烏爾善的《封神第一部》上映，把過去數(shù)年里形成的一股封神故事改編潮流，再次拉到一個(gè)新高度。

傳統(tǒng)名著的影視化，有兩個(gè)基本路徑，一是忠實(shí)于原著，重現(xiàn)傳統(tǒng)是非觀、價(jià)值觀，二是通過現(xiàn)代改編，追求現(xiàn)代合理性。兩條路徑都可以出新出彩，忠實(shí)于原著更有希望成為經(jīng)典，比如四大名著，每一部都有一個(gè)忠實(shí)于原著的經(jīng)典作品；而追求現(xiàn)代合理性，標(biāo)榜的是再創(chuàng)造，在適度的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代科技能力，也可以進(jìn)行嚴(yán)肅的重塑。

但說實(shí)話，重塑可能成功，但成功往往也是一時(shí)的，因?yàn)樵且环N固化認(rèn)知，強(qiáng)韌難變，而現(xiàn)代合理性如流水一般，容易過時(shí)。

《封神第一部》總體而言是一種適度改編，大的架構(gòu)沒有變，人的命運(yùn)變了。比如蘇護(hù)，沒有這么早死，而且在《封神演義》中是一個(gè)烈性英雄，形象很立體，但在電影里就是一顆人頭而已；又比如南伯侯鄂崇禹、東伯侯姜桓楚、北伯侯崇侯虎，原著更戲劇性一些，南東二侯都是忠義英雄，北伯侯是個(gè)無恥小人，南東二侯死得很慘，死得壯烈，而北伯侯死得可恥，但在電影里基本沒有區(qū)別。到處充斥的弒父設(shè)定，就像拼湊了很多個(gè)《滿城盡帶黃金甲》。

各有所好，不必強(qiáng)求。

真正令人不適的是微子啟弒父，殺死帝乙，然后自己又死在姬發(fā)的救護(hù)動作之下。微子啟是商末忠臣，公認(rèn)的仁人君子，武王滅商之后被封在宋國，延續(xù)殷商血脈，是宋國第一任國君。忠肝義膽之人，被如此編排，便有些過頭了。

但電影不重要。重要的是，一部架構(gòu)恢弘但是文筆糟糕的《封神演義》，不僅數(shù)百年來被中國人津津樂道，其中許多虛構(gòu)人物在民間也被當(dāng)作真神，代代傳承，反映的是最廣泛也最普通的中國人的心靈結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分。直到今天，科學(xué)昌明，但中國人對這部小說創(chuàng)造的人神魔世界的癡迷，從來沒有削弱過，這才是有必要思索的問題。從這個(gè)意義上說，我們面對的就不是一個(gè)文藝的甚至娛樂的問題，而是一個(gè)討論中國人的精神時(shí)不能回避的嚴(yán)肅問號。

神是人創(chuàng)造的，人為何創(chuàng)造這樣的神？這個(gè)問題通向人而不是神。神的傳說，始終是一個(gè)民族的文化敘事當(dāng)中最有魅力的部分。正如那首熟悉的主題曲所唱：“聽萬民百世輕唱，只留下神的飄逸，神的傳說?！?/p>