梁異玲

（柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，廣西 柳州 545006）

近年來(lái)，中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)在學(xué)校和社會(huì)廣泛開展。中華經(jīng)典誦讀（以下簡(jiǎn)稱“經(jīng)典誦讀”）以誦讀為主要形式，充分發(fā)揮語(yǔ)言在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化中的重要作用。但誦讀僅以聲音的形式存在，作用于人的聽覺器官，單一傳播方式容易使大眾產(chǎn)生審美疲勞，為了使經(jīng)典誦讀活動(dòng)得到更好的推廣，應(yīng)在堅(jiān)持誦讀為主體的基礎(chǔ)上，融入音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)視聽融合。

筆者雖為舞蹈編導(dǎo)，卻在機(jī)緣巧合之下，多次參與經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作。在創(chuàng)作實(shí)踐中，筆者深刻感悟到舞蹈編導(dǎo)因擅長(zhǎng)動(dòng)作設(shè)計(jì)支撐舞臺(tái)呈現(xiàn)而具有不可替代的重要性，亦能察覺到當(dāng)前經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作因存在諸多誤區(qū)而逐漸喪失鮮活的生命力。為了使經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作迸發(fā)出新的生機(jī)，筆者嘗試從舞蹈編導(dǎo)視角出發(fā)，揭示經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)中常見的創(chuàng)作誤區(qū)，并提出相應(yīng)的對(duì)策，為經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作發(fā)展提供新思路。

一、經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)常見創(chuàng)作誤區(qū)

（一）多即是好

經(jīng)典誦讀發(fā)展到一定階段，必然追求視聽融合，尤其是形成校園誦讀品牌的中小學(xué)經(jīng)典誦讀比賽，因?yàn)榇嬖诟?jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)作者往往傾向于舞臺(tái)呈現(xiàn)的大制作、大場(chǎng)面，用演奏開篇、用演唱抒情、用舞蹈營(yíng)造情境、用戲劇推動(dòng)情節(jié)等，這些創(chuàng)意點(diǎn)如能擷取一二巧妙運(yùn)用，可能成為視聽融合的典范，但可惜的是，當(dāng)前的經(jīng)典誦讀比賽舞臺(tái)呈現(xiàn)多如同大雜燴，什么都有卻樣樣顯露出生硬牽強(qiáng)的痕跡。

“多即是好”的思想誤區(qū)，還存在于社會(huì)經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，因作品極難得到專業(yè)團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)，有能力的單位可以聘請(qǐng)某類專家來(lái)?yè)?dān)當(dāng)導(dǎo)演，但更多的時(shí)候只能邀請(qǐng)社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的藝術(shù)教師，甚至召集單位的文藝骨干來(lái)承擔(dān)重任。他們用自己擅長(zhǎng)的藝術(shù)形式來(lái)詮釋誦讀文章，在舞臺(tái)呈現(xiàn)上往往會(huì)忽略誦讀與自身擅長(zhǎng)藝術(shù)形式的主次關(guān)系，造成喧賓奪主的局面。

（二）模式即經(jīng)典

“多即是好”的思想誤區(qū)，背后對(duì)應(yīng)的問題實(shí)際是“誦讀與其之外的多種形式該怎樣融合”的問題，這種創(chuàng)作融合本身沒有固定模式，受限于創(chuàng)作主體的專業(yè)水平，大多數(shù)的非專業(yè)創(chuàng)作主體通常采用先入為主的模仿創(chuàng)作方式，例如，某經(jīng)典誦讀比賽的第一名，在舞臺(tái)呈現(xiàn)上首次使用了大場(chǎng)面的舞段，那么大場(chǎng)面的舞段就被眾人判定為制勝的法寶，在下一屆比賽中層出不窮，致使該經(jīng)典誦讀比賽淪為某種風(fēng)格的展示。

這種“模式即經(jīng)典”的創(chuàng)作誤區(qū)，還體現(xiàn)在不同誦讀文章、不同職業(yè)群體、不同年齡階段等的呈現(xiàn)千篇一律，這顯然是不正確的，正如天真可愛的孩童應(yīng)區(qū)別于成人，在舞臺(tái)呈現(xiàn)上有符合自身年齡思維特點(diǎn)的表達(dá)。如果不加分辨地采用拿來(lái)主義，就會(huì)讓經(jīng)典誦讀的舞臺(tái)呈現(xiàn)失去鮮活的生命力。

（三）有景即表達(dá)

經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，部分創(chuàng)作者可以意識(shí)到上述兩點(diǎn)創(chuàng)作誤區(qū)，但缺乏舞臺(tái)呈現(xiàn)的創(chuàng)造能力，還是會(huì)陷入“有景即表達(dá)”的誤區(qū)。在他們看來(lái)，打造情景是擺脫“大雜燴”和“刻板印象”，最符合經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)的優(yōu)質(zhì)手段。這一理念是準(zhǔn)確的，比如用紅旗不倒的舞段展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)情景，表達(dá)革命先烈堅(jiān)定的信念，但在經(jīng)典誦讀活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)穿著八路軍服裝的演員擺著背景造型，此景非彼景，經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)的景象唯有引起觀者的共鳴才具有真正的表意功能。

二、針對(duì)常見創(chuàng)作誤區(qū)提出的對(duì)策

（一）樹立正確的舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作觀

所謂誤區(qū)，與人的思維有關(guān)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是未能意識(shí)到錯(cuò)誤而導(dǎo)致錯(cuò)誤發(fā)生。經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作要避免誤區(qū)，首先要認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤所在，通過樹立正確的舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作觀，可以幫助創(chuàng)作主體明辨對(duì)錯(cuò)，走出誤區(qū)。

1.堅(jiān)持以誦讀為主體

經(jīng)典誦讀發(fā)展到一定階段，追求視聽融合成為必然，但在多種形式的融合中，誦讀自始至終都應(yīng)是主體。在經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作中，堅(jiān)持以誦讀為主體，不僅要把握好融合的度，更要建立一種誦讀以外的其他形式要為誦讀服務(wù)的意識(shí)。

2.堅(jiān)持以創(chuàng)新為手段

經(jīng)典誦讀活動(dòng)得到大眾的喜愛，能夠更廣泛地推廣，有賴于舞臺(tái)呈現(xiàn)的新穎生動(dòng)，而要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，需堅(jiān)持以創(chuàng)新為手段，這是在堅(jiān)持以誦讀為主體的基礎(chǔ)上更高一層的要求。經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)的創(chuàng)新主要指形式上的創(chuàng)新，本文將在“形成系統(tǒng)性的舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作”部分，結(jié)合實(shí)例，展開說(shuō)明。

3.堅(jiān)持以情感為媒介

堅(jiān)持以情感為媒介，是經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作最高層次的要求，旨在通過情感建立起舞臺(tái)呈現(xiàn)與觀眾之間溝通的橋梁。正如北京冬奧會(huì)開幕式的國(guó)旗入場(chǎng)環(huán)節(jié)，旗手傳遞國(guó)旗看似簡(jiǎn)單，卻因包含著“手中傳遞的是國(guó)旗，內(nèi)心‘傳遞’的是人民對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛”而使觀者感動(dòng)不已。

（二）形成系統(tǒng)性的舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作

部分創(chuàng)作者具有正確的舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作觀，但仍然難以避免上述誤區(qū)，是因?yàn)閯?chuàng)作主體缺失系統(tǒng)性的舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作。“多即是好”與“模式即經(jīng)典”對(duì)應(yīng)“期待與多種形式融合卻不知該怎樣融合”的問題，“有景即表達(dá)”對(duì)應(yīng)“期待運(yùn)用情景卻不知該怎樣打造情景”的問題，而形成系統(tǒng)性的舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作，可以幫助創(chuàng)作主體明確相關(guān)問題的解決路徑，從而避免誤區(qū)。

創(chuàng)作是因人而異的，經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)的系統(tǒng)性創(chuàng)作也不例外，沒有一成不變的模式，但都離不開誦讀文章分析、創(chuàng)新點(diǎn)營(yíng)造、實(shí)際排練三個(gè)部分的內(nèi)容。本文以誦讀文章《請(qǐng)黨放心，強(qiáng)國(guó)有我》的舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作實(shí)踐為例，進(jìn)一步展開這三部分的內(nèi)容。

1.誦讀文章分析

（1）誦讀文章的背景分析

《請(qǐng)黨放心，強(qiáng)國(guó)有我》是少先隊(duì)員和共青團(tuán)員代表在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的獻(xiàn)詞，通過集體誦讀的方式發(fā)出“請(qǐng)黨放心、強(qiáng)國(guó)有我”的錚錚誓言。

（2）誦讀文章的演員分析

其被選用至某小學(xué)經(jīng)典誦讀比賽，表演對(duì)象為四年級(jí)某班全體學(xué)生，該班52 名學(xué)生男女人數(shù)各半，班主任指定其中的兩男兩女為領(lǐng)誦，余下學(xué)生合誦，約一半的合誦學(xué)生有舞蹈興趣班學(xué)習(xí)經(jīng)歷，但普遍不專業(yè)，沒有聲樂演唱與器樂演奏突出人才。

（3）誦讀文章的表演場(chǎng)地分析

這次比賽的表演場(chǎng)地是該小學(xué)的室內(nèi)劇場(chǎng)，有舞臺(tái)LED 大屏幕、基礎(chǔ)燈光和合唱臺(tái)階，與專業(yè)劇場(chǎng)相比，設(shè)施條件一般。

（4）誦讀文章的句段限定分析

在舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作之前，誦讀文章負(fù)責(zé)人通常已安排好領(lǐng)誦與合誦的相應(yīng)段落，如多人領(lǐng)誦則會(huì)精確分配到哪個(gè)人負(fù)責(zé)哪一句，《請(qǐng)黨放心，強(qiáng)國(guó)有我》的誦讀分配基本與大會(huì)獻(xiàn)詞一致，誦讀的句段限定與舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作有緊密的關(guān)系，需要引起高度重視。

以上列舉的四點(diǎn)，并非誦讀文章分析的全部?jī)?nèi)容，針對(duì)不同的文章可以采用不同視角的分析方法，前期準(zhǔn)備工作越細(xì)致，支撐創(chuàng)新的土壤就越豐厚。

2.創(chuàng)新點(diǎn)營(yíng)造

（1）用極簡(jiǎn)手法展現(xiàn)社會(huì)主義接班人的卓越風(fēng)采

誦讀文章第一段，地點(diǎn)明確在天安門廣場(chǎng)上，人物明確是朝氣蓬勃的青少年，行為明確向黨致以青春的禮贊、許下錚錚誓言。這一段舞臺(tái)呈現(xiàn)以定點(diǎn)站立的開場(chǎng)方式表達(dá)莊嚴(yán)肅穆；整個(gè)自然段舍棄隊(duì)形流動(dòng)，只用合誦演員干脆利落的方向轉(zhuǎn)變，搭配象征性的造型，如高舉紅領(lǐng)巾、敬隊(duì)禮、握拳宣誓等來(lái)呈現(xiàn)氣勢(shì)；同時(shí)穿插慢動(dòng)作，如高舉紅領(lǐng)巾后緩慢落下雙手捧于胸前，再深情地向前送出，通過快慢對(duì)比將社會(huì)主義接班人深情的禮贊、卓越的風(fēng)采展現(xiàn)得淋漓盡致。

（2）用視覺焦點(diǎn)凸顯人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的贊頌

誦讀文章第二段，口口相傳、人人稱道中國(guó)共產(chǎn)黨的場(chǎng)景，用一個(gè)橫向調(diào)度上的三個(gè)“視覺焦點(diǎn)”營(yíng)造。具體舞臺(tái)呈現(xiàn)為：包括領(lǐng)誦在內(nèi)的所有演員背向站立，位于舞臺(tái)前區(qū)，形成一個(gè)橫排，三名領(lǐng)誦穿插在兩側(cè)與中心的位置，兩側(cè)領(lǐng)誦在誦讀自己負(fù)責(zé)的句子時(shí)轉(zhuǎn)向至正面，其相鄰的合誦演員一并快速轉(zhuǎn)向，目光及身體造型皆追隨該名領(lǐng)誦演員，形成視覺焦點(diǎn)。兩側(cè)視覺焦點(diǎn)各為前后，第二處視覺焦點(diǎn)形成取代第一處視覺焦點(diǎn)，第一處視覺焦點(diǎn)通過演員回歸背向站立，就完成了“焦點(diǎn)消失”的任務(wù)。中心位置的領(lǐng)誦形成視覺焦點(diǎn)的方法一致，除中心位置的領(lǐng)誦以外，全體演員的目光及身體造型向其追隨，達(dá)到視覺和情感上的層次遞進(jìn)。

（3）用喻象思維再現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨波瀾壯闊的百年征程

誦讀文章從第三段開始，幾乎一句一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，這對(duì)舞臺(tái)呈現(xiàn)有著極大的挑戰(zhàn)，如果不使用LED 大屏，不借助影像，又該怎樣呈現(xiàn)舞臺(tái)呢？喻象思維為我們提供了一個(gè)突破口。

以誦讀文章第五段到第八段為例，這四個(gè)段落只用一個(gè)道具塑造出各種具體的視覺形象來(lái)表達(dá)所有抽象的聽覺形象。這個(gè)道具是長(zhǎng)20 米、寬1.5 米的藍(lán)色長(zhǎng)綢，材質(zhì)輕盈飄逸，由一名演員從舞臺(tái)對(duì)角線奔跑式拉出，寓意改革開放的春風(fēng)，在此基礎(chǔ)上，眾合誦演員將其提拉過頭以遮蔽身體，時(shí)而露出一名演員快速奔跑，比喻特區(qū)速度，時(shí)而露出兩名演員熱烈擁抱，好似港澳游子團(tuán)圓，時(shí)而依次連接的手臂躍出長(zhǎng)綢，就像青藏鐵路……綢子不停地變幻著，通過多人拉伸上下起落飄舞空中宛如蛟龍深潛，落于地面鋪展而開，四周的演員加入玩水嬉戲的動(dòng)作就似綠水青山，加入相視微笑兩兩握手的動(dòng)作就似“一帶一路”互通互聯(lián)，最終，它變幻成一條橫跨舞臺(tái)的起跑線，在其之后，握拳宣誓“請(qǐng)黨放心，強(qiáng)國(guó)有我”的所有人成為追夢(mèng)人。

3.實(shí)際排練

系統(tǒng)性的舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作最為關(guān)鍵的一步是實(shí)際排練，無(wú)論是前期準(zhǔn)備階段的誦讀文章分析，還是構(gòu)思階段的創(chuàng)新點(diǎn)營(yíng)造，都是為了鋪墊“外化”，所謂“外化”即通過實(shí)際排練將構(gòu)思所得逐一實(shí)現(xiàn)，完成預(yù)期創(chuàng)作目標(biāo)的過程。

這一部分的內(nèi)容，根據(jù)舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作方案的實(shí)施情況，可分為兩種工作方式：一是實(shí)施順利按既定方案推進(jìn)，二是實(shí)施受阻需要臨機(jī)調(diào)整方案。學(xué)校和社會(huì)經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)的實(shí)際排練，因演員的非職業(yè)性，而不可避免臨機(jī)調(diào)整。

《請(qǐng)黨放心，強(qiáng)國(guó)有我》的舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作，在前期準(zhǔn)備階段通過演員分析已做好低齡化、人數(shù)多、非專業(yè)的思想準(zhǔn)備，但仍然高估了普通孩童的自律能力，某處需要精確配合的走位接托舉，孩子們無(wú)法在極短的訓(xùn)練時(shí)間內(nèi)高質(zhì)量地完成，為了確保排練進(jìn)度，當(dāng)機(jī)立斷用其他呈現(xiàn)方式取代原構(gòu)想，也取得了較好的效果。經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)實(shí)際排練中，臨機(jī)處置尤為考驗(yàn)編導(dǎo)的專業(yè)能力和心理素質(zhì)，年輕編導(dǎo)可從以下兩點(diǎn)出發(fā)，積累經(jīng)驗(yàn)。

（1）建立創(chuàng)作自信

在經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)的實(shí)際排練中，編導(dǎo)因創(chuàng)作方案實(shí)施受阻，或多或少會(huì)出現(xiàn)情緒波動(dòng)，甚至產(chǎn)生自我懷疑的心理，加之受誦讀文章負(fù)責(zé)人長(zhǎng)官意志的影響，稍有不慎就會(huì)使創(chuàng)作方向偏離正軌，因此，建立創(chuàng)作自信對(duì)于編導(dǎo)而言十分重要。這種創(chuàng)作自信代表創(chuàng)作主體對(duì)自身的創(chuàng)作能力有合理的認(rèn)知，并對(duì)其科學(xué)預(yù)判的創(chuàng)作方向保持堅(jiān)定信心。

（2）做到有備無(wú)患

創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)尚不足的編導(dǎo)，可以借鑒備選方案之法，以做到有備無(wú)患。但不能過于依賴此法，對(duì)于創(chuàng)作者而言，備選方案終歸不是最優(yōu)方案，不到萬(wàn)不得已不會(huì)采用，要鍛煉自身在做到有備無(wú)患的同時(shí)，亦能在關(guān)鍵時(shí)刻調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，針對(duì)問題具體分析，做出最優(yōu)的決策。

綜上所述，從舞蹈編導(dǎo)視角出發(fā)，研究經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)的創(chuàng)作誤區(qū)及對(duì)策，是經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)創(chuàng)作重新煥發(fā)生命力的必然選擇。另外，本文所揭示的創(chuàng)作誤區(qū)屬于常見誤區(qū)，其相應(yīng)的對(duì)策自然也具有局限性，筆者將在日后的研究中加以完善，為經(jīng)典誦讀舞臺(tái)呈現(xiàn)的創(chuàng)作發(fā)展持續(xù)蓄力。