黃祎煌

（廣西師范大學 廣西 桂林 541004）

關于《詩經(jīng)》的研究現(xiàn)如今已非常之多，研究《詩經(jīng)》的角度也是各種各樣，有單研究《詩經(jīng)》某篇詩的藝術手法與情感的，也有研究其中類型詩歌與類型人物的，甚至還有研究其中的草本植物的等等。但是關于《詩經(jīng)》音樂性的研究還是比較少的，特別是《詩經(jīng)》音樂性與其現(xiàn)代改編歌曲之間的關聯(lián)，因此本文運用對比的方法對兩者之間的關聯(lián)進行研究。

一、《詩經(jīng)》在古代吟唱的內(nèi)容和形式

（一）題材紛繁的樸素民歌“風”

“風”大部分是采集自各地的民間歌謠，為我們重現(xiàn)了那個時期勞動人民的生活，反映了各地不同的民族風情。“風”包含的內(nèi)容題材各式各樣，但總體以描寫男女之間的情感居多。有男女熱戀婚娶的，如《樛木》：“南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之?！雹倨浔磉_了對丈夫的祝愿以及真摯的愛；又如《將仲子》：“豈敢愛之？畏人多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏之！”其描寫了熱戀時心中的熾熱情感怕被人知的小心；再如《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其世家?！逼涿枥L了女子出嫁時的熱鬧場景。也有表現(xiàn)婚后情感糾葛以及女子被拋棄的，如《氓》：“及爾偕老，老使我怨。”《柏舟》：“心之憂矣，如匪浣衣?！薄督秀帷罚骸安晃乙?，其后也悔?！?/p>

雖然“風”以愛情詩為主，但因所處地區(qū)不同而有著各自主題傾向性上的區(qū)別?！摆L”在主題上就相當豐富，有棄婦詩《柏舟》，有思鄉(xiāng)詩《擊鼓》，有感念母恩詩《凱風》，有役夫怨恨勞役詩《式微》，有流浪者向魏國乞求救援詩《旄丘》等等；“衛(wèi)風”則更多地表現(xiàn)了愛國之情以及當時婦女大膽反對封建禮教的行為，如《淇奧》贊美一位能納人規(guī)諫的才子，《氓》描寫了女主人公的剛烈性格和反抗精神，《竹竿》表現(xiàn)了一個衛(wèi)國女子遠嫁他鄉(xiāng)想要回去卻不能的思國之情，《芄蘭》則諷刺了貴族的驕橫幼稚以及裝腔作勢之態(tài)；“王風”中的詩篇更多地描繪了遭受戰(zhàn)禍的悲涼氣氛，如《黍離》表達了在周遷都洛陽時依依不舍的感情，《君子于役》反映了春秋時期兵役和勞役的繁重以及給百姓帶來的巨大痛苦，《免愛》是一個沒落貴族遭受百憂而感嘆生不逢時所寫下的詩；“鄭風”詩篇以描寫青年男女戀愛最為突出，因而《論語》中的《衛(wèi)靈公篇》和《陽貨篇》都提到了“鄭聲淫”；“唐風”則多體現(xiàn)消極頹廢、失望無助的情緒，如《蟋蟀》表達了作者感慨不應該虛度光陰，《杕杜》表現(xiàn)了一個流浪者的孤獨以及求助不可得的感傷。

從中可以看出“風”這一部分的內(nèi)容涵蓋范圍非常廣泛，題材方面具有很強的現(xiàn)實性和通俗共情性。這類詩歌在演唱的時候一般分為獨自哼唱和對唱，并且因為來自民間，所以形式比較隨意，不需要太多儀式，有時也不需要配樂，隨時隨地都可以唱，具有比較粗獷的線條，而對唱則具有很強烈的民族特色，一唱一和，不加任何修飾的歌聲。

（二）華麗正統(tǒng)的宮廷樂“雅”

該部分的命名是一種樂調(diào)名?！把拧笔俏髦車几浇粠ㄓ玫臉氛{(diào)名，因為周朝人把京都地區(qū)的樂調(diào)看作正聲，所以“雅”也有“正”的含義。“雅”部分的詩又分為“大雅”和“小雅”，一共有105 篇，大多數(shù)是朝廷官吏及卿公大夫的作品。從名稱分類以及內(nèi)容題材看，相較于“風”而言更加單一，但是也更具有正統(tǒng)音樂性。西周具備了較為嚴格的等級制度，統(tǒng)治者認為只有禮樂相輔才能更好地維持統(tǒng)治，因而音樂在周朝受到很大的重視，音樂也因此得到了較好發(fā)展，特別是宮廷樂。當時的宮廷樂大體可分為六代之樂、雅樂、頌樂、房中樂、四夷之樂等。②六代之樂是指歷代傳下來的六部大型樂舞，這些樂舞主要用于祭祀天地、山川、祖宗，特點是規(guī)模宏大而聲調(diào)平淡、緩慢、給人以嚴肅靜穆之感。頌樂也是大典樂歌，用于天子祭祖、大射、視學以及兩君相見等重要典禮中，內(nèi)容大都是史詩性的，往往帶有一些神話色彩；音調(diào)也以緩慢為特色，但比六代之樂可能要清越一些，唱時用瑟伴奏。而雅有大雅和小雅之分，大雅與頌是差不多的，所用樂器為鐘鼓，而且所用場合也相似，小雅比較接近民歌，常用于士大夫飲酒禮中，唱時用琴瑟伴奏，因而也被稱為“弦歌”。③可見“雅”中詩篇吟唱的方式已經(jīng)與“風”有所差別，形式也更加豐富。了解了“雅”的吟唱形式后，接下來我們分部分了解“大雅”和“小雅”的創(chuàng)作內(nèi)容題材?？傮w來看，“小雅”中的詩篇篇幅都較短，內(nèi)容大多與貴族、官吏相關，如《鹿鳴》寫了周王宴請臣子、賓客的場景，宣揚統(tǒng)治階級內(nèi)部要團結這一主題；《魚麗》表現(xiàn)了奴隸主貴族豪華奢靡的生活以及主人的殷勤；《蓼蕭》是遠國之君來朝，頌周王恩而作等等。除了與統(tǒng)治階層相關的詩篇較多，其實里面也有一些內(nèi)容是比較接地氣的，如《伐木》表達了親情的可貴；《菁菁有莪》表現(xiàn)學生見到師長時內(nèi)心的喜悅；《采薇》則描寫了作戰(zhàn)的辛苦和思鄉(xiāng)之情。而“大雅”部分的內(nèi)容就偏于正統(tǒng)、莊重，許多都是贊頌周王朝的，如《文王》歌頌了文王姬昌；《棫樸》熱情贊美了周文王的知人善任、樂育賢才；《公劉》則是周民族敘述開國歷史的詩篇之一。

“雅”與“風”相比，在詩篇吟唱上使樂器配合更加成熟，從而初具現(xiàn)代音樂的概念。

（三）莊重肅穆的祭祀樂“頌”

“頌”是宗廟祭祀的樂歌，其內(nèi)容大部分都是對祖先神靈報告王侯功德的贊美之辭，分為《周頌》《魯頌》《商頌》三部分，劃分的根據(jù)主要是產(chǎn)生時間的不同，并且在題材上比較單一，失去了前兩部分的活潑與生活氣息。如《烈文》是成王在祭祀祖先時誡勉助祭諸侯所作的詩；《思文》是周王祭祀時祈禱年谷豐收、國家昌盛所唱的樂歌；《洋水》頌魯僖公能繼承祖先事業(yè)、整修洋公、建立文治武功。雖然“頌”在內(nèi)容題材上意義比較單薄，但是其吟誦的方式是最為完全的。其在吟誦時不但要配合大型的樂器，采用皇家樂調(diào)，而且常常帶有扮演、舞蹈等藝術形式，可以說是比較早的歌舞發(fā)端。

綜上所述，《詩經(jīng)》內(nèi)容題材相當豐富且涵蓋萬象，以男女關系和祭祀贊美為題材的詩篇居多，具有地域差異性、階級多樣性、社會歷史現(xiàn)實性?！对娊?jīng)》的吟唱形式雖然在各部分中有差異，但是總體已經(jīng)比較成熟，出現(xiàn)了多種樂器，并且還會根據(jù)內(nèi)容來搭配樂器，如“小雅”主要通過琴瑟相搭，以弦樂為主；而“大雅”則采用比較大型的樂器以顯示其莊重，像編鐘之類的。在一些大型場合，詩歌吟唱不僅僅有音樂，而且還融合了舞蹈表演，充分體現(xiàn)了將禮儀制度融進音樂教化之中。

二、現(xiàn)代《詩經(jīng)》改編歌曲與《詩經(jīng)》的對比

（一）題材內(nèi)容上的對比

當下的《詩經(jīng)》改編歌曲主要分為兩種類型，一種是在把握《詩經(jīng)》中某詩篇的原意基礎上用普通話對其重塑，盡量使現(xiàn)代語言體現(xiàn)古代字詞的意境與美感，主要是表達所選詩篇的思想感情，而這類歌曲在如今的樂壇是比較少的，其中最具有代表性的便是《在水一方》。該曲是瓊瑤于1975 年為電影《在水一方》譜寫的同名歌曲，該首歌改編自《蒹葭》，由瓊瑤填詞、林家慶譜曲，原唱為高凌風、江蕾，后來因為鄧麗君的翻唱而大火，現(xiàn)在仍然有許多歌手翻唱這首歌。這首歌是普通話重塑《詩經(jīng)》歌詞的成功范例，不僅保留了原文場景的美感，也使讀者感受到了原文所要表達的追愛的濃烈感情。而另一種改編歌曲主要是在配樂上進行改造，歌詞的內(nèi)容完全按照《詩經(jīng)》原文或者稍微進行改動，這類歌曲主要被用來教育與教學。像于文華的《國學唱歌集·詩經(jīng)》、梁德建的《詩經(jīng)》、婷婷姐姐的《婷婷學唱古文》等就經(jīng)常被用于早期兒童國學啟蒙或者初高中語文教學。當然也有單純做成流行樂的，如HITA 的《采薇》、i2star 的《擊鼓》等，雖然沒怎么動詞，但是在音樂上完全按照現(xiàn)代流行樂進行處理。其實還有第三種，這種是伴隨著大型文化類節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》而興起的，詞由原文和理解的內(nèi)容構成，音樂上也兼顧《詩經(jīng)》本身的色彩，如金志文的《關關雎鳩》：“關關雎鳩在河之洲，窈窕淑女君子好逑，朝朝暮暮思容顏，追求我愛如心愿。”因為這類歌曲在處理上比較創(chuàng)新，因而我們把這類歌曲歸為第一種類型。

通過對這兩類改編歌曲的了解，我們可以看出如今《詩經(jīng)》改編現(xiàn)象還是比較普遍的，但是在歌曲內(nèi)容、題材選擇上還應有所琢磨與思考。

（二）音樂形式上的對比

《詩經(jīng)》其中的詩篇配樂形式是比較豐富的，有淳樸無華的白描吟唱，也有正統(tǒng)的配樂吟唱，甚至加入了舞蹈表演的形式。在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的樂器總共有26 種，按種類劃分：

屬于土石制品的有：缶、塤、癰、磬。

屬于金屬制品的有：鐘、鏞、鉦、南。

屬于竹制品的有：笙、簫、癥、管、簧、篪、癱。

屬于木制品的有：癲、圉。

屬于綜合制品的有：琴、瑟、鼓、賁、癭、雅、應、田、癮。

或按演奏方式劃分：

打擊樂器：鐘、鼓、癰、缶、癭、磬、雅、南、賁、鏞、應、田、癲、癮、圉、鉦。

彈撥樂器：琴、瑟。

吹奏樂器：癥、簧、笙、塤、篪、癱、簫、管。④

從中可見其樂器之繁多，這些樂器雖然多，卻不能隨便用。怎么用以及用在哪里都有嚴格的講究。第一，這些樂器大部分都是為了演奏的內(nèi)容而存在的，像棄婦詩這一類情感較為哀傷的詩篇就常用笙簫琴瑟這一類彈撥吹奏型樂器，而祭祀歌頌這類比較莊重的詩篇則用鐘鼓這類打擊樂器比較多；第二，樂器的使用具有很強的階級性，貴族階層使用的樂器都是較為大型或者由名貴材料制成的，平民階層則使用較為輕便且常見的樂器，甚至完全不使用樂器。

反觀如今《詩經(jīng)》改編歌曲的配樂則顯得有些隨意，在音樂上無較多深意。《詩經(jīng)》在現(xiàn)如今比較常見的是被改編成流行音樂的形式，并且因為要提高大眾接受度，所改編的主要是愛情或戰(zhàn)爭這類的詩篇。愛情詩不僅在內(nèi)容上還是配樂上都能較快、較好地進行處理，戰(zhàn)爭詩則在配樂上容易引起共鳴。愛情類的音樂樂器元素常為古琴、二胡、簫、笛子的變換排列組合，也有少部分會加入兒童誦讀和部分無詞哼唱的元素，轉變?yōu)楣棚L歌的形式。以HITA 的《采薇》為例，其全曲就是以二胡加其他弦樂為基調(diào)，還加入了一些日本音樂元素，是一首旋律性較強的流行樂。而講述戰(zhàn)爭的歌曲在音樂上最喜歡用擊鼓元素，如i2star 的《擊鼓》就用了大量的擊鼓樂來進行烘托。現(xiàn)代《詩經(jīng)》改編歌曲是比較流于表面的，沒有很好地在《詩經(jīng)》內(nèi)容上進行研究，不是思考怎么把詩篇的精神內(nèi)核通過更合適、更還原的音樂形式表現(xiàn)出來，而是研究在音樂形式上如何迎合大眾。

三、結語

總體來說，現(xiàn)代《詩經(jīng)》改編歌曲對《詩經(jīng)》的影響是利大于弊的。本文通過一種文化現(xiàn)象進行研究論述，通過對當代《詩經(jīng)》改編歌曲與《詩經(jīng)》在音樂形式與內(nèi)容上進行對比分析總結，發(fā)現(xiàn)其中存在的一些問題，希望音樂人在進行相關歌曲改編時能進行更多思考。

注釋：

①程俊英.詩經(jīng)[M].上海:古籍出版社,2010.9.（文中詩經(jīng)相關原文內(nèi)容均引于此，不再作注。）

②李楠.“一帶一路”民族音樂文化交流提升民族文化自信[J].戲劇之家,2018,(05):1.

③梁剛毅.中國民族民間音樂的分類發(fā)展以及主要特點[EB/OL]https://ishare.iask.sina.com.cn/f/7CSqFZ0h730.html.2019-11-21/2022-12-20.

④寧勝克.《詩經(jīng)》中26 種樂器的文化解讀[J].江西社會科學,2007,(05):1-2.