王寧瀟　孫圣國

摘 要：馬家窯彩陶文化作為文旅創(chuàng)新關注的重點內容，其創(chuàng)新設計不僅關注彩陶的造型、紋飾等視覺語言，更重要的應該去挖掘彩陶藝術所蘊含的人文內涵、精神屬性等非視覺的要素，與當代人們的審美和消費心理相結合。馬家窯彩陶元素陶藝燈具設計的實踐對于彩陶文化的傳承與價值探索具有深刻意義。

關鍵詞：馬家窯彩陶；陶藝燈具；創(chuàng)新設計

1 前言

馬家窯彩陶文化是中華文明延續(xù)的卓越文化遺產，蘊含著古人對于自然世界的探索、認識和理解，這些內在的東西外化出來就變?yōu)榱私裉煳覀冊诓┪镳^中所見到的馬家窯彩陶藝術。對于現(xiàn)代探索中華文明的歷程以及新時代的美術，有著不可替代的作用。馬家窯彩陶文化是甘肅傳統(tǒng)文化的杰出代表，理應得到很好的保護、傳承和發(fā)展。但是目前馬家窯彩陶作為傳統(tǒng)的工藝美術僅限于批量地復制、仿制生產，單調、重復缺乏創(chuàng)新之意和時代的特點，也無法滿足當代社會不斷日益增長的審美需求，對消費者來說吸引力較小，在工藝品市場中多以紀念品的方式營運。因此作為優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的馬家窯彩陶文化創(chuàng)新就顯得尤為關鍵，探索符合當代審美需求的新品種、新工藝、新材料、新功能的產品，拓展文化旅游市場。馬家窯彩陶元素介入燈具設計創(chuàng)新，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的傳承與具體實踐，它順應國家倡導的“一帶一路”總體布局及甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新獲得新的活力，在創(chuàng)新中可持續(xù)發(fā)展、升級轉型，盡管目前馬家窯彩陶元素被用于陶藝燈具設計在文化創(chuàng)意市場處于探索階段。但是馬家窯文化作為甘肅乃至世界具有獨特中國“韻味”的民族藝術，在燈具文化創(chuàng)新中應別開生面，嶄露頭角，在文創(chuàng)市場中占據(jù)一席之地，以此來豐富文化旅游市場。因此，設計者也應當深入了解馬家窯傳統(tǒng)文化中所傳達的文化底蘊，并且以此為內容，在現(xiàn)代燈具形式語言創(chuàng)新中呈現(xiàn)出來，形成獨特的甘肅地域文化氣質，以彰顯傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色，其文化創(chuàng)意產品才可能被文旅市場消費者所認可接受而獲得長足的發(fā)展。

2 馬家窯彩陶燈具的設計要素

彩陶元素的陶藝燈具屬于生活陶藝的一種形式，實用功能無疑是陶藝燈具設計的基本要素?！稜栄拧め屍鳌酚小澳径怪^之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之登（燈）”的記載[1]。最早的鐙由豆發(fā)展而來，豆是新石器時晚期至戰(zhàn)國時期的一種陶制餐具。祖先在豆的淺缽中置燈芯和油脂來照明，從此這種“鐙”流傳數(shù)千年，人類早期階段照明是燈具設計的第一功能?！肮δ?，是指客體的某種功效、用途，它反映出人的需求。其中，實用功能屬于物質功能，審美功能、象征功能則屬于精神功能”[2]。它是“造物活動的物化體現(xiàn)，以‘用為目的服務于人類生活，并以美的形式訴諸人的感官，體現(xiàn)著實用與審美的協(xié)調統(tǒng)一”[3] ，就文化創(chuàng)新而言陶藝燈具關注的不僅局限于照明的效果，陶藝燈具的裝飾特色、藝術形式、趣味、智慧、品味、素養(yǎng)、文化內涵反而成為生活陶藝燈具關注的重點，這些成為文化創(chuàng)新的價值要素。

其次是對馬家窯彩陶文化理解的高度，只有站在對彩陶文化理解和分析的基礎上，才有可能把好傳統(tǒng)文化的脈搏。當下國內高校普遍在教學、科研、文化創(chuàng)新方面樂于立足于地域文化，挖掘地域特色，馬家窯文化紋飾類型豐富，紋飾不僅貼近人們的生活，也是對宗教、自然的崇拜之情。馬家窯彩陶體形大方，形態(tài)豐富圓潤，發(fā)展到中期，裝飾紋樣開始變得成熟，出現(xiàn)了鳥紋、蛙紋、和鯢魚紋等，這些豐富的紋樣有很高的研究價值，同時也為后代的裝飾藝術提供了借鑒。在文化傳承創(chuàng)新領域，設計師普遍移植母題的文化元素進行裝飾語言的創(chuàng)新和形式語言的創(chuàng)造，而今天的彩陶文化創(chuàng)新僅僅是元素的移植和應用顯然不夠，而應該從文化基因的角度深入理解，得其形，彰其神。

3馬家窯彩陶文化的燈具設計

目前，甘肅彩陶遺址的文化創(chuàng)新主要以彩陶文物仿制復原為主手工藝品，作為紀念品、禮品贈品的方式生產，一般制作配套的禮盒包裝，在彩陶博物館、文創(chuàng)市場銷售和傳播。而今天的彩陶文創(chuàng)早已脫離了這種仿制的模式，成為現(xiàn)代生活陶藝的一部分。彩陶文化的生活陶藝已經(jīng)以當代的審美樣式介入人們的生活視野，無論對于設計師還是消費人群，都和傳統(tǒng)彩陶的材料工藝、藝術內涵、審美范式、功能動機迥然不同，傳統(tǒng)的彩陶手工藝品跨越歷史時空的轉型為當代的設計已經(jīng)出現(xiàn)了質的區(qū)別，當代人僅僅用傳承與創(chuàng)新的概念很難承載這個歷史遺存的責任，無論是處于功利目文創(chuàng)開發(fā)風潮的利潤，還是處于傳統(tǒng)文化再設計的思考，究其價值的本質已經(jīng)發(fā)生了不可逆轉的改變。彩陶文化的燈具設計也不例外，以蘭州財經(jīng)大學創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目：彩陶之光耀華夏——CAITAO lAMPS STUDIO的實踐活動，正是基于甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新的基礎上得以策劃實施。

彩陶文化元素的燈具設計分為幾個層面，首先是坯胎成型的過程中的工藝技術特點，陶藝燈具設計體現(xiàn)出技術與藝術的高度統(tǒng)一。多數(shù)設計師偏愛借助薄胎陶瓷透光的性能選擇翻模注漿的工藝，注漿坯胎比較輕快，利于制作成為薄胎瓷透光度比較高。也可以繼續(xù)在此基礎上，進行浮雕制作，刻出厚薄不同的紋樣，里面打開燈光在外面觀賞可以形成虛實不同的效果。另外是透雕的裝飾手法，無論用注漿還是印坯的成型都可以通過透雕的方式，讓坯胎里面透出光來?？傊疅o論使用哪種手法，瓷胎的內部必須是中空的，而且底部或背面應該留有的孔洞利于燈具的安裝。陶瓷燈具的制作一般選用高白泥漿或高白泥作為材料，因為該材料白度高、透明度好，適合做薄胎瓷，體現(xiàn)瓷器白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬的特點。在透雕鏤刻時須借助紋樣的結構，巧用紋樣的形態(tài)，使其透出的光發(fā)揮著點睛的效果（如圖1）。

其次是紋樣的選擇與應用，凸顯彩陶文化特色的燈具。彩陶紋樣的特征能夠體現(xiàn)彩陶的鮮明特征，無論是馬家窯、半山型、廟底溝，還是馬廠型的彩陶除了形態(tài)上的區(qū)別，最明顯是紋樣上的區(qū)別，這些紋樣尤其是經(jīng)典的紋樣作為公共符號為大眾所熟悉，作為媒介通過視覺圖像的轉移設計成為燈具與觀眾的信息溝通，為公眾所辨識。以紋飾為主的燈具造型，有紋樣移植、開光或局部裝飾等形式，紋樣移植是選擇經(jīng)典或具有特色的紋樣進行設計優(yōu)點容易讓受眾辨識，保持紋樣的整體性。彩陶的紋樣具有抽象的幾何形態(tài)、強烈的形式語言，無論是渦紋、旋紋還是水紋，形成的二方連續(xù)、適合紋樣在陶瓷燈具上可以適形裝飾，移植的紋樣再根據(jù)坯胎的形態(tài)與結構進行布局畫面。開光裝飾手法是構圖的一種形式，從建筑“開窗”引申的借義?！霸缭谛率黢R家窯文化舞蹈紋盆上，就出現(xiàn)了開光趨向的藝術處理?！盵5]，開光裝飾進行圖與底分離，是“為了突出某一形象，在器物的某一位置留出或勾畫出某一形狀的空間后在該空間進行裝飾的手法”[6]。分割出來的形可能一般有圓形、菱形、橢圓、方形、三角等幾何形態(tài)，開光部分用浮雕或繪畫等手法裝飾、強調，紋飾作為主要視覺形象能夠突出主題特征在坯胎中起著畫龍點睛的作用。

彩陶文創(chuàng)燈具設計從功能的角度一般分為裝飾性燈具和照明燈具。照明燈具作為主體燈具使用，在室內外裝飾中設計師借助瓷器半透明的特點，在里面安裝度數(shù)較大的光源，一般體量大，明度高，安裝在適當?shù)闹骺臻g位置，起到主體照明的效果。但瓷材料具有透光效果比較弱，易損壞的缺點，一般較少作為主體照明使用，多數(shù)設計師偏愛玻璃、亞克力等材料。裝飾性燈具是陶瓷燈具的主要組成部分，一般關注某局部空間設計，在主體照明的環(huán)境中借助陶瓷的紋飾、形態(tài)、釉色結合光源色，著力于明暗冷暖對比、營造文化氣息、調節(jié)空間氛圍的裝飾效果。影響陶瓷燈光的色彩主要來自三個方面，一是光源的顏色，不同顏色的光源透過瓷胎薄壁呈現(xiàn)出不同的燈光。其次是釉色的顏色，瓷胎的釉色有青釉、白釉、綠釉、黃釉、灰釉等透明色釉，也可以不施釉，但不能使用亞光釉、無光釉、珍珠釉等不透光的釉料。光源的色彩與釉色混合后如同色彩調色一樣，不同的光源透過不同釉色的胎壁構成了不同的燈光，例如黃色的光源透過紅釉的胎壁透出的燈光是橙色，透過藍色釉的胎壁透出的燈光是綠色。而彩陶的紋樣可以用高溫色劑彩繪裝飾，也可以使用釉色去地留形踢刻紋樣，坯胎去地留形雕刻的手法或鏤刻的手法，目的是突出彩陶紋飾的形態(tài)，彰顯彩陶燈具的地域文化特色（如圖2）。

4 小結

隨著文創(chuàng)產品需求的日益增長，2014年3月國務院正式發(fā)布《國務院關于推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，這也是國務院文件首次將“設計”和“產業(yè)”一詞同時放在標題中出現(xiàn)，為推動文創(chuàng)產業(yè)的加速發(fā)展，從中央到地方不斷出臺相關政策，給文創(chuàng)產業(yè)發(fā)展帶來前所未有的機遇。甘肅地處“一帶一路”發(fā)展的黃金地段，作為文化大省和資源開發(fā)利用比率極不協(xié)調。目前文旅文創(chuàng)產業(yè)不斷調整，人們的審美不斷向個性化多樣化發(fā)展，文旅文創(chuàng)產品已經(jīng)從傳統(tǒng)的手工藝向現(xiàn)代手工產品轉變，市場內傳統(tǒng)陳舊的紀念品、工藝品面臨著更新?lián)Q代，如何彌補市場的供求關系平衡，設計師基于對彩陶文化內涵的理解、當代審美的經(jīng)驗而生發(fā)的思維創(chuàng)新變得彌足珍貴，無疑這種創(chuàng)新實踐具有明顯的實驗特征，文創(chuàng)產品的升級須經(jīng)得起時間的推敲，設計師、消費群體在一定的時期內需要經(jīng)得起市場的考驗，時間的檢驗，其次文創(chuàng)的設計應具有審美引導性，設計師成熟的審美觀和設計理念引導消費者的審美取向，可以彌補消費群體審美經(jīng)驗的不足；第三，文創(chuàng)設計可以向智慧型、聲光電結合的多功能產品轉化。目前，甘肅彩陶文創(chuàng)的專業(yè)化程度有待提高，文創(chuàng)孵化所體現(xiàn)的知識特征尚不突出，因此彩陶文化創(chuàng)新不僅僅是產品理念的創(chuàng)新，而在管理、實施、市場運作等方面與傳統(tǒng)的手工藝品出現(xiàn)了質的區(qū)別，因為大數(shù)據(jù)時代下市場經(jīng)濟在文化傳播、經(jīng)營理念、資源整合方面已經(jīng)出現(xiàn)了新的特點，傳統(tǒng)的發(fā)展模式勢必在新的生產力下逐漸消解而需要重新建構新的模式來適應這個變革。

參考文獻

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