□趙 媛

桐柏山歌與以中原文化體系為特色的各類民歌在風格上有著明顯的差異性。就桐柏山歌的表現(xiàn)內(nèi)容而言，它集中反映了桐柏人民的日常生活和精神追求，高度概括了農(nóng)耕時代背景下人們的生產(chǎn)勞動、愛情生活以及人文關(guān)懷，是桐柏鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀的凝聚與展現(xiàn)。在當代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施下，桐柏山歌保護與傳承的實踐者不僅要從物質(zhì)上達到實現(xiàn)整體富裕的目標，還要從文化、藝術(shù)、精神等方面滿足人們的心理與情感需求。桐柏山歌作為產(chǎn)生于桐柏地區(qū)的優(yōu)秀民歌藝術(shù)，理應成為桐柏鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀的重要組成部分，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的一個著眼點。

一、桐柏山歌的藝術(shù)特征

桐柏山歌與其產(chǎn)生的地域有十分密切的關(guān)系。首先，桐柏縣因處于山區(qū)，成為山歌體裁的孕育之地。由于此地長期以農(nóng)耕文化為主，在山歌的表現(xiàn)內(nèi)容方面多與農(nóng)事、農(nóng)時有關(guān)，如桐柏山歌中很多反映勞動生活的即興山歌、反映根據(jù)時間安排農(nóng)事活動的時令歌等。其次，桐柏山歌在表現(xiàn)形式上也呈現(xiàn)出豐富多彩的特點，主要有獨唱、對唱、合唱等，其中很多即興的山歌多為獨唱形式，表現(xiàn)男女愛情生活和故事時多為對唱形式，在節(jié)慶活動中則以合唱或者群唱為主。

《中國民間歌曲集成·河南卷》中所收錄的桐柏山歌共有8 首，分別是《一輪紅日照山歌》《小小鯉魚紅口鰓》《南坡大姐正十八》《車水歌》《對歌》《留著山歌做什么》《十六開花葉兒稀》《一下田來把秧栽》。從以上曲目看，在數(shù)量上雖然并不是很多，但在內(nèi)容上呈現(xiàn)出豐富的特征。其中很多歌曲在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)形成了體系化的特點。如《一輪紅日照山河》《小小鯉魚紅口鰓》等均為五句體結(jié)構(gòu)，五個樂句在結(jié)構(gòu)上的組織關(guān)系為起、承、轉(zhuǎn)、合、補。就桐柏山歌的演唱看，則是以真假聲結(jié)合為主，既有粗獷嘹亮的特征，也不乏溫柔細膩的表現(xiàn)。桐柏山歌無論是縱向的歷史衍變還是在橫向上所表現(xiàn)出的藝術(shù)風貌，可以說都充滿了濃郁的人文特色，承載著桐柏人民千百年來的生活情感和生命意志，有很高的鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀價值。

二、保護桐柏山歌的價值

一是對桐柏山歌的保護有利于實現(xiàn)本土文化的傳承。何為本土文化，指的是在歷史上流傳下來的能夠反映人們生產(chǎn)生活內(nèi)容、展現(xiàn)人們社會情感和精神向往的物質(zhì)和非物質(zhì)載體。桐柏山歌作為一種藝術(shù)形態(tài)，同時也是桐柏地區(qū)本土文化的重要組成部分。通過對桐柏山歌的保護，能夠讓當代人們了解歷史上桐柏地區(qū)人民的生活狀態(tài)，實現(xiàn)不同時代下人們心理情感上的融通，使本土文化血脈世代傳承。其次就是在本土文化傳承的過程中有利于增強人們的向心力與凝聚力。桐柏山歌作為一種土生土長的藝術(shù)形式，反映出了人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N事象、情象，尤其是在語言的運用、人文的表現(xiàn)等方面都有著濃郁的地方特色。對其進行保護、傳承和傳播，有助于人們以桐柏山歌作為社會人際關(guān)系交往的紐帶，起到增強地域族群情感的作用。

二是對桐柏山歌的保護有利于將其演唱技術(shù)運用到藝術(shù)實踐中。桐柏山歌無論在藝術(shù)特點還是演唱實踐上，都體現(xiàn)出高度的藝術(shù)欣賞與實踐應用的價值。在桐柏山歌的演唱上，經(jīng)常運用的技術(shù)有上滑音、下滑音、顫音以及具有語言個性的裝飾音等，這些演唱技術(shù)共同構(gòu)成了桐柏山歌的潤腔風格特征，這也是桐柏山歌在藝術(shù)性表現(xiàn)上的價值所在。從當代我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀以及前景看，充分挖掘和運用民歌中的演唱技術(shù)資源已經(jīng)受到了高度重視，通過對桐柏山歌中演唱技術(shù)的運用，能夠?qū)?yōu)秀的民間演唱技術(shù)運用到專業(yè)聲樂教育中，對培養(yǎng)民族聲樂藝術(shù)人才有十分積極的作用。

三是對桐柏山歌的保護有利于推動鄉(xiāng)村振興。桐柏山歌來自鄉(xiāng)村，發(fā)展于鄉(xiāng)村，與鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系，作為鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀的重要組成部分，在其產(chǎn)生與發(fā)展的過程中凝聚了桐柏山區(qū)人們的藝術(shù)智慧。桐柏山歌在表現(xiàn)形式以及表現(xiàn)內(nèi)容上都體現(xiàn)出了豐富性、多樣性的特征，這是桐柏山區(qū)人們?yōu)楫敶秃蟠粝碌膶氋F的藝術(shù)資源。在當代鄉(xiāng)村振興的道路上，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是在重視文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代背景下，通過對桐柏山歌的保護，可以更為完整地保留和展現(xiàn)桐柏山區(qū)原生態(tài)的藝術(shù)風貌，并在很大程度上促進桐柏地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

從以上的分析中可以看出，桐柏山歌作為鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀，既有著不可估量的人文價值，也有著具有廣闊發(fā)展前景的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展價值。這也決定了在當代鄉(xiāng)村振興以及鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀保護的過程中，我們需要充分認識到桐柏山歌中蘊含的重要價值。

三、桐柏山歌保護與傳承的現(xiàn)實困境

一是多元音樂文化的并存導致了桐柏山歌藝術(shù)景觀保護與傳承的失衡。從20 世紀80 年代開始，隨著改革開放的不斷深入，流行音樂文化開始廣泛傳播，形成了多元音樂文化并存的局面。由于流行音樂具有大眾性、通俗性、易接受性特點，加之人們的思想逐漸開放，在較短的時間內(nèi)得到了很大的普及。這給桐柏山歌的保護和傳承帶來了明顯的阻礙，特別是對于青年人而言，在他們中間已經(jīng)很少有山歌的傳唱，而是追求更為時尚化的流行音樂，這就導致桐柏山歌在保護和傳承方面難以為繼。

二是在互聯(lián)網(wǎng)應用背景下導致藝術(shù)景觀的欣賞方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在互聯(lián)網(wǎng)普遍應用的社會時代背景下，人們對藝術(shù)景觀的觀賞方式也發(fā)生了明顯的變化，呈現(xiàn)出線上與線下融合欣賞的特征。由于桐柏山歌的演唱場合主要是在山間地頭，或者是在農(nóng)耕勞作之余，所以在很大程度上難以通過線上欣賞實現(xiàn)對山歌的傳播。從當前人們對藝術(shù)景觀欣賞的內(nèi)容看，以舞臺藝術(shù)為主，如線上音樂會、線上音樂綜藝等，而很少欣賞原生態(tài)民歌；從互聯(lián)網(wǎng)運用的角度看，雖然互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)景觀的欣賞提供了很多的便利條件，但是對原生態(tài)民歌欣賞而言，還沒有形成有利的平臺條件。

三是對當下桐柏山歌藝術(shù)景觀的挖掘與研究還尚待深入。從當前關(guān)于民間音樂資源的保護與傳承看，最基本的途徑就是通過田野采風和調(diào)查的方式，將深藏于民間的音樂資源進行挖掘和研究。從目前所能夠被記錄下來的桐柏山歌看，曲目數(shù)量還非常少，這說明挖掘的程度還并不深入，還需要通過廣泛的采風活動對民歌資源進行整理。此外，關(guān)于桐柏山歌的研究成果也并不是很多，尤其是在音樂形態(tài)分析、藝術(shù)價值以及社會功能等方面的研究還缺少具體的成果，這也是桐柏山歌長期不能夠為人們所熟悉的一個重要原因。

四是對桐柏山歌藝術(shù)景觀的創(chuàng)新思路還未形成。在當代鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀保護和傳承的過程中，桐柏山歌保護與傳承的實踐者必須堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的思路，特別是在鄉(xiāng)村振興的道路上，不僅要關(guān)注鄉(xiāng)村經(jīng)濟層面的發(fā)展，還要關(guān)注鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀的發(fā)展。而在桐柏山歌保護與傳承方面，創(chuàng)新思路還并沒有形成，在傳承人才、保護措施、創(chuàng)新政策、轉(zhuǎn)化思維等方面還沒有形成較為實效的體系，在各方面創(chuàng)新的過程中還沒有形成具體的規(guī)劃。

四、桐柏山歌保護與傳承的實施路徑

對鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀進行保護與傳承應當進行頂層設(shè)計，這就需要各部門、單位自上而下形成一種具有實踐性特點的體系，切實地在活態(tài)實踐中探索出具體的路徑。針對桐柏山歌當前在保護和傳承中存在的現(xiàn)實困境，需要從以下四個方面予以思考。

一是作為當?shù)卣奈幕毮懿块T和社會文化組織應起到引領(lǐng)與帶頭作用。鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀的保護與傳承并不是個人行為，而是一種團體行為，通過團體力量的參與，很多問題可以得到有效的解決，同時也能夠集思廣益，尋求多種解決問題的方法。以桐柏山歌為代表的鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀，在保護和傳承過程中之所以出現(xiàn)諸多問題，既有外來因素的原因，也有內(nèi)在的主觀原因，具體體現(xiàn)在多元音樂文化的并存、傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作與演唱技術(shù)的失傳、人們思想意識的轉(zhuǎn)變、傳承人才的欠缺等方面。綜合這些問題看，實際上關(guān)聯(lián)到了當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展、人們生產(chǎn)生活、人文意識等多個方面，所以要想改變這些現(xiàn)狀，解決保護與傳承中的諸多問題，是難以依靠個人的力量來實現(xiàn)的。因此，無論從鄉(xiāng)村振興的角度，還是從鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀保護的角度，都需要注重當?shù)卣幕毮懿块T和社會文化組織的引領(lǐng)和帶頭作用。一方面政府文化職能部門制定和出臺相關(guān)的保護政策，可以引起人們的重視，也能夠依靠群眾智慧為桐柏山歌的今后發(fā)展建言獻策；另一方面在社會文化組織力量的參與下，可以起到廣泛宣傳、推廣和傳播桐柏山歌的作用。

二是當?shù)卣奈幕毮懿块T和社會文化組織要充分利用互聯(lián)網(wǎng)資源，注重桐柏山歌的線上推廣，做到線上與線下結(jié)合。長期以來，桐柏山歌主要流行于偏僻的山區(qū)，雖然在藝術(shù)層面蘊含很高的價值，但是由于信息溝通上的不變，使桐柏山歌難以為外界熟知?；ヂ?lián)網(wǎng)的應用可以說為桐柏山歌的傳播和推廣提供了前所未有的條件。地方文化職能部門和社會文化組織可通過對桐柏山歌資源的挖掘和整理，建設(shè)數(shù)字音樂推廣平臺，通過知識介紹、技能演繹、欣賞觀摩等欄目的建設(shè)，讓人們從線上領(lǐng)略桐柏山歌的魅力；此外，還要圍繞鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，開發(fā)桐柏地區(qū)旅游資源，走出一條文化旅游的道路，結(jié)合本地的實際情況將桐柏山歌融入旅游資源的建設(shè)中，并積極拓展和創(chuàng)新思路，將桐柏山歌藝術(shù)資源與文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，這既能夠起到推廣和傳播山歌的作用，又能夠增強經(jīng)濟效益。

三是要注重對桐柏山歌藝術(shù)景觀資源的挖掘和研究。無論是將桐柏山歌應用到產(chǎn)業(yè)化領(lǐng)域，還是將其作為一種地域藝術(shù)的標志，首先要做的就是資源整合工作。傳統(tǒng)民歌的價值存在于民間，呈現(xiàn)出散落性特點，因此要將民歌資源進行整合并不是一件十分容易的事情，這就需要當?shù)氐奈幕囆g(shù)工作者進行艱苦的田野采風活動，然后對所采集的原生態(tài)資源進行整理與研究。這一工作的開展一方面要依靠省、市、縣文化部門的人才力量，鼓勵他們深入桐柏山歌的產(chǎn)生地區(qū)進行采訪和調(diào)查；另一方面則是要依賴于高校資源，也就是要充分發(fā)揮高校理論與學術(shù)方面的優(yōu)勢，通過藝術(shù)研究人才的加入，充實桐柏山歌的保護與傳承力量。對桐柏山歌進行整合的目的并不是只將資源或者研究成果陳列出來，而是要在資源、成果的基礎(chǔ)上，注重創(chuàng)作出具有新時代特點的桐柏民歌。因此，地方文化職能部門在充分調(diào)集山歌采風與研究人員的同時，也需要組織創(chuàng)作和演唱人員，在保護和傳承原生態(tài)桐柏山歌的過程中，重視新民歌的推廣。

四是要切實走出一條藝術(shù)教育創(chuàng)新的發(fā)展道路。對鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀的保護與傳承最終要歸結(jié)到人才的培養(yǎng)，這就需要教育部門或單位的積極參與。桐柏山歌作為一種深耕于民間的歌曲形式，具有濃郁的地域性、人文性及實踐性的特點，然而在當代的藝術(shù)教育中并沒有得到高度的重視，這不得不說是藝術(shù)教育的缺失，而隨著老一輩桐柏山歌傳承人的逝去，造成了無人可傳承的局面。面對這一情況，教育工作者在藝術(shù)教育的過程中應當責無旁貸地承擔起傳承的義務。在以中小學為主的基礎(chǔ)教育體系中，可以將桐柏山歌融入教材，通過豐富的音樂實踐活動或者社團活動起到推廣與傳承的作用；在聲樂專業(yè)人才的高等教育體系中，將桐柏山歌作為教學內(nèi)容，能夠起到傳播作用，還能夠?qū)⑼┌厣礁柚械难莩挤ù鷤鞒邢氯ァ?/p>

在鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀保護與傳承的時代背景下，桐柏山歌藝術(shù)應受到人們的高度重視，還需要從問題實際出發(fā)，探索出切實可行的保護與傳承路徑。無論是從政府、社會組織層面，還是人才培養(yǎng)與應用層面，都必須本著一顆責任之心和實踐態(tài)度去推動桐柏山歌的發(fā)展，在面對各種現(xiàn)實困境時，要認真分析產(chǎn)生問題的原因，然后逐漸地進行紓困，將問題一一解決。所以，對桐柏山歌的保護與傳承必須走出一條上下聯(lián)動、立體化發(fā)展的道路。