòu)的力量因而引發(fā)美育在后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。[34]

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)、美育的發(fā)展與日本有著深度勾連,隨著20世紀(jì)美學(xué)、美育學(xué)術(shù)史研究的推進(jìn),學(xué)界也越來(lái)越關(guān)注到了鄰國(guó)日本的美育。史的研究方面,《日本美育發(fā)展的百年歷程》呈現(xiàn)了日本1872至今從明治維新到當(dāng)代的百余年美育發(fā)展歷程并將之分為受西方影響注重模仿與再現(xiàn)、滲透忠君愛(ài)國(guó)思想但脫離學(xué)生興趣和生活需要的“模仿與開(kāi)拓新觀”階段,經(jīng)歷了以民主主義—能力主義為核心以及以人本主義為中心的教育改革的“復(fù)興重建”階段,以及形成了完整課程體系的“全面完善”階段?！丁懊袼嚒泵缹W(xué)與鄉(xiāng)村美育:日本方案及其命運(yùn)》一文回顧了日本的“民藝”運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代化進(jìn)程與藝術(shù)現(xiàn)代性的復(fù)雜場(chǎng)域中所開(kāi)啟的美育維度和美育空間,并以此為當(dāng)下的鄉(xiāng)村美育提供鏡鑒。對(duì)日本美育的觀察可以在東西文化交流的背景下如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系等方面為我國(guó)美育提供一種對(duì)照和反思。

總的來(lái)看,在外國(guó)美育史及思想史的研究方面,對(duì)“非典型”美育人物的美育思想的開(kāi)掘,從學(xué)理上對(duì)美育的概念、術(shù)語(yǔ)、范疇進(jìn)行辨析和重審的研究等都為我們利用外國(guó)美育的“他山之石”積累了豐富的資源,但是也要看到,也有不少研究特別是在一篇文章中就涵蓋從古至今的美育史和思想史的研究往往失之籠統(tǒng)和陳舊,反復(fù)闡述已有的研究提出過(guò)的分期、特征、經(jīng)典話語(yǔ),沒(méi)有深入到美育的具體問(wèn)題、具體歷史場(chǎng)域。

(三)反觀自照:中國(guó)傳統(tǒng)美育思想與中華美育精神的研究及美育的中西比較研究

中國(guó)美育傳統(tǒng)的整理和再發(fā)現(xiàn)是提煉和總結(jié)中華美育精神首先要做的工作。中國(guó)傳統(tǒng)美育思想的研究主要集中在儒家美育傳統(tǒng)包括詩(shī)教和樂(lè)教的文獻(xiàn)、思想與方法的研究上,如對(duì)先秦兩漢儒家樂(lè)教發(fā)展史的梳理,對(duì)孔子以“仁”為核心的美育思想的研究,對(duì)《樂(lè)記》的音樂(lè)美育的研究,以及對(duì)儒家美育思想當(dāng)代價(jià)值的闡發(fā)等。具體到美育路徑,有從唐詩(shī)宋詞、山水畫、書法、篆刻角度進(jìn)入美育的研究,也有對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》、經(jīng)典藝術(shù)作品進(jìn)行美育應(yīng)用的探索等。

自2018年習(xí)近平總書記提出“弘揚(yáng)中華美育精神”的命題之后,關(guān)于“中華美育精神”的理解以及中華美育精神和中華美學(xué)精神的關(guān)系辨析成為理論界從學(xué)理上進(jìn)行闡釋的重要命題。馮學(xué)勤闡釋了“中華美學(xué)精神”內(nèi)涵并將“中華美育精神”視為“中華美學(xué)精神”的踐行維度,提煉出中華美育精神的核心內(nèi)涵為個(gè)體與社會(huì)、道德與審美、大體與小體、藝術(shù)與人生、自然與自由五組統(tǒng)一關(guān)系。[35]宋修見(jiàn)從中華民族千百年來(lái)所創(chuàng)造的生活方式和文化藝術(shù)中提煉出中華美育精神的兩大追求:趣味和境界,這種百姓日用、綿延不絕的日常生活審美表達(dá)也論證了美育應(yīng)面向生活、面向社會(huì)審美環(huán)境,涵養(yǎng)“一種人生態(tài)度、一種生活方式、一種生命境界”[36]。柏奕旻將中華美育精神的核心概括為以“學(xué)—習(xí)”為體的“游藝”范式,即“經(jīng)由沉浸式、具身性的禮儀文化學(xué)習(xí),達(dá)到一種人格自立的自由境界”[37]?？梢园l(fā)現(xiàn),對(duì)“中華美育精神”的這些闡發(fā)都從中國(guó)傳統(tǒng)文化和美育思想中凝練核心內(nèi)涵,但是這種闡發(fā)又不只是簡(jiǎn)單地對(duì)過(guò)去的思想和理論進(jìn)行總結(jié),而是保有一種當(dāng)下之眼光,即重視這些經(jīng)典話語(yǔ)和核心概念的生命力及與當(dāng)下審美生活的關(guān)聯(lián),并將其作為當(dāng)下接續(xù)美育傳統(tǒng)的理論基石。

值得注意的是,隨著對(duì)中國(guó)美育傳統(tǒng)的重新審視和發(fā)掘以及對(duì)外國(guó)美育思想及實(shí)踐的不斷研究,美育研究也開(kāi)啟了比較視域,即中西美育觀的比較、對(duì)照和對(duì)話。如對(duì)中西美育精神的比較,劉成紀(jì)認(rèn)為,從思想源頭上來(lái)看西方美育的目標(biāo)是個(gè)體的自由,而儒家傳統(tǒng)的詩(shī)教、樂(lè)教、禮教指向的是家國(guó)層面,當(dāng)代美育的發(fā)展框架應(yīng)該既包含個(gè)體解放又堅(jiān)持群體和諧的價(jià)值原則。[15]柏奕旻則認(rèn)為“西方美育精神以‘教’為本,是一種包含觀念認(rèn)知、形式鑒賞、創(chuàng)作技藝的’游戲’范式,中華美育精神則以‘學(xué)—習(xí)’為體,是一種蘊(yùn)含情理交融、天人合一、技近乎道的‘游藝’范式”。[37]李鈞闡述了西方的黑格爾、海德格爾,中國(guó)的王國(guó)維的“古雅”說(shuō)、董其昌的“藉物”以及中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“閑”“長(zhǎng)物”等觀念,比較了中西思想中對(duì)器物陳設(shè)行為的藝術(shù)建構(gòu)和生活美育功能的思考。[38]此外還有對(duì)西方的烏托邦思想和中國(guó)的《儀禮》《周禮》《禮記》等“三禮”所構(gòu)建的“禮儀之邦”的比較,以及中西美育史上開(kāi)創(chuàng)性人物席勒與蔡元培藝術(shù)教育觀的比較,等等。這些比較研究從邏輯上可分為一致性的比較和差異性的比較,前者在于尋找中西方美育思想共通、共享的育人目標(biāo)、道德情感,后者則旨在探索中西美育思想中具有民族文化根性的特質(zhì)和基于各自語(yǔ)境的實(shí)施路徑的差別。

(四)前賢之路:中國(guó)近現(xiàn)代美育思想及學(xué)術(shù)的研究

中國(guó)美育思想的研究從數(shù)量上來(lái)看更多集中在近代以來(lái),本年度的研究形成了幾個(gè)聚焦點(diǎn),一是蔡元培及其“以美育代宗教”說(shuō),二是中華美育會(huì)及會(huì)刊《美育》。

蔡元培“以美育代宗教”說(shuō)是近代中國(guó)美育史上最重要的命題,潘知常將其視為“百年中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的兩個(gè)‘哥德巴赫猜想’之一,是20世紀(jì)中國(guó)的‘第一美學(xué)命題’[39]。這一命題在當(dāng)時(shí)即引起很多的爭(zhēng)議和討論,盧春紅把圍繞這一觀點(diǎn)所展開(kāi)的論爭(zhēng)歸納為三大問(wèn)題:美育代宗教還是科學(xué)、道德、哲學(xué)代宗教;美育是否有必要取代宗教;美育是否就是藝術(shù)教育。[40]而《蔡元培“美育代宗教”中的國(guó)民性改造——以“一戰(zhàn)”前后文化實(shí)踐為中心》一文試圖還原“以美育代宗教”論發(fā)生的歷史語(yǔ)境,指出“以美育代宗教”實(shí)際試圖解決的是如何改造“私利主義”國(guó)民性的問(wèn)題,也即以“審美”之無(wú)目的性完成教化之“功利主義”。這些研究將蔡氏的美育思想置于中西思想交匯、中國(guó)的社會(huì)進(jìn)程的時(shí)代背景下,從思想史的視野來(lái)把握蔡元培美育思想。

自蔡元培屢倡美育后,教育界響應(yīng)者眾,這其中中華美育會(huì)和作為會(huì)刊的《美育》雜志對(duì)近代美育的呼吁、推動(dòng)發(fā)揮了重要作用,可謂功不可沒(méi)。就留存的文獻(xiàn)資料而言,《美育》雜志有跡可循,然而其背后的組織形態(tài)、人事脈絡(luò)及文化活動(dòng)則不易查訪考證,近代藝術(shù)史學(xué)者陳星考證了中華美育會(huì)的籌辦、創(chuàng)辦過(guò)程,通過(guò)其成員分布、藝術(shù)實(shí)踐及學(xué)術(shù)主張等的分析,呈現(xiàn)了中華美育會(huì)與李叔同藝術(shù)教育事業(yè)的承繼關(guān)系。[41]中華美育會(huì)的會(huì)刊《美育》雜志更是近代美育研究繞不開(kāi)的課題,周雅雯、宋偉將《美育》雜志置于新文化運(yùn)動(dòng)與教育改革的時(shí)代背景進(jìn)行考察,指出其通過(guò)藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)審美啟蒙、主張情感教育、倡導(dǎo)民眾藝術(shù)等主張?bào)w現(xiàn)的正是審美現(xiàn)代性的追求。[42]

近幾年近現(xiàn)代美育史的研究可謂成果豐碩,不少博士論文追溯和挖掘了近代以來(lái)中國(guó)美育實(shí)踐的重要人物、事件、團(tuán)體、主張等。人物方面有對(duì)林風(fēng)眠的美育思想的研究,顏文樑社會(huì)美育思想的研究,滕固“民眾藝術(shù)”構(gòu)想中與“社會(huì)美育理念”的研究等。機(jī)構(gòu)團(tuán)體有對(duì)民國(guó)時(shí)期民眾教育館的研究,“中華美育會(huì)”藝術(shù)教育活動(dòng)的研究,等等,這些研究基于翔實(shí)的史料和文獻(xiàn),極大豐富了近現(xiàn)代美育史的內(nèi)容。

美育史和美育思想史的研究是美育學(xué)術(shù)生產(chǎn)的重要領(lǐng)域,通過(guò)對(duì)古、今、中、外美育思想的研究梳理可以發(fā)現(xiàn),美育思想史的研究呈現(xiàn)出幾個(gè)特點(diǎn):第一,研究范式從對(duì)人物及美育思想的簡(jiǎn)單梳理到將美育置于思想史的整體視野和進(jìn)程中考察。第二,更加注重美育與社會(huì)的互動(dòng),美育在教育中的狀況,強(qiáng)調(diào)美育的教育維度和社會(huì)維度。

三、具有年度特色的美育專題

(一)“雙減”政策及美育的契機(jī)

2021年7月,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱“雙減”意見(jiàn)),給學(xué)校美育特別是基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校美育帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。此次“減負(fù)”通過(guò)一系列的政策和具體措施將“意見(jiàn)”執(zhí)行到了實(shí)處。2022年“雙減”政策發(fā)布一年,“雙減”行動(dòng)初見(jiàn)成效,很多學(xué)者對(duì)于“雙減”帶來(lái)的美育效應(yīng)進(jìn)行了觀察和思考。郭聲健等總結(jié)了“雙減”政策給美育帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn):“雙減”在客觀上使學(xué)生參與美育的時(shí)間的增加,使學(xué)校美育得到更多重視,但這種情況下美育也面臨著師資、課程建設(shè)等方面的挑戰(zhàn)。文章還提出,美育同樣需要“雙減”,即減少功利化和技術(shù)化。[43]基礎(chǔ)教育的“雙減”以及帶來(lái)的對(duì)藝術(shù)、美育工作的需求必然傳導(dǎo)至高等教育領(lǐng)域,匡勇勝、李元閣探討了高師音樂(lè)教育相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略,提出在高師音樂(lè)教育方面進(jìn)行課程改革,“增設(shè)一些與音樂(lè)有關(guān)的文化課程包如音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)學(xué)概論、音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)、民族音樂(lè)、紅色音樂(lè)學(xué)等”,以及文學(xué)課程包如中國(guó)文學(xué)史、外國(guó)文學(xué)史、哲學(xué)史、倫理學(xué)、比較教育學(xué)等,通過(guò)這些課程以“彌補(bǔ)音樂(lè)教育學(xué)生文化素質(zhì)偏低的缺陷”[44]。應(yīng)該說(shuō),這些觀察反思和應(yīng)對(duì)策略都深刻地洞察到當(dāng)前中小學(xué)美育在課程內(nèi)容、師資能力等方面與美育要求之間的距離。摒棄功利化和過(guò)度技術(shù)化、以藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行學(xué)科融合的教育、提高藝術(shù)教師的文化素養(yǎng)等方面,都是當(dāng)前美育學(xué)建設(shè)所呼吁和倡導(dǎo)的方向。如果說(shuō),“雙減”政策對(duì)于美育是一個(gè)契機(jī),這個(gè)契機(jī)重要的不只是客觀上如何保障了美育的實(shí)施,更應(yīng)該是使美育工作者重新思考培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人的根本問(wèn)題,從“減負(fù)”的視角檢視學(xué)校美育的實(shí)施過(guò)程,對(duì)“雙減”政策針對(duì)的功利化的、對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展不利的因素進(jìn)行反思,思考“雙減”如何助力美育成為審美教育、情操教育、心靈教育和創(chuàng)造力教育,找到更加高效的、整合的美育發(fā)展路徑,使“雙減”成為美育的“鏡子”和“催化劑”。

(二)疫情的應(yīng)對(duì)和美育新探索

2022年新冠疫情進(jìn)入第三個(gè)年頭,依然是籠罩全球的重大公共衛(wèi)生事件,大規(guī)模流行病對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生了極大影響,這種影響從事務(wù)性環(huán)節(jié)滲透至人們的感受與心理層面。就對(duì)美育的影響來(lái)說(shuō),從學(xué)校的美育課程到社會(huì)范圍的藝術(shù)演出和展覽在時(shí)間與空間上普遍收縮乃至取消,美育作為一種只有人與對(duì)象、人與人相遇才能發(fā)生的具身感受的過(guò)程,不得不轉(zhuǎn)向非接觸的美育場(chǎng)景或?qū)ふ移渌娲苑桨?。?duì)學(xué)校美育來(lái)說(shuō),疫情帶來(lái)的最大影響應(yīng)該是課程的線上化,但美育與普通知識(shí)教育不同的是,它的媒介、內(nèi)容、方式方法更依賴于實(shí)物、手的操作、面對(duì)面的交流等,而疫情加劇了人們的感受與反應(yīng)的視覺(jué)化和間接化。

但從另一個(gè)角度來(lái)看,疫情使人們對(duì)人與自然的關(guān)系、對(duì)人與人的關(guān)系等問(wèn)題生發(fā)出更多的思考、表達(dá)和理解,同時(shí)也給美育帶來(lái)新的契機(jī)。一些承擔(dān)社會(huì)美育職能的博物館等機(jī)構(gòu)面對(duì)疫情反復(fù)導(dǎo)致的線下展覽難以舉行、公共教育活動(dòng)難以舉行等問(wèn)題,開(kāi)始探索利用數(shù)字和新媒體技術(shù)開(kāi)展數(shù)字化虛擬展覽的各種方式,倡導(dǎo)“云觀展”;學(xué)校紛紛探索開(kāi)展線上美育課程,并有一些新的技術(shù)手段如交互式可視化技術(shù)等被研發(fā)出來(lái);一些創(chuàng)新性的美育方式得到探索和嘗試,如有學(xué)者關(guān)注到了英國(guó)的維多利亞·艾爾伯特博物館發(fā)起利用家里的窗戶來(lái)創(chuàng)作和展示藝術(shù)作品的活動(dòng),并將相關(guān)裝置藝術(shù)作品收入博物館館藏,組織疫情期間停留在家里的兒童和父母進(jìn)行共同創(chuàng)作并上傳博物館線上展覽等。[45]這些在疫情期間“不得已而為之”的多媒介、網(wǎng)絡(luò)化等模式,在“后疫情”時(shí)代卻豐富了美育的渠道。

就美育研究來(lái)說(shuō),在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、尋求突破、嘗試新媒介新路徑的過(guò)程中,一些因?yàn)樾率侄?、新方法的加入而產(chǎn)生的問(wèn)題和帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)被不斷地總結(jié)出來(lái),一些美育課題如媒介與美育、美育與感官感知方式等被重新發(fā)現(xiàn)和關(guān)注。有的研究對(duì)美術(shù)館、博物館在疫情期間采取的線上展覽方式及博物館的數(shù)字化轉(zhuǎn)型等進(jìn)行了總結(jié),有的研究關(guān)注到了美育課程軟件技術(shù)的發(fā)展,也有研究總結(jié)了在線藝術(shù)(美術(shù)、音樂(lè))教學(xué)的利與弊、經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題,有的研究者從音樂(lè)療愈的角度考察了抗疫歌曲的情感表達(dá)等。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著“美育的春天”的到來(lái),美育研究遍地開(kāi)花、洋洋大觀,成果快速增長(zhǎng),因此對(duì)美育研究的年度回顧難免掛一漏萬(wàn),例如實(shí)踐層面各門類藝術(shù)教育中的美育方法探索、當(dāng)代的美育思想和美育學(xué)術(shù)史研究、社區(qū)美育及博物館美育等社會(huì)美育形態(tài)的研究、近年出版的大量的美育教材的研究等重要的課題都未納入本次評(píng)述的范圍,有待日后總結(jié)和梳理。

但我們也應(yīng)看到,在這百花齊放、眾聲喧嘩之中,也有一些問(wèn)題值得我們思考,比如很多文章仍然停留在較為淺表層面的對(duì)美育的望文生義的理解,對(duì)相關(guān)術(shù)語(yǔ)、概念使用較為模糊與含混,有些宏觀研究失之籠統(tǒng)而微觀研究則過(guò)于局限,有些研究以美育之名實(shí)則并非討論美育的核心問(wèn)題,等等。在避免或解決了這些問(wèn)題之后,美育研究者還將有著共同的使命,即建構(gòu)美育學(xué)研究范式,形成美育學(xué)科共同體,建立美育研究和實(shí)踐良性互動(dòng)的學(xué)術(shù)生態(tài)。