朱曉楠　戚如強(qiáng)

摘 要：人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程是對(duì)馬克思人類(lèi)文明理論的根本遵循，是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)指向的科學(xué)認(rèn)識(shí)，亦是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文明的自信彰顯。推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，需要強(qiáng)化主體協(xié)同，完善體系建設(shè)以及豐富結(jié)構(gòu)樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)文明新形態(tài)；中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)；理論與實(shí)踐

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年的講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記指出，我們“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”[1]人類(lèi)文明新形態(tài)作為中國(guó)共產(chǎn)黨重大的理論創(chuàng)新和政治判斷，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的銳意創(chuàng)新和文明自覺(jué)，作為新的“術(shù)語(yǔ)革命”，其必然具有豐富的理論價(jià)值和時(shí)代意蘊(yùn)，構(gòu)建具有原創(chuàng)性和引領(lǐng)性的人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)話(huà)語(yǔ)，能夠使其充分適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人倫關(guān)系，從而在維持社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)的活力發(fā)展。

一、人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的理?yè)?jù)探賾

人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)遵循馬克思人類(lèi)文明理論，以共產(chǎn)主義和人類(lèi)解放為價(jià)值追求，充分彰顯了人類(lèi)文明演進(jìn)的話(huà)語(yǔ)方位；生發(fā)于中國(guó)共產(chǎn)黨一百年多來(lái)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的偉大實(shí)踐，充分彰顯了中華民族偉大復(fù)興的話(huà)語(yǔ)使命；汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族智慧和文化基因，充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文明的話(huà)語(yǔ)自信。

（一）以馬克思的人類(lèi)文明理論為根本遵循，彰顯話(huà)語(yǔ)方位

馬克思的人類(lèi)文明理論為人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)提供了科學(xué)的理論支撐和方向指引。首先，人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)資本主義文明形態(tài)的揚(yáng)棄和超越，其話(huà)語(yǔ)建構(gòu)需要厘清資本主義文明在人類(lèi)文明發(fā)展中的歷史意義和時(shí)代局限。馬克思認(rèn)為資本主義文明具有文明和野蠻的雙重特性。一方面，認(rèn)為其“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[2]。同時(shí)，又指出資本主義文明是建立在私有制基礎(chǔ)上，以資本邏輯為主導(dǎo)，以榨取大多數(shù)人剩余勞動(dòng)成果為目的，導(dǎo)致人與社會(huì)畸形發(fā)展的文明樣態(tài)。正是資本主義文明的這種對(duì)抗性矛盾決定了資本主義社會(huì)的非永恒性，其最終將被社會(huì)主義和共產(chǎn)主義更高級(jí)的文明形態(tài)所代替。人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)需反思資本主義文明形態(tài)的矛盾悖論，以辯證批判態(tài)度揭示資本主義文明的歷史作用和現(xiàn)實(shí)宿命，從而為社會(huì)主義文明形態(tài)提供更高的價(jià)值指引和文明理念。其次，人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文明的理想追求，其話(huà)語(yǔ)建構(gòu)需遵循人類(lèi)文明發(fā)展的客觀(guān)歷史趨勢(shì)。馬克思恩格斯在揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)論證了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史必然性。中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)正是社會(huì)主義文明樣態(tài)，是趨向共產(chǎn)主義理想的文明樣態(tài)，人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)需遵循馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，以使自身具有堅(jiān)強(qiáng)的思想理論基礎(chǔ)和實(shí)踐導(dǎo)向，從而在面對(duì)重大原則性問(wèn)題上能夠秉持著社會(huì)主義的話(huà)語(yǔ)原則和話(huà)語(yǔ)自覺(jué)，始終將共產(chǎn)主義和人類(lèi)解放看作當(dāng)今文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)與價(jià)值追求。再次，人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)馬克思關(guān)于落后國(guó)家跨越“卡夫丁峽谷”可能性的有力確證，其話(huà)語(yǔ)建構(gòu)需遵循社會(huì)形態(tài)更替統(tǒng)一性與多樣性的辯證關(guān)系。馬克思認(rèn)為，落后國(guó)家“可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”[3]而創(chuàng)造全新的社會(huì)主義文明樣態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)正是以中國(guó)式現(xiàn)代化為依托，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，所創(chuàng)造的不同于西方現(xiàn)代化的新文明形態(tài)，其話(huà)語(yǔ)建構(gòu)需超出對(duì)西方現(xiàn)代化的路徑依賴(lài)，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義道路的獨(dú)特性與民族性，以深刻闡明世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律與個(gè)別發(fā)展階段和不同國(guó)家表現(xiàn)出的特殊性，進(jìn)一步豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論。

（二）以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)指向，彰顯話(huà)語(yǔ)使命

恩格斯指出，“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)”[4]，中國(guó)共產(chǎn)黨在致力于民族復(fù)興的偉大實(shí)踐中，成功開(kāi)創(chuàng)并發(fā)展了社會(huì)主義文明形態(tài)。首先，人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)凸顯著中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民從以蘇聯(lián)社會(huì)主義制度為鏡鑒到探索出一種全新的中國(guó)特色社會(huì)主義制度形態(tài)，其中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，始終代表最廣大人民根本利益是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性，集中力量辦大事是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的顯著特點(diǎn)，善于自我完善、自我發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的鮮明品格，中國(guó)特色社會(huì)主義制度“成為人類(lèi)制度文明史上的偉大創(chuàng)造”[5]，為人類(lèi)文明新形態(tài)提供了重要的制度保障。因此，對(duì)于中國(guó)之制的闡釋和解讀應(yīng)是人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的核心要義，以凸顯其話(huà)語(yǔ)的社會(huì)主義根基和中國(guó)特色。其次，人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)指引著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)?？v觀(guān)黨的百年發(fā)展史，人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程和偉大實(shí)踐的外化體現(xiàn)，是指明中國(guó)未來(lái)發(fā)展方向和戰(zhàn)略目標(biāo)的話(huà)語(yǔ)集合。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民如期實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，全面建成小康社會(huì)的歷史積淀著人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的根基，而全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)將開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的未來(lái)向度和全新表達(dá)。再次，人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)塑造著國(guó)家良好形象。人類(lèi)文明新形態(tài)作為一種全新的文明樣態(tài)，兼具中國(guó)特色與世界意義，其話(huà)語(yǔ)建構(gòu)既以探求中華民族治國(guó)安邦和長(zhǎng)治久安的思想體系為其最大限度上的理性自覺(jué)，也站在真理和道德制高點(diǎn)上凸顯出胸懷天下的人類(lèi)普遍情懷與共生共存的國(guó)際倫理規(guī)則，從而使人類(lèi)文明新形態(tài)成為人類(lèi)存在和未來(lái)發(fā)展的價(jià)值根基。由此，人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)以其中國(guó)價(jià)值表達(dá)和世界理念描述塑造著國(guó)家的良好形象，使中國(guó)在與世界的交往互動(dòng)中彰顯文明理性和開(kāi)放包容的大國(guó)風(fēng)范。

（三）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文明為文化基因，彰顯話(huà)語(yǔ)自信

人類(lèi)文明新形態(tài)是一種新的文化理念，是將民族的文化生命和精神命脈進(jìn)行歷史延續(xù)的文明樣態(tài)，是體現(xiàn)時(shí)代精神的現(xiàn)代文明樣態(tài)，其話(huà)語(yǔ)建構(gòu)必須內(nèi)蘊(yùn)著中華傳統(tǒng)倫理文明的道德哲學(xué)基礎(chǔ)和文化根基，以凸顯出人類(lèi)文明新形態(tài)自身根基持存的合理性和必然性。經(jīng)過(guò)5000多年的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)倫理思想滲透在中國(guó)人的思維模式、價(jià)值觀(guān)念和理想態(tài)度之中，以文化心理結(jié)構(gòu)的存在為人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)提供著廣泛的文化資源和傳統(tǒng)因素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神命脈、倫理法則和傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人民長(zhǎng)期以來(lái)所形成的人生修養(yǎng)境界的具體體現(xiàn)，是人類(lèi)文明新形態(tài)中天下觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)等核心范疇的理論基石。正是依托于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理文明，人類(lèi)文明新形態(tài)才不是無(wú)本之木，而是持久地作用于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，其話(huà)語(yǔ)也才能彰顯出強(qiáng)固的承續(xù)力量、持久的感染功能和獨(dú)特的民族優(yōu)勢(shì)。據(jù)此，人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)需深入挖掘和全面把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文明的合理內(nèi)核及精神命脈，以古老文明現(xiàn)代發(fā)展的縱深視野、以訴諸全球化的現(xiàn)實(shí)處境，采用理論思考和實(shí)踐關(guān)懷的態(tài)度，使人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)充分體現(xiàn)出“義利統(tǒng)一、以理節(jié)欲”的中華經(jīng)濟(jì)倫理，“民為邦本、本固邦寧”的中華政治倫理，“和而不同、美美與共”的中華文化倫理，“仁者愛(ài)人、公平正義”的中華社會(huì)倫理，以及“天人合一、仁愛(ài)萬(wàn)物”的中華生態(tài)倫理，進(jìn)而在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土化與全球化、守正與創(chuàng)新的復(fù)合語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)與倫理文明傳承發(fā)展的統(tǒng)一。

二、人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)境遇

建構(gòu)人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)，需要對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行精準(zhǔn)研判和科學(xué)審視，將中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展新的理論和實(shí)踐優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)契機(jī)；在警惕西方意識(shí)形態(tài)新攻勢(shì)下，思考和謀劃人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)博弈和較量；在滿(mǎn)足人民美好生活新需要的目標(biāo)導(dǎo)向下，展現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)階段性新特點(diǎn)。

（一）話(huà)語(yǔ)契機(jī)：中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展新優(yōu)勢(shì)

中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展奮楫向前創(chuàng)造并引領(lǐng)了人類(lèi)文明新形態(tài)。深刻分析并全面把握中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的理論優(yōu)勢(shì)和實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，是人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的邏輯必然和應(yīng)有之義。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的理論優(yōu)勢(shì)助力人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“話(huà)語(yǔ)的背后是思想、是‘道” [6]。思想和理論經(jīng)由話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，其核心價(jià)值觀(guān)念才會(huì)轉(zhuǎn)化為改造實(shí)踐的強(qiáng)大力量。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨審慎思考并創(chuàng)造性提出中國(guó)式現(xiàn)代化的新理念、新思想和新戰(zhàn)略，在二十大報(bào)告中更是全面系統(tǒng)闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本特征、本質(zhì)要求、重大原則和戰(zhàn)略安排，其以中國(guó)化馬克思主義為理論指導(dǎo)，以共同富裕和全人類(lèi)共同價(jià)值為理論核心，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為理論引領(lǐng)，始終貫穿著以人民為中心的理論主線(xiàn)，積極推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新創(chuàng)造。唯有充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化理論的徹底性和真理性才能真正掌握群眾并得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)知認(rèn)同，而將其理論優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，能夠?yàn)槿祟?lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)提供邏輯自洽且底蘊(yùn)深厚的理論基礎(chǔ)和價(jià)值理念。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)助力人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)。中國(guó)式現(xiàn)代化立足于自身的文化傳統(tǒng)、生存問(wèn)題和理想追求，探索出具有自身特色的發(fā)展道路，尤其是新時(shí)代十年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的社會(huì)主義物質(zhì)文明、制度體系更加健全的社會(huì)主義政治文明、凝心鑄魂的社會(huì)主義精神文明、共建共治共享的社會(huì)主義社會(huì)文明、人與自然和諧共生的社會(huì)主義生態(tài)文明。中國(guó)式現(xiàn)代化以其創(chuàng)造性與主動(dòng)性積極融入現(xiàn)代人類(lèi)文明進(jìn)程，成功創(chuàng)造并將持續(xù)推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)。正是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展所取得的偉大實(shí)踐成就，使中國(guó)有相應(yīng)的底氣和籌碼來(lái)獲得應(yīng)有的國(guó)際地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)力，強(qiáng)有力提振了人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)自信，為人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)贏得了最好的發(fā)展機(jī)遇和向上向好的有利因素。

（二）話(huà)語(yǔ)挑戰(zhàn)：警惕西方意識(shí)形態(tài)新攻勢(shì)

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)一直是資本主義道路和社會(huì)主義道路以及兩種制度之間相互博弈較量的重點(diǎn)。進(jìn)入新時(shí)代，一些西方國(guó)家更是加強(qiáng)了對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的意識(shí)形態(tài)新攻勢(shì)，不斷調(diào)整和改變滲透的策略和方法，其主要表現(xiàn)為“整體領(lǐng)域滲透”“數(shù)理邏輯滲透”與“流行話(huà)語(yǔ)滲透”。所謂“整體領(lǐng)域滲透”是指西方政客將其政治話(huà)語(yǔ)霸權(quán)延展到經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、外交、科技、能源等全領(lǐng)域，以“中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論”“中國(guó)人權(quán)限制論”“中國(guó)能源威脅論”等話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)來(lái)“建構(gòu)‘整體話(huà)語(yǔ)霸權(quán)”[7]，從而形成對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的全方位圍剿。所謂“數(shù)理邏輯滲透”是指西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)開(kāi)始出現(xiàn)由語(yǔ)言邏輯建構(gòu)向數(shù)理邏輯運(yùn)行的轉(zhuǎn)變，即除了話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)和理論包裝等傳統(tǒng)滲透方式，西方政客越來(lái)越注重采用數(shù)據(jù)模型、指數(shù)衡量、排名歸類(lèi)等具有明顯可視化和意識(shí)形態(tài)偏狹的西方意識(shí)形態(tài)評(píng)價(jià)體系來(lái)否定中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所取得的偉大成就，如“自由之家”“政體四”“經(jīng)濟(jì)學(xué)人民主指數(shù)”等[8]。所謂“流行話(huà)語(yǔ)滲透”是指西方國(guó)家憑借其強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)以及互聯(lián)網(wǎng)自身的隱匿性、虛擬性和互動(dòng)性，將其資本主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀(guān)念轉(zhuǎn)變成我國(guó)網(wǎng)絡(luò)群體易于接受、表達(dá)通俗和形象可視的“流行話(huà)語(yǔ)”，以?shī)蕵?lè)化方式解構(gòu)中國(guó)的歷史觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，從而增強(qiáng)其政治話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的影響力和覆蓋面。

正是在西方意識(shí)形態(tài)新攻勢(shì)下，人類(lèi)文明新形態(tài)作為中國(guó)的話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)和術(shù)語(yǔ)革命應(yīng)運(yùn)而生，其概念本身具有應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)的影響力和說(shuō)服力，其內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值表達(dá)、相關(guān)話(huà)語(yǔ)表述和話(huà)術(shù)邏輯更應(yīng)占領(lǐng)思想高地，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，以辯證思維和批判精神正確識(shí)辨西方意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的欺騙性和迷惑性，勇于揭露其背后的逐利本性和制度偏見(jiàn)，堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的人民立場(chǎng)和科學(xué)精神，使人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)能夠直擊人心，不斷鞏固國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的民心基礎(chǔ)和陣地建設(shè)。此外，人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)要以全人類(lèi)共同價(jià)值和人類(lèi)命運(yùn)共同體的話(huà)語(yǔ)表達(dá)提升我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力，塑造我國(guó)良好形象并發(fā)展全球伙伴關(guān)系，譴責(zé)和瓦解西方意識(shí)形態(tài)滲透的圖謀。同時(shí)，人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)需要營(yíng)造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，以科技的自主創(chuàng)新提升我國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全的防御能力和精準(zhǔn)反制能力，以法制化保障抵御網(wǎng)絡(luò)錯(cuò)誤思潮，以道德倫理規(guī)范正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)輿論，從而構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)良好的話(huà)語(yǔ)生態(tài)。

（三）話(huà)語(yǔ)特點(diǎn)：滿(mǎn)足人民美好生活新需要

“宏大的文明與微觀(guān)的生活具有統(tǒng)一性?！盵9]人類(lèi)文明新形態(tài)作為人類(lèi)美好生活新樣態(tài)的術(shù)語(yǔ)變革，立足于中國(guó)社會(huì)的倫理關(guān)系和社會(huì)秩序去探尋文明主體的生存問(wèn)題和理想追求，其話(huà)語(yǔ)建構(gòu)也應(yīng)圍繞著新時(shí)代人民美好生活需要而展開(kāi)，以使人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)展現(xiàn)出一幅全新的美好生活圖景。

隨著社會(huì)文明程度的演進(jìn)，生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展已經(jīng)為人民美好生活奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和利益保障，精神生活需要的滿(mǎn)足與否開(kāi)始成為構(gòu)成人民美好生活的重要向度。新時(shí)代以來(lái)，高速發(fā)展的現(xiàn)代化使人們不僅僅對(duì)物質(zhì)生活產(chǎn)生新的價(jià)值期待，更對(duì)民主、法治、公平、正義、安全等精神生活內(nèi)容具有更高的價(jià)值追求，精神生活共同富裕逐漸進(jìn)入大眾視野，成為人民追求美好生活的共同心聲。然而，人民對(duì)美好生活的理想追求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間總是存在著一定的差距和張力，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)取得偉大成就的基礎(chǔ)上，我們?nèi)匀淮嬖谝欢ǖ沫h(huán)境污染、貧富分化、利益紛爭(zhēng)、道德失序、價(jià)值虛無(wú)等社會(huì)問(wèn)題，在某種程度上，這導(dǎo)致人們的精神生活和心靈秩序出現(xiàn)一種失衡狀態(tài)，物質(zhì)富有與精神富足難以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。由此，如何創(chuàng)造一種全新的美好生活樣態(tài)以滿(mǎn)足人民美好生活新需要，成為人類(lèi)文明新形態(tài)必須予以思考和解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。也就是說(shuō)，其既能夠?qū)χ袊?guó)式現(xiàn)代化所帶來(lái)的物質(zhì)富裕給予充分肯定和合理辯護(hù)，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)力需要以及社會(huì)秩序的外在和諧，又可以對(duì)資本邏輯予以協(xié)調(diào)、引導(dǎo)和監(jiān)督，以有效滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好精神生活需求，使人民美好生活統(tǒng)一于物質(zhì)共富與精神共富的社會(huì)發(fā)展之中，使人類(lèi)文明新形態(tài)下的社會(huì)成為全體人民物質(zhì)共富和精神共富以維持人們生活秩序和心靈秩序相統(tǒng)一的社會(huì)，最終致力于出現(xiàn)新時(shí)代民心順?biāo)斓拿篮蒙钚聢D景。

三、人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的實(shí)踐路徑

人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)是遵道秉義的文明型話(huà)語(yǔ)，其自身的術(shù)語(yǔ)變革和話(huà)語(yǔ)建構(gòu)具有重要的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和價(jià)值意義。推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，需要強(qiáng)化話(huà)語(yǔ)主體協(xié)同、完善話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)以及豐富話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)樣態(tài)。

（一）強(qiáng)化主體協(xié)同

話(huà)語(yǔ)主體是話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的創(chuàng)新者，話(huà)語(yǔ)內(nèi)容的提煉者以及話(huà)語(yǔ)傳播的踐行者。人類(lèi)文明新形態(tài)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，關(guān)鍵在于能否實(shí)現(xiàn)其政治話(huà)語(yǔ)引領(lǐng)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)闡釋以及生活話(huà)語(yǔ)傳播，從而實(shí)現(xiàn)人們對(duì)其道德價(jià)值體系的科學(xué)把握，因此，這就需要強(qiáng)化主體協(xié)同。

首先，要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的政治性領(lǐng)導(dǎo)。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以強(qiáng)大的歷史自覺(jué)和主動(dòng)精神提出人類(lèi)文明新形態(tài)的原創(chuàng)性概念。毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)文明新形態(tài)首先作為政治話(huà)語(yǔ)而產(chǎn)生，既宣告了中國(guó)式現(xiàn)代化文明形態(tài)的時(shí)代性生成，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年輝煌成就的歷史性總結(jié)，呈現(xiàn)了把握世界和歷史的全新視域；其話(huà)語(yǔ)建構(gòu)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)，以“凸顯黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體并舉的政治性意蘊(yùn)”[10]，從而可以在國(guó)內(nèi)國(guó)際話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域中激濁揚(yáng)清，使人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)不斷呈現(xiàn)出向上向好態(tài)勢(shì)。其次，要深化思想理論工作者對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的學(xué)理性闡釋。人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)能否為政治領(lǐng)導(dǎo)尋找到合理性依據(jù)，這就需要思想理論研究者從學(xué)理性層面持續(xù)深化對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)科學(xué)內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)、創(chuàng)新貢獻(xiàn)和整體圖景等理論的研究和把握。需要思想理論者充分發(fā)揮自身的“學(xué)者”功能，既具備較強(qiáng)的理論功底和政治素養(yǎng)，為人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)提供深厚的學(xué)術(shù)性支撐；又要能夠打破因循守舊和依附西方的傳統(tǒng)思維范式，以話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新的使命和學(xué)術(shù)反思建構(gòu)起中國(guó)特有的文明研究樣態(tài)和分析范式，使人類(lèi)文明新形態(tài)的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)與中國(guó)國(guó)際地位和綜合實(shí)力相匹配，與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐要求相統(tǒng)一。再次，要激發(fā)人民大眾對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的生活化解讀。人民群眾作為文明交往的主體和歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)必須立足人們的現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，充分汲取其勞動(dòng)智慧和創(chuàng)造精神，提煉出符合其思維方式、性格特征、生活習(xí)慣、認(rèn)知水平和倫理準(zhǔn)則的人民大眾日用而不覺(jué)的文明語(yǔ)言，以生動(dòng)活潑、真情實(shí)感和淺顯易懂的生活話(huà)語(yǔ)去展示人類(lèi)文明新形態(tài)視域下人民群眾真實(shí)立體的生活全貌。

（二）完善體系建設(shè)

人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)，在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中起著積極的實(shí)踐指導(dǎo)作用。為了保障話(huà)語(yǔ)的再生產(chǎn)，需創(chuàng)新人類(lèi)文明新形態(tài)話(huà)語(yǔ)內(nèi)容體系、表達(dá)體系和傳播體系，以增強(qiáng)話(huà)語(yǔ)的理論輻射力和實(shí)踐穿透力。

首先，人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)要以情感共情、道理共通、價(jià)值共享為目標(biāo)，創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)內(nèi)容體系。文明溯源或文明交流必須把握一個(gè)普遍有效性原則，即其可接受性。人類(lèi)文明新形態(tài)話(huà)語(yǔ)內(nèi)容的生產(chǎn)，必須考慮其傳播的可接受性，并進(jìn)一步建構(gòu)可被接受的理想語(yǔ)言環(huán)境。因此，在人類(lèi)文明新形態(tài)下，其話(huà)語(yǔ)內(nèi)容需要以文明多樣性為根基，以文明平等性為前提，以文明包容性為動(dòng)力，以文明交融性為特質(zhì)，在不同文明之間找到交流對(duì)話(huà)的可能，以打破西方國(guó)家話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，讓整個(gè)世界看到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)既是一種中國(guó)立場(chǎng)、方案、理念和智慧，更是以世界格局和全球視野趨向于共產(chǎn)主義和人性解放的文明新形態(tài)。其次，人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)要以在當(dāng)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境中融合全人類(lèi)優(yōu)秀文明成果為導(dǎo)向，創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)表達(dá)體系。人類(lèi)文明新形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系是對(duì)思想理念、價(jià)值觀(guān)念、科學(xué)規(guī)律等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的整體呈現(xiàn)，其需要重新思考西方文明所陷入的困境，并借助馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)這一現(xiàn)代性自我反思的革命性力量，在汲取西方文明有益成果的基礎(chǔ)上，超越西方以資本為中心的文明形態(tài)，超越近現(xiàn)代以來(lái)帝國(guó)主義和新殖民主義制造的狹隘落后的意識(shí)形態(tài)，以人類(lèi)命運(yùn)共同體和共同價(jià)值深化與世界各國(guó)的跨文明合作與對(duì)話(huà)。同時(shí)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代的“古今通理”和馬克思主義中國(guó)化的歷史必然性，在當(dāng)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境中對(duì)中華文明的根源以及中國(guó)道路的文明根源進(jìn)行深層次的分析與闡釋?zhuān)孕纬梢粋€(gè)民族化與全球化互動(dòng)的文明話(huà)語(yǔ)表達(dá)體系。再次，人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)要以構(gòu)建系統(tǒng)傳播格局為重點(diǎn)，創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)傳播體系。話(huà)語(yǔ)的目的在于傳遞意義，言之有效的話(huà)語(yǔ)才是真正能夠體現(xiàn)自身價(jià)值的話(huà)語(yǔ)。人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)傳播要借助媒體傳播優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合縱深發(fā)展，多主體、多渠道、多方位開(kāi)展話(huà)語(yǔ)傳播，構(gòu)建話(huà)語(yǔ)傳播長(zhǎng)效機(jī)制。人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)傳播要進(jìn)行境遇區(qū)分，根據(jù)地域、環(huán)境、語(yǔ)境等，注重話(huà)語(yǔ)針對(duì)性和轉(zhuǎn)換的及時(shí)性。人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)傳播要進(jìn)行形式的多元化創(chuàng)新，充分運(yùn)用大眾傳播、組織傳播以及人際傳播等社會(huì)傳播中介，依據(jù)不同傳播類(lèi)型確立不同話(huà)語(yǔ)傳播策略方式。

（三）豐富結(jié)構(gòu)樣態(tài)

話(huà)語(yǔ)是由特定的概念范疇、哲學(xué)思維和價(jià)值理念，按照一定的邏輯規(guī)則和實(shí)踐規(guī)律而形成的結(jié)構(gòu)性有機(jī)整體。人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，必須系統(tǒng)而全面探討其話(huà)語(yǔ)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)樣態(tài)和作用機(jī)理，以彰顯人類(lèi)文明新形態(tài)話(huà)語(yǔ)內(nèi)容和形式的合理性。

首先，提煉人類(lèi)文明新形態(tài)標(biāo)識(shí)性科學(xué)話(huà)語(yǔ)。標(biāo)識(shí)性科學(xué)話(huà)語(yǔ)是構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的關(guān)鍵因素和重要引擎，具備內(nèi)在思想引領(lǐng)力和現(xiàn)實(shí)解釋力，既可以闡明人類(lèi)文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，又可有效指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展。提煉人類(lèi)文明新形態(tài)的標(biāo)志性科學(xué)話(huà)語(yǔ)必須堅(jiān)持人類(lèi)文明新形態(tài)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)原則，植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，并汲取世界優(yōu)秀文明的價(jià)值理念和思想精華，同時(shí)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐基礎(chǔ)，以開(kāi)放創(chuàng)新和問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)，推動(dòng)人類(lèi)文明新形態(tài)科學(xué)話(huà)語(yǔ)資源庫(kù)的更新創(chuàng)造，以系統(tǒng)闡明人類(lèi)文明新形態(tài)在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展和世界潮流中的原則高度和真理價(jià)值。其次，凸顯人類(lèi)文明新形態(tài)功能性?xún)r(jià)值話(huà)語(yǔ)。人類(lèi)文明新形態(tài)是不斷趨向“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[11]的社會(huì)，其價(jià)值旨?xì)w就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。由此，人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)需內(nèi)在彰顯有利于個(gè)人價(jià)值發(fā)展和實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的功能性?xún)r(jià)值，以有效應(yīng)對(duì)駁斥人類(lèi)文明新形態(tài)的各種非議和偽命題，從而使話(huà)語(yǔ)葆有更高的文明智慧和文明理念，去解決人類(lèi)社會(huì)日益嚴(yán)峻的發(fā)展難題，進(jìn)而在與西方話(huà)語(yǔ)博弈中去爭(zhēng)奪有關(guān)人類(lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)力。再次，打造人類(lèi)文明新形態(tài)現(xiàn)代性道德話(huà)語(yǔ)。“當(dāng)代道德話(huà)語(yǔ)最顯著的特征乃是它如此多地被用于表達(dá)分歧”[12]?；诖耍祟?lèi)文明新形態(tài)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)必須體現(xiàn)出“共同富?！钡牡赖卤举|(zhì)，“高質(zhì)量發(fā)展”的道德目標(biāo)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的道德追求以及“共產(chǎn)主義”的道德理想等等，唯有如此，人們才會(huì)真切感受到人類(lèi)文明新形態(tài)所帶來(lái)的滿(mǎn)足感和幸福感，進(jìn)而從道德維度實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明新形態(tài)的政治立場(chǎng)、學(xué)術(shù)價(jià)值以及人民需求在國(guó)內(nèi)外的廣泛傳播，為人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)強(qiáng)基賦能。

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責(zé)任編輯：鮑躍華

收稿日期：2023-07-08

作者簡(jiǎn)介：朱曉楠，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐；戚如強(qiáng)，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心南京師范大學(xué)基地特約研究員，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金高校思政課專(zhuān)項(xiàng) “習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于思想政治理論課重要論述的戰(zhàn)略思維與實(shí)踐路徑研究”（19VSZ003）、江蘇省社科基金 “習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人重要論述的理論邏輯與落實(shí)路徑研究”（19ZTB014）的研究成果。