丁恒星

摘 要：馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”作為黨的重大理論創(chuàng)新成果，具有十分豐富的戰(zhàn)略意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是建立在對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展階段準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，明確文化在中華民族偉大復(fù)興中的重要價(jià)值；二是注重問題導(dǎo)向，立足于“正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題”；三是著眼于理論創(chuàng)新，探尋馬克思主義中國化的拓展邏輯。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；“兩個(gè)結(jié)合”；戰(zhàn)略意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：D61；A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009 - 5381（2023）04 - 0024 - 07

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中首次提出馬克思主義中國化要做到“兩個(gè)結(jié)合”：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]。黨的第三個(gè)歷史決議重申了這一理論創(chuàng)新成果，黨的二十大報(bào)告又對(duì)其進(jìn)行了深入闡釋?！皟蓚€(gè)結(jié)合”之所以在黨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)中被反復(fù)提及，是因?yàn)樗羁探沂玖笋R克思主義中國化的根本要求和內(nèi)在規(guī)律，體現(xiàn)了我們黨高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和宏闊的戰(zhàn)略格局。在新的歷史方位上，深刻把握馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”的戰(zhàn)略思想，不僅是深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)在邏輯的需要，更是發(fā)揮歷史主動(dòng)精神、通過理論創(chuàng)新“始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”[2]17的需要。

一、“兩個(gè)結(jié)合”彰顯歷史主動(dòng)，是對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展階段的深刻把握

馬克思主義中國化從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”，是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理結(jié)合的對(duì)象進(jìn)行了拓展和深化。這種拓展和深化不是簡單的話語創(chuàng)新，而是蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)在邏輯。在“第一個(gè)結(jié)合”中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國具體實(shí)際的一個(gè)組成部分而存在。早期的中國共產(chǎn)黨人大多秉持這一觀點(diǎn)。李大釗指出：“應(yīng)該細(xì)細(xì)的研考馬克思的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形?！盵3]與毛澤東一起創(chuàng)立新民學(xué)會(huì)的蔡和森說：“馬克思主義列寧主義在世界各國共產(chǎn)黨是一致的，但當(dāng)應(yīng)用到各國去，應(yīng)用到實(shí)際上去才行的?！盵4]惲代英、張?zhí)?、瞿秋白也都?qiáng)調(diào)要根據(jù)中國的國情，找尋適合中國的辦法。

毛澤東歷來注重調(diào)查研究，對(duì)中國國情了解得十分深透，他對(duì)如何在中國運(yùn)用馬克思主義有著更為精辟的論述。他說，“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”[5]633，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”[5]534，“我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”[6]。正是因?yàn)閳?jiān)持在中國語境中理解和運(yùn)用馬克思主義，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人才找到了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，這條道路是馬克思、恩格斯、列寧所不曾提出過的，卻是使中國共產(chǎn)黨在成立28年后最終取得了革命勝利的正確道路。

之所以提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，根本上是因?yàn)閳?jiān)持了“第一個(gè)結(jié)合”，使馬克思主義符合了中國的需要。值得注意的是，在“第一個(gè)結(jié)合”的過程中，毛澤東等人已經(jīng)關(guān)注到中國傳統(tǒng)文化的重要作用，強(qiáng)調(diào)要對(duì)其進(jìn)行批判地繼承。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上提出，“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品”，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。[5]533-534他還在《新民主主義論》中對(duì)未來的新中國進(jìn)行了戰(zhàn)略構(gòu)想：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國?！盵5]663這與今天我們所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)具有高度的契合性。

需要指出的是，在形成“第一個(gè)結(jié)合”思想的過程中，毛澤東等人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注只是把其作為“中國具體實(shí)際”的一個(gè)組成部分，也就是把中國傳統(tǒng)文化所塑造的中國人的價(jià)值觀念、思維方式、行為特點(diǎn)等與當(dāng)時(shí)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、官僚統(tǒng)治、民生凋敝等其他社會(huì)特點(diǎn)融為一體?！暗诙€(gè)結(jié)合這個(gè)維度沒有得到充分展開，特別是較少專門從理論上加以闡述，沒有上升到理論抽象的高度，沒有形成明確的科學(xué)論斷。”[7]毫無疑問，這個(gè)觀點(diǎn)是符合實(shí)際的。

鴉片戰(zhàn)爭之后，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難，甚至一度面臨亡國滅種的危險(xiǎn)。彼時(shí)，中國文化亦面臨著極為慘淡的歷史場景，社會(huì)各界高度關(guān)注，一個(gè)典型的代表就是王新命等10名知名學(xué)者在《文化建設(shè)》月刊上發(fā)表了中國近代社會(huì)的第一個(gè)文化宣言，即《中國本位的文化建設(shè)宣言》。他們悲觀地說，“在文化的領(lǐng)域中，我們看不見中國了”，“中國在文化的領(lǐng)域中是消失了”。[8]這是學(xué)者們發(fā)自內(nèi)心的文化焦慮，但當(dāng)時(shí)的主要矛盾是民族矛盾，首要任務(wù)是通過革命戰(zhàn)爭使中國獲得新生。毛澤東在指出這些“珍貴的遺產(chǎn)”的重要性的時(shí)候，也是放在“這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”[5]534語境中來說的。除此之外，毛澤東更多的是在與教條主義、本本主義作斗爭的背景下，在推進(jìn)中國革命的具體實(shí)踐中來討論“第一個(gè)結(jié)合”的，這在1942年《如何研究中共黨史》的工作報(bào)告和1944年接受英國記者采訪時(shí)的談話中都有體現(xiàn)。

新中國成立后，毛澤東曾對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”的思想有所發(fā)展，提出了“第二次結(jié)合”?！暗诙谓Y(jié)合”是在中國社會(huì)主義革命和建設(shè)的過程中，針對(duì)當(dāng)時(shí)受蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)影響較多的情況而作出的判斷：“應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)從中國的國情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開動(dòng)腦筋，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫”[9]，“我們應(yīng)該從各方面考慮如何按照中國的情況辦事，不要再像過去那樣迷信了”[10]。“第二次結(jié)合”是對(duì)“第一個(gè)結(jié)合”的發(fā)展，雖面對(duì)的主要任務(wù)有所不同，但根本思路是一致的，都強(qiáng)調(diào)“中國的國情”。這個(gè)特點(diǎn)在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀中都得到了一以貫之的堅(jiān)持。中國特色社會(huì)主義在“第一個(gè)結(jié)合”中取得了巨大的成就，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)重要標(biāo)志就是文化的復(fù)興。2013年11月26日，習(xí)近平在山東曲阜考察時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”[11]這一點(diǎn)為中外歷史所證明，英國、法國、德國、美國等西方國家在其獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代，它們的文化都引領(lǐng)了世界的潮流。二戰(zhàn)后，美國進(jìn)入強(qiáng)盛階段，其思想文化和文化產(chǎn)品直到今天還具有世界性的影響力。中國的大唐盛世在思想文化上也曾占據(jù)著高地，對(duì)當(dāng)時(shí)的日本、高麗等周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律來看，在生產(chǎn)力比較落后的時(shí)期，社會(huì)主要關(guān)注溫飽這樣的基本需求，在解決了溫飽問題之后，就會(huì)轉(zhuǎn)向高階需求，對(duì)文化的需要將從多種社會(huì)需求中凸顯出來。這個(gè)規(guī)律在中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過程中得到充分體現(xiàn)。我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化就說明了這一點(diǎn)：“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[12]，所要解決的首要問題是吃飽穿暖，針對(duì)的是“有沒有”；中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[13]，所要解決的問題上升到精神文化領(lǐng)域，針對(duì)的是“好不好”?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)”（《管子·牧民》），從“有沒有”到“好不好”，正是拓展馬克思主義中國化“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯。

在此歷史背景下強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，不斷深化對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的結(jié)果，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的歷史主動(dòng)精神。運(yùn)用唯物辯證法這一根本方法對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展歷程進(jìn)行分段把握，其依據(jù)就是每個(gè)階段的時(shí)代主題、主要矛盾、歷史任務(wù)等，這些內(nèi)容的不同決定了馬克思主義基本原理結(jié)合對(duì)象的拓展。馬克思主義中國化由“一個(gè)結(jié)合”拓展到“兩個(gè)結(jié)合”，從具體的實(shí)踐性運(yùn)用進(jìn)入到追根溯源的文化哲學(xué)反思中，讓我們?cè)跉v史縱深處來理解和認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用，實(shí)現(xiàn)更深層次的“同中國具體實(shí)際相結(jié)合”。這正應(yīng)驗(yàn)了馬克思所揭示的，“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”[14]11。

二、“兩個(gè)結(jié)合”注重問題導(dǎo)向，是對(duì)時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題的破解之道

馬克思主義是實(shí)踐的理論，誕生于對(duì)資本主義世界固有缺陷深刻分析和批判的基礎(chǔ)上，致力于改變?nèi)嗣竦臍v史命運(yùn)。馬克思主義自誕生之日起，就與黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人所創(chuàng)立的理論體系完全不同。它是具體的而不是抽象的?！八^具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應(yīng)用它。”[15]在馬克思主義傳播過程中，凡是把馬克思主義抽象為一般發(fā)展道路的機(jī)械論者都受到了馬克思、恩格斯的批判，認(rèn)為他們是“冒牌社會(huì)主義者”，沒有把握科學(xué)思想的真正內(nèi)涵。在馬克思、恩格斯看來，他們所提供的世界觀是改變世界的方法，而非“教義”，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[14]376。實(shí)踐是馬克思主義首要和基本的觀點(diǎn)，也是馬克思主義中國化的根本動(dòng)力。

馬克思主義在中國的傳播也充分證明了這一點(diǎn)。20世紀(jì)20—30年代，黨內(nèi)一些教條主義者不顧中國的實(shí)際情況，不知道“這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”[16]，在俄國又不同于中國，動(dòng)輒以背誦馬克思主義個(gè)別詞句、生搬硬套蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)來打壓“結(jié)合論”者，結(jié)果導(dǎo)致第五次反“圍剿”的失敗。血的事實(shí)，讓中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到必須堅(jiān)持馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，“把國際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來，是一點(diǎn)也不懂國際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來”[5]534，才能避免那些嚴(yán)重的錯(cuò)誤，找到事關(guān)革命、建設(shè)和改革勝利的正確道路。

中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在不斷地探索和實(shí)踐中，馬克思主義中國化時(shí)代化必須與時(shí)偕行。黨的二十大報(bào)告對(duì)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的國內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行了分析，“當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國際力量對(duì)比深刻調(diào)整，我國發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇”，“世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期”，“我國改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少深層次矛盾躲不開、繞不過”，“黨的建設(shè)特別是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭面臨不少頑固性、多發(fā)性問題”。[2]26在這種情況下，“推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的任務(wù)不是輕了，而是更重了”[17]。“問題和解決問題的手段同時(shí)產(chǎn)生”[18]，中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政、中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及世界所面臨的問題迫切需要我們及時(shí)做出回應(yīng)，通過進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，來“正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題”[2]17，“兩個(gè)結(jié)合”為我們解答這些問題提供了科學(xué)的方法論。

對(duì)中國共產(chǎn)黨來說，只有時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定，才能擔(dān)負(fù)起團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨的“獨(dú)有難題”在政治上主要是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭中的頑固性、多發(fā)性問題，這些問題與黨的性質(zhì)、宗旨、初心完全相悖，與黨贏得人民支持、保持長期執(zhí)政地位完全相悖，必須進(jìn)行徹底治理。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，用發(fā)展著的馬克思主義使共產(chǎn)黨員保持理論上的清醒和政治上的堅(jiān)定，依托“中華傳統(tǒng)文化中的民本思想和政德文化”[19]來促進(jìn)黨的凈化和革新。習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”[20]他經(jīng)常將典籍作為黨員教育的資源，譬如用“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤”（呂本中《官箴》）的立德思想、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《道德經(jīng)》）的修身思想、“合抱之本，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土”（《道德經(jīng)》）的篤行思想等來引導(dǎo)共產(chǎn)黨員的行為規(guī)范，提升共產(chǎn)黨員的精神境界。

運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”加強(qiáng)黨的建設(shè)，塑造強(qiáng)大的政黨，最終是為了推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)。改革開放40余年來，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)走過千山萬水，創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的光輝業(yè)績。未來，仍將跋山涉水，繼續(xù)克服一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。隨著“好吃的肉”已經(jīng)吃掉，改革進(jìn)入了啃“硬骨頭”的攻堅(jiān)階段。這些難啃的“硬骨頭”包括發(fā)展不平衡、創(chuàng)新動(dòng)能不足、生態(tài)環(huán)境保護(hù)不夠、意識(shí)形態(tài)面臨挑戰(zhàn)等問題，把這些“硬骨頭”啃下來，順利破解產(chǎn)生這些問題的深層次體制機(jī)制障礙，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。對(duì)此，一方面要汲取“第一個(gè)結(jié)合”形成的成功經(jīng)驗(yàn)，遵循實(shí)踐規(guī)律；另一方面要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，用“兩個(gè)結(jié)合”深入調(diào)查研究問題之源、精準(zhǔn)探尋問題解決之道，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的革故鼎新的進(jìn)取精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、和而不同的和諧精神等來發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。

隨著世界交往的全面深化，人類歷史日益成為世界歷史，人類命運(yùn)也越來越緊密地聯(lián)系在一起。面對(duì)復(fù)雜錯(cuò)綜的國際關(guān)系，習(xí)近平辯證地提出了“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好”[21]的觀點(diǎn)，并以超越性的眼光提出了“人類命運(yùn)共同體”理念。“人類命運(yùn)共同體”是馬克思主義中國化時(shí)代化的思想成果，是馬克思世界歷史理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)治理當(dāng)今世界難題有著深刻的啟示。在世界百年未有之大變局下，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家為了自身利益奉行單邊主義、保護(hù)主義；受地緣政治影響，局部沖突頻發(fā)，造成全球治理上的安全赤字；受世紀(jì)疫情等因素影響，世界進(jìn)入了新的動(dòng)蕩變革期。面對(duì)這些世界性的難題，在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，我們把傳統(tǒng)文化中的“協(xié)和萬邦”“和而不同”“義利合一”“講信修睦”“親仁善鄰”“守望相助”等思想融合于世界治理理念中，提倡通過對(duì)話協(xié)商、共建共享、交流互鑒等方式破解全球難題，創(chuàng)造更加美好的世界。

中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政、中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及世界所面臨的問題雖獨(dú)立呈現(xiàn)，但相互聯(lián)系、密不可分。“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨。”[2]63中國共產(chǎn)黨是擁有9600余萬黨員的第一大執(zhí)政黨，全面加強(qiáng)黨的建設(shè)最終是為了解決中國改革發(fā)展穩(wěn)定所面臨的問題，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展。而中國特色社會(huì)主義的發(fā)展、中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)又創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為解決世界難題提供了中國方案、貢獻(xiàn)了中國智慧。這三個(gè)方面的問題都是大問題，需要堅(jiān)持全面系統(tǒng)的觀點(diǎn)，從戰(zhàn)略上來進(jìn)行思考和謀劃?！皟蓚€(gè)結(jié)合”正是從馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)預(yù)見出發(fā)，立足于中國特色社會(huì)主義的發(fā)展階段，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧，為我們解決這些問題提供進(jìn)路。

三、“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展邏輯的拓展

在“第一個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)”[22]282，同時(shí)指出“理性認(rèn)識(shí)”也具有“能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐”[22]296的作用。這就是說，我們能通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又能基于實(shí)踐發(fā)展真理。正是因?yàn)橛辛怂季S上的能動(dòng)性，才能具備預(yù)見性的戰(zhàn)略眼光，擁有創(chuàng)立理論、創(chuàng)新理論、發(fā)展理論的能力。理論思維對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族的長遠(yuǎn)發(fā)展是極其重要的。在漫長的人類歷史進(jìn)程中，思想始終發(fā)揮著啟明星的作用，特別是當(dāng)一個(gè)國家或一個(gè)民族走在時(shí)代前列的時(shí)候，更需要正確思想的指引。例如，英國的君主立憲思想使其率先結(jié)束王權(quán)統(tǒng)治，成為第一個(gè)現(xiàn)代性國家；法國的重商主義經(jīng)濟(jì)思想使它在18世紀(jì)初期成為歐洲大陸的強(qiáng)國。這些表明了“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)”[23]。

“當(dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”[24]，這個(gè)“最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”是馬克思主義經(jīng)典作家沒有描繪過的、與曾經(jīng)的社會(huì)主義國家發(fā)展道路不同的、與西方現(xiàn)代化國家的資本邏輯相區(qū)別的。通過這個(gè)實(shí)踐，我們將以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，彰顯中國特色社會(huì)主義強(qiáng)大的生機(jī)活力，為人類文明作出新貢獻(xiàn)，這是中華民族近代來以來最偉大的夢(mèng)想。但是，唯物辯證法告訴我們，越是接近成功越要保持戰(zhàn)略清醒、越要遵循客觀規(guī)律、越要有正確理論的指導(dǎo)。2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代”[25]。

如何產(chǎn)生理論和思想呢？“兩個(gè)結(jié)合”為我們提供了答案。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平提出了這個(gè)原創(chuàng)性論斷。黨的二十大報(bào)告再次對(duì)這個(gè)命題進(jìn)行了深刻而詳細(xì)的論述。在這個(gè)理論創(chuàng)新框架中，“第一個(gè)結(jié)合”和“第二個(gè)結(jié)合”形成了并列的邏輯結(jié)構(gòu)，但“第一個(gè)結(jié)合”注重的是當(dāng)下的具體實(shí)際，是現(xiàn)實(shí)的橫向面；“第二個(gè)結(jié)合”注重的是文化傳統(tǒng)的傳承，是對(duì)歷史的縱向把握。在具體論述中，“第一個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)的是“得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果”[2]17-18，“第二個(gè)結(jié)合”注重的是“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”[2]18?！皟蓚€(gè)結(jié)合”最鮮明的特點(diǎn)是突出強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)中否定傳統(tǒng)文化、輕視傳統(tǒng)文化的批判，更是以發(fā)展的眼光推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的理論創(chuàng)造。

在很多研究者看來，馬克思主義作為一種科學(xué)理論，完全不同于中國傳統(tǒng)文化。理由是馬克思主義是在批判資本主義弊端的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，是徹底性的理論，屬于現(xiàn)代思想譜系中最具真理性的部分，而中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)，是良莠兼具的觀念體系，屬于前現(xiàn)代的文化成果。因此，二者不可兼容、不能結(jié)合。產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)的原因有兩個(gè)方面。一是他們沒有看到中國傳統(tǒng)文化的民族性和時(shí)代性的特點(diǎn)。文化的創(chuàng)新發(fā)展是不停地超越時(shí)代、傳承民族性的過程，時(shí)光荏苒、歲月變遷，那些不合時(shí)宜的內(nèi)容已經(jīng)被時(shí)代所淘汰，其中的“糟粕”雖以藕斷絲連的方式存在，但已經(jīng)處于頹勢(shì)了。經(jīng)過數(shù)千年歷史的沉淀，傳統(tǒng)文化中能流傳下來的一定屬于民族性的精華，我們所說的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”指的就是這部分內(nèi)容。二是他們認(rèn)為馬克思主義僅僅是一種哲學(xué)或者政治思想，沒有從“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”[26]的思想體系和“人類精神的精華”[27]的立場上來看待它，因而，他們看不到馬克思主義的文化性特點(diǎn)。其實(shí)，“馬克思主義不僅是現(xiàn)代社會(huì)揚(yáng)棄資本邏輯、推動(dòng)社會(huì)主義革命的思想武器，而且是代表著一種更先進(jìn)的人類文化潮流，是建設(shè)新社會(huì)的思想文化靈魂和世界哲學(xué)”[28]。因此，“馬克思主義絕不僅僅只是一種理論，而應(yīng)當(dāng)被看作是一種文化現(xiàn)象”[29]。這和黨的第三個(gè)歷史決議對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的評(píng)價(jià)在邏輯上是完全一致的：“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍?！盵30]

當(dāng)然，從文化上來認(rèn)識(shí)馬克思主義，并非消解馬克思主義的科學(xué)性和先進(jìn)性，而是給我們提供了一種理解馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論框架。從真理標(biāo)準(zhǔn)來看，馬克思主義是超越中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，但中國文化自古以來就具有強(qiáng)大的包容性，對(duì)某一方面比自己先進(jìn)的文化會(huì)主動(dòng)接納并吸收。況且，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有開放性、實(shí)踐性、民本性、辯證性等特點(diǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀同科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀高度契合，這使同樣具有天下情懷的兩種體系具有了“似曾相識(shí)”的文化親近感，也是馬克思主義能夠在近代中國最危急的時(shí)刻以其真理的力量激活中華文明的根本原因。

隨著中國特色社會(huì)主義邁向新征程，我們將不可避免地經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)。保持理論上的清醒和自信是我們堅(jiān)定前進(jìn)航向、戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的思想保證?！皟蓚€(gè)結(jié)合”從最徹底的真理性和最深厚的根文化維度上提供了新時(shí)代理論創(chuàng)新的思維方法。馬克思主義雖然是人類歷史迄今為止最為科學(xué)先進(jìn)的理論成果，但并非對(duì)今天的各種問題都提供了現(xiàn)成的方案和具體的指導(dǎo)。它提供的是世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，是引導(dǎo)人們創(chuàng)造美好生活的基本原理。所以，習(xí)近平在指出“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”后，緊接著強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。[2]17這是守正創(chuàng)新的基本原則，“守正創(chuàng)新是經(jīng)過實(shí)踐證明了的馬克思主義中國化時(shí)代化的方法論原則，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的鮮明特質(zhì)”[31]，既體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的捍衛(wèi)，又體現(xiàn)了理論創(chuàng)新的要求。

在這個(gè)意義上，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”就體現(xiàn)了普遍性和特殊性的統(tǒng)一。馬克思主義提供的是“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[32]，我們把這個(gè)具有普遍性意義的方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，就使馬克思主義獲得了民族性的特點(diǎn)和根深葉茂的基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土。因此，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”就使我們的理論創(chuàng)新立足于“中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”[33]155和“最深厚的文化軟實(shí)力”[33]155之上，從而使中華民族能夠在世界文化的激蕩中站穩(wěn)腳跟。顯然，這是一種立足于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的理論創(chuàng)新路徑，體現(xiàn)了科學(xué)理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向互動(dòng)。

“明者因時(shí)而變，知者隨世而制。”[33]155“兩個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍征程中的戰(zhàn)略謀劃，是立足于對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展階段的準(zhǔn)確把握、對(duì)時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)、對(duì)中華民族偉大復(fù)興的文化需要而提出的理論創(chuàng)新之道。推進(jìn)馬克思主義中國化“兩個(gè)結(jié)合”是久久為功、躩步躬行的過程。在這個(gè)過程中，我們要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力，從而更好地推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。

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The Strategic Implication of the“Two Combinations”in the Sinicization of Marxism

Ding Hengxing

（China University of Mining and Technology，Xuzhou 221116，Jiangsu，China）

Abstract：As a major theoretical innovation achievement of the Party，the“two combinations”of the sinicization of Marxism has rich strategic implications. The strategic significance of the“two combinations”is mainly reflected in three aspects：firstly，the“two combinations”is established on the basis of accurately grasping the historical development stage of the path of socialism with Chinese characteristics，clarify the important value of culture in the great rejuvenation of the Chinese nation；secondly，the“two combinations”focus on problem orientation and“correctly answering major issues raised by the times and practice”；and thirdly，the“two combinations”aims at theoretical innovation and explore the expansion logic of sinicization of Marxism.

Key words：sinicization of Marxism；two combinations；strategic thinking

責(zé)任編輯：孔九莉