【摘 要】生態(tài)倫理思想強調(diào)人類對生態(tài)環(huán)境的道德關(guān)懷，對人與自然的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義，是值得深入研究的思想路徑。早在17世紀(jì)，荷蘭哲學(xué)家巴魯赫·德·斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中闡述人的自由時提到，人是“有理性的動物”，理性是“人心征服情感的力量”。斯賓諾莎的思想旨在說明人類有憑借理性認(rèn)識改造自然的自由，同時也具有克制感性欲望，遵循內(nèi)心本性而活動的自由。這兩種人類自由的結(jié)合體現(xiàn)了——人類應(yīng)利用理性控制情感，懷有同理心，處理與自然的關(guān)系。斯賓諾莎的思想在一定程度上把倫理學(xué)上升到了生態(tài)維度。20世紀(jì)初，法國環(huán)境哲學(xué)家阿爾伯特·施維茲創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的倫理學(xué)，也為“生態(tài)倫理學(xué)”的產(chǎn)生奠定了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)中期，“生態(tài)倫理學(xué)”從此正式進(jìn)入大眾視野。

【關(guān)鍵詞】倫理選擇；《沙鄉(xiāng)年鑒》；生態(tài)倫理思想；及物性體現(xiàn)

【中圖分類號】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）10—225—05

21世紀(jì)以來，國內(nèi)有越來越多的作家和學(xué)者對文學(xué)作品中蘊含的生態(tài)倫理學(xué)思想進(jìn)行研究。如吳艷華通過分析《野性的呼喚》中人類、自然、動物之間的生態(tài)倫理思想，激發(fā)讀者的生態(tài)憂患意識。胡天賦分析了《白鯨》中麥爾維爾“同情鯨魚卻又描寫肆意捕殺鯨魚場景”，指出了其中矛盾的生態(tài)倫理思想。姜慧玲把勞倫斯和休斯的動物詩歌進(jìn)行比較研究，闡述了兩位作家大相徑庭的生態(tài)倫理觀。劉茂生探索了濟慈詩歌中的美學(xué)元素體現(xiàn)的生態(tài)倫理敘事。姜峰批判了小說《蠅王》中生態(tài)道德的缺失，從而揭示了后現(xiàn)代生態(tài)倫理意識。

美國著名環(huán)境保護(hù)主義者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）在其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》中運用月歷敘事，描寫了自己在沙鄉(xiāng)上領(lǐng)略的自然風(fēng)光；接著延伸到自己在美國其他地方的經(jīng)歷，進(jìn)而提出了“土地倫理”的觀點，為“生態(tài)倫理學(xué)”的發(fā)展提供了基礎(chǔ)范式，同時《沙鄉(xiāng)年鑒》在學(xué)界也被廣泛探討。如付文中以《沙鄉(xiāng)年鑒》為源文本載體，探討了芭芭拉·金索弗的代表作《豐盛的夏天》對《沙鄉(xiāng)年鑒》中“生態(tài)倫理”思想的再發(fā)展。牛慧分析了書中“陌生化”敘事元素體現(xiàn)出的自然文學(xué)的嶄新路徑。何如意分析了書中大地共同體的體現(xiàn)，進(jìn)而延伸到建立在道德層面下的新的倫理標(biāo)準(zhǔn)。韋璇從“土地倫理觀”的背景及內(nèi)涵出發(fā)，將馬克思主義的人學(xué)觀點和利奧波德的生態(tài)倫理觀相結(jié)合，闡明了生態(tài)公民意識推動生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)倫理思想在本質(zhì)上是生態(tài)共同體概念的延伸。對于生態(tài)倫理思想在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)者采用文學(xué)倫理批評的研究方法進(jìn)行探索，在一定程度上忽視了對語言本體的研究，而少有學(xué)者運用生態(tài)語言學(xué)的話語分析方法探究文學(xué)作品中的生態(tài)倫理思想。因此，本研究在系統(tǒng)功能語言學(xué)的視角下，對利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》中的生態(tài)話語進(jìn)行及物性過程分析，并識別語言中體現(xiàn)的斯芬克斯因子元素，進(jìn)而探究生態(tài)話語中蘊含的生態(tài)倫理思想。

一、及物性分析

在生態(tài)語言學(xué)領(lǐng)域存在著兩種研究模式——豪根模式與韓禮德模式。豪根模式把語言自身看作為一個整體的生態(tài)系統(tǒng)，聚焦于語言生態(tài)的研究，分析社會外部政策、人類內(nèi)部態(tài)度及行為對語言發(fā)展的影響，旨在保護(hù)語言的多樣性；而韓禮德模式則從生態(tài)視角探究語言中體現(xiàn)的生態(tài)信息，聚焦生態(tài)語言的研究，旨在通過語言喚起人類的生態(tài)保護(hù)意識。當(dāng)前，在語言學(xué)研究領(lǐng)域，韓禮德模式的研究正逐漸走向成熟。本研究選用韓禮德模式，關(guān)注語言的運用對外部環(huán)境的影響，一方面激發(fā)讀者對生態(tài)語言應(yīng)用的關(guān)注，另一方面旨在促進(jìn)人類的生態(tài)覺醒，強調(diào)生態(tài)保護(hù)的重要性。

韓禮德模式中最具代表性的理論研究方式是系統(tǒng)功能語言學(xué)范疇內(nèi)的功能語法。在功能語法范疇中，韓禮德提出了“三大元功能”理論，即語言的元功能包括概念元功能（ideational function）、人際元功能（interpersonal function）、語篇元功能（textual function）。概念元功能可以進(jìn)一步劃分為經(jīng)驗功能（experiential function）和邏輯功能（logical function）。及物性（Transitivity）和語態(tài)（voice）就是經(jīng)驗功能的主要表現(xiàn)形式。其中及物性（Transitivity）作為經(jīng)驗功能的核心成分，把人類認(rèn)知中抽象的“經(jīng)驗”通過過程分析的手段進(jìn)行視化，從而歸納出 6 個及物性過程：表示動作的物質(zhì)過程（material process）；體現(xiàn)情感認(rèn)知的心理過程（mental process）；顯現(xiàn)歸屬識別功能的關(guān)系過程（relational process）；涉及生理活動的行為過程（behaviorial process）；用于講話交流的言語過程（verbal process）；證明事物有無的存在過程（existential process）。上述6大過程還可以經(jīng)過進(jìn)一步的精細(xì)化分，如：物質(zhì)過程可以劃分為動作過程和事件過程，動作過程可以劃分為有意識過程和無意識過程等。同時，每個過程中涉及的參與者和成分又各不相同。詳見表1。

本研究選取及物性過程作為《沙鄉(xiāng)年鑒》的分析手段，主要有以下原因。首先，在對《沙鄉(xiāng)年鑒》的生態(tài)話語分析中，學(xué)界少有學(xué)者分析及物性過程；或僅把“及物性分析”作為整篇文章中篇幅較少的角度，粗略帶過。因此，本研究旨在集中于一個角度，對《沙鄉(xiāng)年鑒》進(jìn)行較全面的及物性過程分析。其次，在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，作者運用動態(tài)的寫作視角，以時間的更替為基礎(chǔ)，描寫了沙鄉(xiāng)在一年中的變化；以空間的變化為線索，描寫了美國各州的生態(tài)環(huán)境。為與作者的動態(tài)寫作視角相契合，本研究選擇從系統(tǒng)功能語言學(xué)的視角，對語料“一個沙鄉(xiāng)的年鑒”進(jìn)行及物性分析，總結(jié)語料中六大及物性過程的分布情況，進(jìn)而從動態(tài)的過程分析中探索其中蘊含的生態(tài)倫理思想。

二、《沙鄉(xiāng)年鑒》的及物性分析

鑒于篇幅原因，我們選取《沙鄉(xiāng)年鑒》中第一部分“一個沙鄉(xiāng)的年鑒”作為語料。運用AntConc 4.0.11作為研究工具，標(biāo)注其中涉及及物性過程的語句，進(jìn)行6大及物性過程的細(xì)分，并分析其中蘊含的生態(tài)倫理學(xué)思想。統(tǒng)計結(jié)果如表2所示。下面是對6大及物性過程的具體分析。

（一）物質(zhì)過程

物質(zhì)過程是強調(diào)動作者發(fā)出動作的過程，“動作者”是必須存在的實體，“目標(biāo)”是選擇存在的實體。當(dāng)動作者發(fā)出的動作延伸到下一目標(biāo)時，及物性呈現(xiàn)延伸型特點，物質(zhì)過程強調(diào)動作對目標(biāo)的影響，集中體現(xiàn)為動作過程；當(dāng)動作在目標(biāo)前終止時，及物性呈現(xiàn)增強型特點，物質(zhì)過程強調(diào)發(fā)生的事件本身，集中體現(xiàn)為事件過程。在所選取的語料中，涉及物質(zhì)過程的語句出現(xiàn)頻次為118，占總體標(biāo)注語料的34%。這說明作者并未空洞地描寫自然環(huán)境，而是深入洞察自然生物的一舉一動，旨在使讀者感受到自然生物的靈動之美，從而呼吁人類遵循倫理道德，積極保護(hù)自然環(huán)境。

1.動作過程

在標(biāo)注的文本中，動作過程的動作者多為動植物，這表明作者賦予了動植物以人類的權(quán)利與想法，進(jìn)而展現(xiàn)了靈動可愛的生命個體。此外，在以人類為動作者的動作過程中，動作者為第一人稱（作者及其家人）的動作過程多體現(xiàn)作者對生態(tài)自然的呵護(hù)；動作者為第三人稱的動作過程多體現(xiàn)人類中心主義的趨向。

例（1）The hibernating skunk（動作者）， curled up in his deep den， uncurls（物質(zhì)過程） himself（目標(biāo)）and ventures forth to prowl the wet world， dragging his belling in the snow.

例（2）On our farm， we（動作者）measure（物質(zhì)過程）the amplitude of our spring（目標(biāo)）by two yardsticks.

例（3）Most hunters（動作者）， not knowing this， wear themselves out in the briarless scrub， and by returning home birdless， leave（物質(zhì)過程） the rest of us（目標(biāo)）in peace.

例（1）生動地描寫了1月冬融后，臭鼬從冬眠中恢復(fù)的狀態(tài)。度過了冬眠時期的臭鼬，勇敢地探索冰融后的潮濕世界，這也體現(xiàn)了作者對探索自然的熱愛。在作者眼中，動物具有影響和改變自己生活的能力。因此，我們要尊重動物自主選擇的權(quán)利。例（2）的動作者 “we”指作者及其家人。“我們”衡量春天是否富足的標(biāo)準(zhǔn)是：松樹和大雁的數(shù)量。用自然衡量自然是遵循生態(tài)規(guī)律的表現(xiàn)，同時也體現(xiàn)了作者對“生態(tài)之光”的尊敬與呵護(hù)。例（3）的動作者是獵人們，目標(biāo) “the rest of us”指“鳥兒、溪流、小狗和作者”。獵人們利用自然滿足自身利益，卻忽視了自然之美——這體現(xiàn)了作者對人類中心主義的批判。

2.事件過程

文本中的事件過程把自然環(huán)境與人文環(huán)境相結(jié)合，從歷時的角度闡明了自然與歷史的關(guān)系。例如，作者在描寫2月的橡樹時，把自然中的橡樹比作“歷史”，分別用鋸子、楔子、斧子代表探索歷史的過程，做了下列的描述：The saw works only across the year； The wedge works only in radical splits； The axe functions only at an angle diagonal to years. 在上述事件過程中，動態(tài)動詞均為一般現(xiàn)在時，表示客觀事實。在歷史的研究進(jìn)程中，鋸子以詳細(xì)的編年史的形式，按照時間順序從近及遠(yuǎn)深入收集歷史材料；楔子的使用需要掌握具體的紋路，進(jìn)而提供總體意義上的年代縱覽，便于提取，但深入不到內(nèi)部的史料；斧子從對角線進(jìn)入年代，斜切入年輪，只能探究近幾年的歷史，但可以摒棄多余的、無意義的歷史。對于歷史的研究來說，這三種工具都是必要的。作者將環(huán)境自然描寫與歷史哲學(xué)說理相結(jié)合，把自然上升到了人類價值高度，這同時也體現(xiàn)了作者對環(huán)境自然與人類價值的雙重關(guān)切。

在“一個沙鄉(xiāng)的年鑒”部分中，體現(xiàn)物質(zhì)過程的語句出現(xiàn)頻次最高，其中動作過程的出現(xiàn)頻次遠(yuǎn)高于事件過程的出現(xiàn)頻次。這說明作者側(cè)重于運用動作過程，遵循生物的本真，并輔之以必要的事件過程，讓讀者看到自然中蘊含的文化價值，激發(fā)人類內(nèi)心深處的正向道德準(zhǔn)則，呼吁人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

（二）關(guān)系過程

關(guān)系過程是事物之間關(guān)系的體現(xiàn)，總體上包括歸屬式和識別式兩大類。歸屬式是把載體歸為某種屬性，識別式是對識別者身份、性質(zhì)等的確認(rèn)。在標(biāo)注的語料中，涉及關(guān)系過程的語句出現(xiàn)頻次為82，占比23.7%，僅次于物質(zhì)過程，且歸屬式的使用頻次多于識別式。

例（4）Every farm is a textbook on animal ecology； woodsmanship is the translation of the book.

例（5） How like fish we are： ready， nay eager， to seize upon whatever new thing some wind of circumstance shakes down upon the river of time！

上述例子均屬于關(guān)系過程中的歸屬式。例（4）的前一部分運用關(guān)系動詞“is” ，將農(nóng)場比喻為動物生態(tài)學(xué)的教科書，說明每個農(nóng)場里的動物都值得人類去感知、學(xué)習(xí)、認(rèn)同；后一部分則把熟知森林的人比喻為這本教科書的深層次解讀，說明人類可以充分發(fā)揮主觀能動性，接觸自然，了解自然，成為“生態(tài)代言人”。前后兩部分構(gòu)成遞進(jìn)式銜接，為人類與自然的聯(lián)系發(fā)展提供紐帶。例（5）運用感嘆語氣，通過過程動詞“ are”把魚類和人類進(jìn)行類比。魚類和人類相似的屬性為：易于沖動，急于抓住新事物，但最終又會為自己莽撞的決定或行為而后悔。因此，作者呼吁人類應(yīng)用理性控制欲望和行為，把倫理的界限從人類社會推向生態(tài)世界，進(jìn)而維護(hù)“自然平衡”。

（三）心理過程

心理過程強調(diào)感覺者的認(rèn)知與感受，可以細(xì)分為內(nèi)化過程與外化過程。其中感覺者必須是人，或“被賦予了人的意識”的物。在標(biāo)注的文本中，作者運用第三人稱 “he， she” ，把動物比作有心理活動或情感的人，同時也附以少量的文筆描寫了面對自然時，人類的心理活動。

例（7）The skunk track leads on， showing no interest in possible food， and no concern over the rompings or retributions of his neighbors.

例（8）Songsters that sing from top—most boughs are easily seen and as easily forgotten.

例（7）中的“interest， concern”表示心理過程。臭鼬既不渴望得到食物，也不關(guān)心同伴們的喧囂與命運，只是沉浸在自己的世界里。這表明與人類相比，動物具有更加純粹的思想。例（8）運用被動語態(tài)，其中的感覺者居于述位（語法中的非主語位置），是隱性參與者（人類）；現(xiàn)象居于主位（語法中的主語位置），是站在高處唱歌的鳥兒。站在高梢上唱歌的鳥兒容易被人類看見，也容易被遺忘。這說明大部分的人類都只是對素未謀面的、深不可測的事物感興趣，而忽視了眼前現(xiàn)存的美好。因此，作者呼吁人類平等對待自然中的生命體，一草一木，一花一樹，都含有情感。對于人類來說，生態(tài)認(rèn)同和生態(tài)關(guān)切是樹立生態(tài)倫理觀念的基礎(chǔ)。

（四）其他過程

與上述的三種過程相比，涉及其他過程的語句出現(xiàn)頻次明顯較少。其中的行為過程主要采用了擬人化的手法賦予動植物以思想。存在過程客觀敘述自然事物。言語過程多為間接引述：在以動物為主體的言語過程中，被擬人化的動物能夠與外界溝通交流，同時動物的外在行為也可以預(yù)測自然災(zāi)害，為人類的安全生活創(chuàng)造條件；在以人類為主體的言語過程中，以農(nóng)場主為例的開拓者，對看似毫無價值的生態(tài)環(huán)境毫不關(guān)心，作者借此批判了人類中心主義的傾向。

三、生態(tài)倫理思想在《沙鄉(xiāng)年鑒》中的體現(xiàn)

《沙鄉(xiāng)年鑒》是生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）的代表作品，全書共分為三部分。第一部分（上述選取語料）從時間維度出發(fā)，用月歷敘事的手法描寫了一個沙鄉(xiāng)12個月的景觀；第二部分從空間維度出發(fā)，敘述了自己在美國不同地方的經(jīng)歷；第三部分從專業(yè)學(xué)者的角度出發(fā)，講述了生態(tài)環(huán)境中蘊含的文化哲學(xué)價值，把“共同體”的界限延伸到了生態(tài)倫理的價值層面。

生態(tài)倫理思想的輸入以人類對自然的認(rèn)同為價值基礎(chǔ)，這體現(xiàn)了其“共同體”的本質(zhì)。人類與自然同在一個命運共同體中，相互依賴，血脈相連。人類應(yīng)對自我與自然同持認(rèn)同態(tài)度，認(rèn)同自我探索自然的能力，認(rèn)同自然擁有的價值和權(quán)力，認(rèn)同自我與自然的“共生”關(guān)系，與自然產(chǎn)生“心靈的共振”。在上述分析的及物性語句中，分布較多的心理過程多體現(xiàn)了人類對動植物內(nèi)心活動的洞察。作者借此強調(diào)了人對自然的信任。

人類對現(xiàn)代文明的反思為生態(tài)倫理思想的輸入提供助力。在自我與自然的“共生”關(guān)系中，人類處于相對主動的地位。因此，人類可以充分發(fā)揮主觀能動性，在具象化的生態(tài)危機中總結(jié)經(jīng)驗，反思生態(tài)危機，喚醒內(nèi)心深處的道德本能。在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，作者回顧了工業(yè)文明帶來的環(huán)境破壞，環(huán)境保護(hù)法案執(zhí)行的失敗，以及保護(hù)主義的“偽道德”，闡述了自己對現(xiàn)代文明的深度反思，進(jìn)而推動了人類思想中生態(tài)道德的構(gòu)建。

正確的生態(tài)倫理取向是在倫理選擇中產(chǎn)生的?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評之父”聶珍釗教授提出了“斯芬克斯因子”的概念。斯芬克斯是古希臘神話中人頭與獅身的結(jié)合體。因此，文學(xué)倫理批評中的“斯芬克斯因子”則是人性因子與獸性因子的結(jié)合體。在多數(shù)情況下，人性因子會作為顯性因子抑制獸性因子，人類可以通過理性來控制自己的行為。但不可否認(rèn)的是，人類的倫理是一個可以滑動的體系。受特定自然和社會環(huán)境的影響，“獸性”因子具有超越“人性”因子的趨勢。但奧爾多在捕魚和狩獵的過程中，并未超越人類道德理性的限制，“人性”因子戰(zhàn)勝了“獸性”因子，這符合人類內(nèi)心的正向倫理標(biāo)準(zhǔn)。

《沙鄉(xiāng)年鑒》并未大篇幅地論述生態(tài)倫理思想的產(chǎn)生與發(fā)展，而是通過平靜的筆觸描寫環(huán)境，通過深刻的思考推理生活。在觀察與推理中，作者的生態(tài)共同體觀念不斷發(fā)展，激發(fā)了內(nèi)心的生態(tài)道德觀念，進(jìn)而使自身在“斯芬克斯因子”的倫理滑動體系中，做出了正確的倫理選擇。作者運用個人經(jīng)歷與思考，呼吁讀者遵守人類道德準(zhǔn)則，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，與自然“共情”。

四、結(jié)語

本研究從系統(tǒng)功能語言學(xué)的視角出發(fā)，選取《沙鄉(xiāng)年鑒》第一部分“一個沙鄉(xiāng)的年鑒”中的生態(tài)話語，進(jìn)行及物性過程分析，并探究書中蘊含的生態(tài)倫理思想，得出以下結(jié)論：第一，在六大及物性過程中，物質(zhì)過程、關(guān)系過程、心理過程分別居于前三位，其它過程分布較少。第二，涉及及物性過程的語料在不同程度上強化了生態(tài)倫理思想的價值輸出。其中，在分布最為廣泛的物質(zhì)過程中，作者運用大量的動作過程，一方面強調(diào)了動植物的生命本真，另一方面諷刺了人類對自然貪婪的開發(fā)和破壞，批判了人類中心主義傾向；物質(zhì)過程中輔之以少量的事件過程，客觀闡述自然中的文化價值。物質(zhì)過程將描寫與敘事相結(jié)合，呼吁人類樹立正確的生態(tài)道德準(zhǔn)則，做出正確的生態(tài)倫理選擇，并將其外化為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺行動。關(guān)系過程為人與生態(tài)的聯(lián)結(jié)提供自然紐帶，呼吁人類接觸自然、深入了解自然。心理過程將動植物的心理與人類的心理作對比，強調(diào)人類與動植物心靈的溝通，進(jìn)而體現(xiàn)了人類對生態(tài)的關(guān)切是生態(tài)倫理思想得以確立的基礎(chǔ)。占少數(shù)比例的行為過程、存在過程、言語過程則運用擬人的手法，展現(xiàn)了動植物的靈動生命力，闡明了自然對人類的貢獻(xiàn)，旨在喚起人類的道德良知，進(jìn)一步強化了生態(tài)倫理思想的構(gòu)建。第三，生態(tài)倫理思想在本質(zhì)上是“共同體”觀念的延伸，“共同體”觀念不斷強化，轉(zhuǎn)化為生態(tài)道德，進(jìn)而使人類在“斯芬克斯因子”滑動的體系中，做出正確的生態(tài)倫理倫理選擇。“斯芬克斯因子”的滑動體系是“人性”因子與“獸性”因子之間的滑動。在《沙鄉(xiāng)年鑒》文本中，作者奧爾多·利奧波德克服了外在環(huán)境的影響，運用自身的理性，使“人性”因子戰(zhàn)勝“獸性”因子成為顯性因子，做出了正確的生態(tài)倫理選擇。

人類與自然同處于一個命運共同體中，血脈相連，命運與共。本文研究對《沙鄉(xiāng)年鑒》中的語料進(jìn)行六大及物性過程的分析，并從過程的動態(tài)變化中分析“共同體”觀念的深入，進(jìn)而探究作者在“斯芬克斯因子”的滑動體系中，做出的正確的生態(tài)倫理選擇。研究內(nèi)容有利于深化“共同體”思想，喚醒人類的道德良知，使人類深度反思現(xiàn)代文明，克服外界環(huán)境的影響，做出正確的生態(tài)倫理選擇；使生態(tài)倫理思想更加深入人心，構(gòu)建人與自然和諧相處的環(huán)境友好型社會。

作者簡介：王美琪（2002—），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，本科在讀，內(nèi)蒙古大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向為英語語言學(xué)方向。