□李鳳蓮
裕固族是古老民族,族源可追溯至戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期,現(xiàn)居住在河西走廊中部,人口近四萬(wàn)。裕固族傳統(tǒng)民歌是裕固族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的主要表現(xiàn)形式,體現(xiàn)著裕固族的歷史演變及裕固人的生活面貌,流傳至今的《敕勒歌》便是裕固民歌。本文從五個(gè)方面對(duì)裕固族民歌進(jìn)行探討。
裕固族是我國(guó)具有悠久歷史和古老文化的民族之一,是甘肅特有的少數(shù)民族,分布在河西走廊中部的肅南裕固族自治縣和酒泉市,居住在裕固族自治縣的主要從事牧業(yè),居住在酒泉市的主要從事農(nóng)業(yè)。
裕固族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,受戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等原因影響,有過(guò)大規(guī)模的遷徙活動(dòng),與眾多民族進(jìn)行交流融合。裕固民歌不僅包含著本民族的重要?dú)v史信息,還是研究歐亞大陸草原地帶游牧民族遷徙、融合進(jìn)程中歷史文化演變的難能可貴的樣本。
裕固人民的生活是以民歌音樂(lè)文化貫穿始終的。裕固族有西部裕固語(yǔ)和東部裕固語(yǔ)兩種語(yǔ)言,西部裕固語(yǔ)同維吾爾族、哈薩克族等語(yǔ)言有關(guān)系,使用西部裕固語(yǔ)的人們居住在肅南縣西部。東部裕固語(yǔ)同蒙古族、土族等語(yǔ)言有關(guān)系,使用東部裕固語(yǔ)的人們居住在肅南縣東部。酒泉市的裕固人基本講漢語(yǔ)。裕固族本民族沒(méi)有文字,一般使用漢文。
裕固族獨(dú)特的文化以民歌的形式記于心,流于口,代代相傳。歷史的足跡、生活的苦樂(lè)、愛(ài)恨傾訴、期盼向往,反映了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色,表現(xiàn)出裕固人們的處世品質(zhì)和美好品德。裕固族流傳著一句俗語(yǔ)“當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)的時(shí)候,故鄉(xiāng)的語(yǔ)言我不會(huì)忘記;當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)語(yǔ)言的時(shí)候,故鄉(xiāng)的歌曲我不會(huì)忘記?!痹9倘藦倪蛇陕涞氐膵牒㈤_(kāi)始就在媽媽的懷抱中、搖籃里,聆聽(tīng)舒緩寧?kù)o的《催眠曲》;在《學(xué)步歌》的節(jié)奏下邁出人生第一步;懂事之時(shí),便從《敘事歌》《山歌》中知曉學(xué)習(xí);在成長(zhǎng)道路上,無(wú)論割草、搟氈、放牧,還是成家生子,都離不開(kāi)歌唱,時(shí)時(shí)在唱,事事在唱?!端驮崆窇涯钤9倘说囊簧?。民歌是裕固人民文化生活的主要表現(xiàn)方式。
杜亞雄先生是非常著名的民族音樂(lè)研究專家,特別是對(duì)裕固族民歌的研究深入廣泛,為研究裕固民歌的眾多學(xué)者打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。杜先生對(duì)裕固民歌的分類方法是按照居住地區(qū)和語(yǔ)言的不同進(jìn)行劃分的,分為西部民歌和東部民歌。西部裕固人使用的語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)種,西部民歌較委婉平和,繼承了回鶻民歌的特性。東部裕固人使用的語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)種,東部民歌較粗獷豪放,具有蒙古族民歌的特征。東西部民歌都有“長(zhǎng)調(diào)”和“短調(diào)”,長(zhǎng)調(diào)民歌基本包括牧歌、敘事歌、風(fēng)俗歌等;短調(diào)民歌基本包括催眠歌、學(xué)步歌、勞動(dòng)歌等。
裕固音樂(lè)研究專家張愛(ài)民在她的著作《裕固族民歌賞析與評(píng)述》中,運(yùn)用成長(zhǎng)階段分類法,將民歌分為三個(gè)時(shí)期:(1)幼年時(shí)期,基本有催眠歌、學(xué)步歌等;(2)少年時(shí)期,基本有歷史歌、牧歌、山歌等;(3)青壯年時(shí)期,基本有婚禮歌、奶幼蓄歌、垛草歌、搟氈歌、行拳歌等。
李德輝先生是作曲家,常年研究裕固族音樂(lè)舞蹈,組織交流演出活動(dòng),對(duì)裕固音樂(lè)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。李先生根據(jù)裕固族歷史發(fā)展軌跡,對(duì)裕固民歌按照歷史的漫長(zhǎng)時(shí)期進(jìn)行分類。(1)漠北時(shí)期的裕固族音樂(lè)——840 年之前;(2)甘州、西周回紇時(shí)期的裕固族音樂(lè)——864 年至16 世紀(jì);(3)定居河西時(shí)期的裕固族音樂(lè)——16 世紀(jì)至1953 年;(4)定名裕固族時(shí)期的裕固音樂(lè)——1953 年至1990 年。
青年學(xué)者周鴻德對(duì)裕固族音樂(lè)的研究可稱得上“著迷”,針對(duì)研究裕固族音樂(lè)所產(chǎn)出的成果眾多,有專著、項(xiàng)目、論文、競(jìng)賽、演出等,周鴻德在他的碩士畢業(yè)論文中提出歌種分類法:(1)古歌,古歌的數(shù)量很少,需要進(jìn)一步挖掘整理,《敕勒歌》為裕固族16 世紀(jì)前古歌;(2)傳統(tǒng)民歌,16 世紀(jì)后到中華人民共和國(guó)成立之間,這一時(shí)期的民歌最為豐富,具有代表性的裕固民歌基本集中在這一時(shí)期,如《西至哈至》《薩娜瑪克》《黃黛琛》等;(3)新 生民歌,時(shí)間段為中華人民共和國(guó)成立至今,中華人民共和國(guó)成立后,特別是1954 年肅南裕固族自治縣成立后,音樂(lè)工作者根據(jù)裕固族傳統(tǒng)民歌改編創(chuàng)作,涌現(xiàn)了具有裕固風(fēng)味的歌曲,如《裕固族兒女慶豐收》《夢(mèng)中的西至哈至》《牧人》《家園》等。
裕固語(yǔ)有一個(gè)基本特點(diǎn),單詞重音落在后面音節(jié)上,由此形成了先弱后強(qiáng)的節(jié)奏模式,如前十六分音符后八分音符帶附點(diǎn),前八分音符后四分音符帶附點(diǎn)。由節(jié)奏延伸到節(jié)拍,節(jié)拍也多有三拍子的特點(diǎn)。在音樂(lè)家的記譜方式下,有散拍、單拍子、復(fù)合拍子等,即便歌曲是4/4、2/4 拍,三連音節(jié)奏型的應(yīng)用也是豐富的。西部民歌與東部民歌基本相同,但東部民歌有少部分節(jié)奏是先強(qiáng)后弱的,如前八分音符后十六分音符,前四分音符后八分音符。這是因?yàn)闁|部裕固語(yǔ)有長(zhǎng)元音和短元音,第一個(gè)音是長(zhǎng)元音就體現(xiàn)為先長(zhǎng)后短的節(jié)奏型。裕固族傳統(tǒng)民歌曲式基本為單樂(lè)段體,由一句、兩句或三句等組成的分節(jié)歌組成的歌段,一般都進(jìn)行反復(fù),反復(fù)的次數(shù)由歌詞的長(zhǎng)短決定,特別是敘事曲反復(fù)多遍,如《黃黛琛》有十七段,《生肖之歌》有十二段。
裕固民歌多采用五聲調(diào)式、羽調(diào)式和角調(diào)式,西部民歌羽調(diào)式較多,如《裕固族姑娘就是我》,東部民歌角調(diào)式較多,如《學(xué)步歌》。其次為商調(diào)式、徵調(diào)式。裕固民歌的旋律緊跟隨裕固語(yǔ)的主要音調(diào)行進(jìn),有上行旋律、下行旋律、上下行交替旋律。西部民歌最具代表性的旋律線是高起、平走、下行、上升。第一句在高音區(qū)做較長(zhǎng)的時(shí)值,有時(shí)加花,有時(shí)直接,歌曲的形式基本由第一句發(fā)展得來(lái),它是一首民歌的核心音調(diào),使用摸進(jìn)變化等手法不斷重復(fù)。西部民歌的裝飾音頻繁靈巧,特別是老人唱起來(lái)奇妙魔幻,似乎在調(diào)性之外,但瞬間又拉回,這便形成了特好聽(tīng)、特難學(xué)的狀況。東部民歌的旋律調(diào)式特點(diǎn)基本與西部民歌相同,但東部民歌的牧歌是長(zhǎng)調(diào)形式,曲首由一個(gè)感嘆句“斯蓋”引出,整首歌曲在先短后長(zhǎng)的節(jié)奏下悠揚(yáng)開(kāi)闊,長(zhǎng)的部分自由舒展,不受節(jié)奏的約束。雖然也有裝飾音,但沒(méi)有西部的多和難,是在長(zhǎng)音和長(zhǎng)音的連接處。東部民歌具有蒙古族古代民歌的特征。
裕固族民歌蒼勁有力,悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。演唱聲區(qū)較低,與現(xiàn)在普遍歌唱音域習(xí)慣相比要低三度左右,中低聲區(qū)多用混聲,寬厚結(jié)實(shí);高聲區(qū)多用真聲,突出本身音色。歌手聲音非常靈活,穩(wěn)定的喉位使獨(dú)特的華彩唱段隨意發(fā)揮,聲帶與氣息的配合巧妙自然,近處聽(tīng)磁性振動(dòng),遠(yuǎn)處聽(tīng)圓潤(rùn)蕩漾。裕固民歌基本是清唱,這也使裕固族歌手天生具有調(diào)性意識(shí),樂(lè)感非常好。大多數(shù)歌手起音較低,但也有一些歌手起調(diào)較高,這時(shí)的演唱便啟用假聲,中低聲區(qū)與高聲區(qū)的真假聲互換顯得方便靈活,顯示出非凡的歌唱能力和歌唱技巧。在裕固族居住的祁連山北麓也居住著藏族、蒙古族、回族、土族、東鄉(xiāng)族等,在各民族相互交流影響過(guò)程中,歌唱的用聲方式也具有借鑒的成分。
裕固族傳統(tǒng)音樂(lè)文化是裕固族人民傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的真實(shí)反映和思想情感的表達(dá)。與其他草原民族一樣,裕固族傳統(tǒng)民歌有對(duì)故鄉(xiāng)的依戀、對(duì)草原的贊美、對(duì)親人的思念、對(duì)牛羊駿馬的夸贊等。裕固族傳統(tǒng)民歌中敘事歌《西至哈至》《黃黛琛》《薩娜瑪克》具有代表性。
“我們來(lái)自遙遠(yuǎn)的西至哈至,肆虐的風(fēng)沙埋掉了我們的氈房,連年的戰(zhàn)爭(zhēng)我們被迫四處逃亡,老人們?yōu)榱瞬煌侠圻h(yuǎn)行的隊(duì)伍而留下來(lái),任憑自生自滅,年輕小伙卻將父親裝在四面打孔的牛皮箱子里,父親告訴兒子要站在高處觀察路途,遇到寺院要祈禱,要和兄弟民族和睦相處……依靠先輩的智慧我們沒(méi)有消亡。”
《西至哈至》是歷史故事,追尋歷史足音,歌唱人文情懷,講述美好傳說(shuō)。歌詞內(nèi)容就是一部歷史史詩(shī),歌詞具有深刻的文化內(nèi)涵。
“黃黛琛啊黃黛琛,能干的黃黛琛,父親把她嫁到了很遠(yuǎn)的地方……黃鴨子啊黃鴨子,給我的家人捎個(gè)信吧,給父親帶上108 個(gè)字,就說(shuō)我在這里‘沒(méi)日子’,給母親帶上108 顆眼淚吧,就說(shuō)我在這里“有日子”,要是哥哥問(wèn)起我就說(shuō)活不下去了,帽子戴得只剩櫻子,衣服穿得只剩大襟,住著狗窩,吃著狗食,早晨留下鞭痕,晚上留下傷印……當(dāng)哥哥趕來(lái),黃黛琛已死去?!?/p>
《黃黛琛》如泣如訴地唱出了黃黛琛一生的苦難經(jīng)歷和悲慘遭遇,反映裕固族婦女不幸的封建婚姻。值得說(shuō)明的是黃黛琛給每位親人捎去不同內(nèi)容的信封,歌詞并不平鋪直敘,故事曲折。
裕固族民歌的悲劇藝術(shù)震撼人心,悲劇藝術(shù)中英雄的力量鼓勵(lì)人們?yōu)槊篮蒙罟钠鹩職舛鴳?zhàn)斗,悲劇藝術(shù)中悲慘的結(jié)局揭示生活中的罪惡,激起人們的悲憤與崇敬之情,提升人們的思想境界與情操意識(shí)。而大家更多認(rèn)識(shí)裕固族民歌還是從《裕固族姑娘就是我》開(kāi)始,裕固族歌唱家銀杏吉斯1981年將這首民歌帶到北京參加匯演,隨即在全國(guó)流傳開(kāi)來(lái)。
裕固民歌基本取材于古代勞動(dòng)生產(chǎn)、生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣,音樂(lè)結(jié)構(gòu)聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)單,但學(xué)起來(lái)較難,特殊的韻律很難把握,較之東北、陜北等民歌從譜面上習(xí)得的內(nèi)容較少。
20 世紀(jì)五六十年代,中國(guó)少數(shù)民族考察組進(jìn)入裕固族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研,開(kāi)展了收集整理采風(fēng)活動(dòng),收集了一部分民歌及相關(guān)調(diào)查資料,出版了《民族音樂(lè)概論》《甘肅歌謠》等研究著作,這是中華人民共和國(guó)對(duì)少數(shù)民族、對(duì)裕固民族音樂(lè)工作的展開(kāi),但當(dāng)時(shí)的生活條件和科研條件較差,實(shí)際上只對(duì)部分民歌做了記錄性工作。
1982 年,聯(lián)合國(guó)教科文組織開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺存的普查,此次普查對(duì)裕固族音樂(lè)文化進(jìn)行了采集、整理、分類,出版了《裕固族民間文學(xué)初探》《裕固族傳統(tǒng)民歌概述》《裕固族民歌選》等。2006 年,裕固族民歌被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,政府投資了較多的人力、財(cái)力對(duì)裕固族音樂(lè)進(jìn)行摸底、統(tǒng)計(jì)和申報(bào)工作,挖掘整理原始民歌300 多首,出版了音像制品《肅南裕固族自治縣少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌集萃——草原上的歌》等。實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以來(lái),在政府部門(mén)和研究者共同努力下,裕固族民歌受到廣泛的關(guān)注,“教”“學(xué)”“唱”“演”“研”的形式正在形成。收集整理的傳統(tǒng)音樂(lè)也較多,但對(duì)其進(jìn)行專業(yè)的分析研究較淺,需要加強(qiáng)綜合性的研究。
如今,裕固族文字已失傳,但語(yǔ)言還尚存,這更加凸顯出具有語(yǔ)言功能民歌的重要性。裕固族傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究是一個(gè)綜合性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,需要考察其本來(lái)面貌,再現(xiàn)其本質(zhì)特征,挖掘其思想內(nèi)涵,提煉其高貴品質(zhì)。研究其眾多因素的產(chǎn)生過(guò)程,不但對(duì)保護(hù)并發(fā)揚(yáng)裕固族音樂(lè)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,而且研究成果對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)有積極的推進(jìn)作用。裕固傳統(tǒng)民歌對(duì)人們的思想道德有勸解作用,可以感化人們的心靈,增進(jìn)彼此間的和睦友好關(guān)系,對(duì)促進(jìn)民族與社會(huì)的穩(wěn)定,繁榮中華民族文化和發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)及“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)等,都起到非常重要的作用。我們應(yīng)以更高的眼界、更寬泛的視角,拓寬裕固族音樂(lè)文化的研究空間,更好地服務(wù)于中華民族文化事業(yè)的發(fā)展,為更多的社會(huì)大眾認(rèn)識(shí)和了解裕固族音樂(lè)文化創(chuàng)造條件。