□張晨陽 程現(xiàn)昆

（大連醫(yī)科大學 遼寧 大連 116044）

習近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會的報告中指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[1]報告中將“豐富人民精神世界”定義為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，這是我們黨和國家繼堅持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展之后，再次將精神文明建設上升到國家發(fā)展的重要布局當中?！柏S富人民精神世界”這一本質(zhì)要求既符合新時代中國人民對美好精神生活的向往和期盼，同時也是中國式現(xiàn)代化從根本上摒棄和超越以物質(zhì)增長為唯一追求的傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的重要維度。深入探究其所蘊含的哲學意蘊，梳理其產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)生邏輯，對于我們探索出一條既符合社會歷史發(fā)展規(guī)律又具有中國特色的社會主義精神文明建設之路具有重要意義。

一、“豐富人民精神世界”的哲學意蘊

1.“豐富人民精神世界”這一論斷根源于馬克思“物的尺度”和“人的尺度”相統(tǒng)一思想

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思將人的活動與動物的活動相比較，在揭示人的類本質(zhì)的過程中提出了人的活動的兩個尺度，即“物的尺度”和“人的尺度”。馬克思從與自然相互作用的角度考察了人與動物的區(qū)別，他認為雖然人和動物的生存與發(fā)展都離不開自然界所提供的物質(zhì)基礎，都會受到自然界的約束和限制，但是動物在面對自然界時只能被動地、消極地適應自然以維持自己生命活動的存在，其生命活動只是一種自發(fā)的本能活動，只能夠按照它所屬的種的需要來進行生產(chǎn)，如蜘蛛結(jié)網(wǎng)、蜜蜂筑巢等。而人則不同，人的實踐活動不僅不受自身物種的限制，即人“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”[2]163，且人能夠意識到自身的需要，并在掌握和運用客觀規(guī)律的基礎上改變和創(chuàng)造生存條件，也即“懂得處處都把固有的尺度運用于對象”[2]163。因此，馬克思認為人之所以能夠區(qū)別于動物的類本質(zhì)或類特性，就在于人的實踐活動是“自由的有意識的活動”。這種活動一方面以認識、掌握和運用客觀規(guī)律為前提，即遵循“物的尺度”；另一方面則以滿足自身的物質(zhì)或精神需要為目的，能動地創(chuàng)造條件、改變環(huán)境，充分發(fā)揮自身的“內(nèi)在尺度”。

馬克思認為，人既具有能動性又具有受動性，是能動性與受動性的統(tǒng)一。因此，在他的思想中，“物的尺度”和“人的尺度”兩者之間是相互聯(lián)系、對立統(tǒng)一的?？v觀社會歷史的發(fā)展，就可以發(fā)現(xiàn)無論是人的內(nèi)在尺度的實現(xiàn)方式及發(fā)展程度，還是外在的物的尺度的探索與發(fā)現(xiàn)、掌握與運用等，都與人本身的素質(zhì)狀況和能力水平密切相關，“兩種尺度”在根本上統(tǒng)一于人自身。[3]換言之，只有在人的素質(zhì)和能力不斷提升的基礎上，“物的尺度”和“人的尺度”兩者之間才能實現(xiàn)真正的統(tǒng)一。在人類歷史上，不同文明形態(tài)的更迭和演進過程，同時也是人自身的素質(zhì)和能力不斷生成與發(fā)展的過程。伴隨著人的主體素質(zhì)的不斷提升，人一方面能夠充分發(fā)揮自身的主觀能動性，自由而全面地擁有并展示人自身作為主體的需求、意愿以及目的等；另一方面，也不斷擴展和深化其對于外部的物質(zhì)世界以及客觀規(guī)律的認識?！柏S富人民精神世界” 這一本質(zhì)要求的提出，有利于從根本上提升人的主體素質(zhì)和能力，既豐富了馬克思關于“物的尺度”和“人的尺度”相統(tǒng)一的思想，同時也為如何在新時代提升人的主體素質(zhì)和綜合能力提供了邏輯思路和目標導向。

2.“豐富人民精神世界”體現(xiàn)了上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用

經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是人類社會基本矛盾之一，貫穿于人類社會發(fā)展的始終。按照唯物史觀的理解，在經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互關系中，一是經(jīng)濟基礎對上層建筑起決定作用；二是上層建筑在被決定的前提下，又具有能動的反作用。其中，經(jīng)濟基礎決定上層建筑是二者相互作用中最基本的方面，經(jīng)濟基礎既決定著上層建筑的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，同時也決定著上層建筑的內(nèi)容和性質(zhì)。但是經(jīng)濟基礎決定上層建筑這個命題本身，又內(nèi)在地包含著對上層建筑反作用的肯定。經(jīng)濟基礎之所以要求上層建筑產(chǎn)生、變化和發(fā)展，上層建筑之所以反映經(jīng)濟基礎的要求，并隨之而變化，正是因為上層建筑對經(jīng)濟基礎具有一種不可替代的作用，這種作用就在于它一定要以各種方式為自己的經(jīng)濟基礎服務。

上層建筑既包括政治、法律制度和設施等有形的東西，還包括藝術、宗教、哲學等各種觀點組成的觀念體系，前者通常稱之為政治上層建筑，后者則稱為思想或觀念上層建筑。政治上層建筑是通過人們的意識而形成的，是在一定的思想、觀點指導下建立起來的；觀念上層建筑則屬于社會意識的范疇，直接來源于人們的思想和精神狀況。由此可見，無論是政治上層建筑還是觀念上層建筑，都和人的精神世界密切相關。“豐富人民精神世界”既是我國經(jīng)濟基礎發(fā)展到一定階段后，對人們的思想、觀點等觀念上層建筑所提出的必然要求，也是現(xiàn)階段鞏固和完善我國經(jīng)濟基礎的必要手段。豐富人民精神世界，筑牢馬克思主義信仰根基，發(fā)展社會主義先進文化，完善思想政治工作體系，能夠進一步增強全國各族人民的凝聚力和向心力，逐步建設高度民主的社會主義政治制度和高度進步的社會主義精神文明，為現(xiàn)代化建設提供勇往直前、無堅不摧的磅礴動力。

二、“豐富人民精神世界”的內(nèi)生邏輯

1.人本邏輯：“豐富人民精神世界”是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的核心要義

馬克思始終關注人的生存和發(fā)展問題，他把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為其畢生追求的理論主題和價值目標。馬克思所生活的年代處于資本主義機器大工業(yè)迅速發(fā)展的時期，這一時期社會物質(zhì)生產(chǎn)力水平快速提升，較為充足的物質(zhì)產(chǎn)品供給為人的自由全面發(fā)展提供了可能。然而，現(xiàn)實情況卻是發(fā)達的物質(zhì)生產(chǎn)基礎不僅沒有帶來全體社會成員共同發(fā)展的良好局面，反而造成工人生產(chǎn)越多產(chǎn)品和財富其自身就越貧困的異化困境。正是在這樣的社會現(xiàn)實中，馬克思揭示了無產(chǎn)階級和勞動人民追求自身解放和發(fā)展的道路，提出了“實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”這一理想目標。馬克思認為，人在本質(zhì)上就是追求自由的，人的自由的、有意識的生命活動是人區(qū)別于動物的類本質(zhì)特征，人能夠按照自身的想法有目的、有計劃地從事生產(chǎn)實踐活動，這本身就是自由的表現(xiàn)。并且，相對于物質(zhì)生產(chǎn)勞動來說，馬克思認為人的精神勞動才是“真正自由的勞動”。因為人在從事精神勞動的過程中，可以自由地選擇勞動的對象和手段，可以自由地繼承以往的精神成果，可以充分地發(fā)揮自身的創(chuàng)造性思維并不斷地去開拓更廣闊的領域，從而創(chuàng)造出科學、哲學、藝術等豐富多彩的精神文化成果。因此，在馬克思的語境中，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展已然不是只有物質(zhì)生產(chǎn)的單向度推進，而是物質(zhì)基礎與精神世界共同發(fā)展、相互作用的雙向過程。人既是自然存在物同時也是社會存在物，物質(zhì)生產(chǎn)只能維持人的肉體的存在，而精神的發(fā)展在本質(zhì)上卻是人作為社會存在物的再生產(chǎn)過程，是生產(chǎn)“社會化的人”的過程。人的二重性決定了人的存在和發(fā)展既要以物質(zhì)為基礎，同時精神層面也要不斷豐富和充實，二者缺一不可?！柏S富人民精神世界”這一本質(zhì)要求的提出，既為新時代人民群眾在精神領域的合理發(fā)展訴求提供了自由且充分的選擇空間，同時也為實現(xiàn)全人類的現(xiàn)代化、促進人的自由全面發(fā)展提供了中國方案。

2.國家建設邏輯：“豐富人民精神世界”是建設社會主義現(xiàn)代化強國的必然要求

馬克思認為，資本主義現(xiàn)代化是以資本邏輯為主導，以“物”為核心并將“人”置于“物”后的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化帶來的嚴重后果就是，整個社會在對物質(zhì)財富的狂熱追求當中逐漸喪失了精神文明發(fā)展的基礎和動力，造成物質(zhì)財富不斷豐富但精神文明單一、干癟的畸形社會狀況。基于此，馬克思在構(gòu)建未來理想社會時提出，要想超越資本主義發(fā)展道路就必須解決資本主義社會中物質(zhì)文明與精神文明的內(nèi)在矛盾，在不斷豐富和積累物質(zhì)財富的同時，也要大力創(chuàng)造社會精神財富。中國式現(xiàn)代化以馬克思主義為指導，摒棄了以資本為中心的傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式，始終堅持以人民為中心，堅持將物質(zhì)文明的發(fā)展與精神文明的進步相統(tǒng)一，在大力發(fā)展物質(zhì)文明的同時不斷加強社會精神文明建設，為破解人類在現(xiàn)代化進程中遇到的精神貧乏等問題提供了中國方案。

“豐富人民精神世界”既是現(xiàn)代化建設的必然要求，同時也是建設現(xiàn)代化強國的重要手段。從國際局勢來看，伴隨著經(jīng)濟全球化、政治多極化的持續(xù)推進，國際文化交流日益頻繁，主權(quán)國家之間的博弈逐漸由經(jīng)濟、軍事等硬實力領域轉(zhuǎn)向文化、意識形態(tài)等軟實力領域，文化軟實力競爭的日益加劇使得文化霸權(quán)主義和文化安全問題日益凸顯。豐富人民群眾的精神世界、增強人民群眾對國家的精神認同，以人民群眾在精神文化領域的高度自覺為根基，進而筑牢國家安全的思想防線，是當前我國應對國際復雜局勢的應然之思，更是化挑戰(zhàn)為機遇的實然之舉。[4]另外，從國內(nèi)環(huán)境來看，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和民主政治的完善，人民群眾的思想意識和精神狀態(tài)發(fā)生了巨大的變化。尤其是進入新時代以來，人民群眾對社會精神文明建設水平提出了新的、更高的要求。因此，在當前社會背景下開展社會主義精神文明建設必須以人民群眾的精神需求為中心，將人民精神世界豐富與否作為衡量現(xiàn)代化建設水平的重要內(nèi)容之一；堅持以先進文化作為引領，不斷豐富和發(fā)展人民群眾的精神世界，進而凝聚起民族復興的強大精神力量，使中華民族能夠在時代發(fā)展的洪流中屹立不倒、奮勇向前。

3.世界文明演進邏輯：“豐富人民精神世界”是展現(xiàn)人類文明新形態(tài)的重要方面

人類社會的發(fā)展是從較為低級的文明階段走向更高級的文明階段的過程，人類社會歷史進步的過程在本質(zhì)上是人類文明形態(tài)演進的過程。在人類文明從低級向高級的更迭過程中，時代精神文明的發(fā)展占據(jù)著十分重要的地位。資本主義社會作為現(xiàn)代文明的開端，其發(fā)達的商品經(jīng)濟水平和社會分工模式為人類社會擺脫封建文明的禁錮和束縛提供了可能。但是，資本主義精神文明在本質(zhì)上卻是以資產(chǎn)階級的思想感情、思維智慧和理想意志為主導的，和物質(zhì)文明之間是畸形對立的關系，而不是相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的關系。[5]16這導致資本主義社會的物質(zhì)文明越發(fā)展，其精神文明就越落后甚至是處于停滯的狀態(tài)，而當兩者達到極端對立的狀態(tài)時，資本主義文明就會被新的、更符合人類社會歷史發(fā)展趨勢的文明形態(tài)所代替。人類文明新形態(tài)是具有中國特色的社會主義文明形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在中國式現(xiàn)代化建設過程中砥礪奮斗的偉大成果，是昭示社會主義優(yōu)越性、指明人類文明發(fā)展前景的最新形態(tài)。區(qū)別于以資本邏輯為中心的資本主義文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)是以人民邏輯為本質(zhì)特征，以全人類共同價值為基本遵循，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新型文明。從“人類文明形態(tài)”到“人類文明新形態(tài)”，一個“新”字，展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新特質(zhì)。在這種新的文明形態(tài)下，人們不僅將其關注點從“物”轉(zhuǎn)移到人自身，同時也將其對“物質(zhì)生活”領域的關注轉(zhuǎn)移到對人的“精神生活”的關注。“豐富人民精神世界”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，既堅持人類文明新形態(tài)的價值立場——以人民為中心，同時又遵循其系統(tǒng)化協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求，為推動五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供了源源不竭的動力源泉，展現(xiàn)出人類文明形態(tài)新的話語向度與未來趨勢，從而進一步彰顯人類文明新形態(tài)更為顯著的優(yōu)越性以及創(chuàng)新性特質(zhì)。

三、“豐富人民精神世界”的實踐路徑

1.培育和踐行社會主義核心價值觀，為豐富人民精神世界夯實價值基石

歷史和實踐證明，作為承載著一個社會或民族精神追求的核心價值觀，體現(xiàn)著該社會全體成員的主流價值取向，具有強大的號召力和凝聚力。從提升民族和人民的精神境界來看，核心價值觀是精神支柱，更是行動向?qū)В瑢τ谪S富人民的精神世界、建設民族的精神家園起著基礎性和決定性的作用。因此，必須強化社會主義核心價值觀在豐富人民精神世界實踐進程中的引領作用。具體來說，主要包括以下幾個方面：其一，采取線上線下相結(jié)合的模式，全方位加快社會主義核心價值觀的宣傳和貫徹落實工作，將其融入社會生活的方方面面。線上可以利用微博、微信公眾號、短視頻等人民群眾喜聞樂見的媒體平臺進行宣傳教育，采取多樣化的表達方式，生動具體地展現(xiàn)社會主義核心價值觀的具體內(nèi)涵；線下則可以通過學校教育、懸掛橫幅、成立理論宣講團等多種途徑和方式，充分引導社會成員弘揚和踐行社會主義核心價值觀，進而將其落到實處、落到細處，使得社會主義核心價值觀能夠內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。其二，要弘揚以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，充分挖掘、利用好紅色資源。紅色資源是無數(shù)革命先烈用鮮血和生命書寫的愛國篇章，是激勵一代又一代中華兒女的精神坐標，要以紅色遺址、革命故事等為依托，深入解讀社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵和現(xiàn)實要求，讓紅色基因融入到人們的血脈當中，讓英烈精神能夠薪火相傳。其三，要定期開展精神文明創(chuàng)建活動，引導全社會形成良好的文明新風尚。如以校園、企業(yè)、社區(qū)等為單位，組織動員廣大社會成員積極參加各種內(nèi)容豐富、形式多樣、富有實效的社會志愿服務活動，倡導人們在為他人送溫暖、為社會做貢獻的過程中提高自身的精神境界，傳承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。同時，還要充分發(fā)揮黨員同志在志愿服務活動中的先鋒模范作用，積極搭建黨員發(fā)揮先鋒模范作用的實踐平臺，引導全社會形成團結(jié)友愛、和諧互助的良好氛圍。

2.始終堅持以人民為中心，為豐富人民精神世界凝聚主體力量

人民群眾是推動社會變革與歷史發(fā)展的主體力量，同時也是新時代文化建設的重要依靠力量。堅持以人民為中心，從根本上說包括三個方面的具體內(nèi)涵：一是要堅持文化發(fā)展為了人民。一方面，文藝作品要始終堅守人民立場，著眼于人民群眾對美好文化生活的期待。要引導廣大文藝工作者扎根人民、扎根基層，將人民群眾的精神文化需求作為藝術創(chuàng)作的出發(fā)點和落腳點，與人民同向同行，在人民群眾的生產(chǎn)生活中汲取豐沛的創(chuàng)作源泉，用人民群眾喜聞樂見的文藝形式創(chuàng)作出更多更好的文藝產(chǎn)品。另一方面，要改進文藝獎項評價體系，將人民群眾滿意不滿意作為檢驗文藝作品的最高標準。文藝作品是講究效益的，但絕不能為了收視率、票房收入等而淪為市場的奴隸，要堅持把社會效益放在首位，努力做到社會效益和經(jīng)濟效益互相促進、同步提升。二是要堅持文化發(fā)展依靠人民。在社會歷史不斷發(fā)展的過程中，人民群眾用其樸素的情感和純真的語言，創(chuàng)造了豐富多彩的文化產(chǎn)品，如民謠、戲曲、歌劇等。因此，在豐富人民精神世界的過程中必須充分激發(fā)人民群眾的文化創(chuàng)造能力。一方面，可以組織成立群眾文化藝術團，積極搭建公益性的文化活動平臺，定期開展文藝比賽活動，為人民群眾提供展現(xiàn)自己文藝作品的機會和平臺。另一方面，還要加強宣傳工作，可以借助報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介，宣傳展示人民群眾創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，使各具特色的民間文化藝術能夠得到傳承和發(fā)展。另外，相關的政府部門還要加強引領工作，為群眾性文藝活動的開展提供基本的物質(zhì)保障和政策支持。三是要實現(xiàn)文化發(fā)展成果由人民共享。一方面，要建立健全公共文化服務體系，擴大公共文化設施覆蓋范圍。應通過不斷滿足人民群眾日益增長的精神生活需要，進而提升人民群眾的精神氣質(zhì)，陶冶人民群眾的文化情操。另一方面，還要完善精神文化產(chǎn)品共享制度，推進精神文化產(chǎn)品的合理分配。要以共享發(fā)展理念為引領，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)精神文化資源，積極推進城鄉(xiāng)公共文化服務一體化建設。應通過建立鄉(xiāng)村圖書館、文化驛站、村史館、文化展覽館等公共文化設施，讓更多農(nóng)村人口也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的精神文化產(chǎn)品，努力打造人人享有、共同創(chuàng)造的良好氛圍。

3.傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為豐富人民精神世界創(chuàng)造持續(xù)動力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一代又一代中華兒女在幾千年的歷史長河中努力勞作、奮進拼搏的智慧精髓，是激勵中國人民克服艱難險阻、創(chuàng)造幸福生活的強大精神力量，更是推動中華民族走向偉大復興的強大精神動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著中華民族獨特的民族精神、崇高的價值追求和豐富的文化內(nèi)涵，是涵養(yǎng)當代中國人精神家園、提振當代中國人精神力量的源頭活水和不竭動力。因此，在豐富人民精神世界的實踐進程中，要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潤化、滋養(yǎng)作用，以其特有的民族記憶、價值追求和精神風貌等來滋養(yǎng)中華民族的精神根脈、增強人民群眾的精神力量。具體來說，主要包括以下兩個方面：一方面，多措并舉，做好歷史文化遺產(chǎn)的傳承和保護工作。一是要全方位貫徹落實協(xié)調(diào)發(fā)展理念，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好歷史文化遺產(chǎn)保護與城鄉(xiāng)建設、經(jīng)濟發(fā)展、旅游開發(fā)之間的關系；二是要建立起歷史文化資源保護平臺，全面收集整理各類文化遺產(chǎn)的基礎信息，包括歷史文物的保存保護現(xiàn)狀以及修繕管理情況等，形成文化遺產(chǎn)的數(shù)字化檔案；三是要加大保護文化遺產(chǎn)的宣傳力度，各類新聞媒體可以通過開設專題、專欄等方式，廣泛宣傳和普及文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)和相關政策。另一方面，守正創(chuàng)新，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。一是用時代旋律豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容創(chuàng)新。應通過多種方式深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，將其中蘊含的思想觀念、價值準則、人文精神、道德規(guī)范等與豐富的時代內(nèi)涵相結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠與現(xiàn)代社會相適應、相協(xié)調(diào)、相融合。[5]21例如，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相結(jié)合，使其在潛移默化的過程中塑造人們的精神品格，豐富人民的精神世界。二是采用多樣化的現(xiàn)代表達方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的形式創(chuàng)新。如今，網(wǎng)絡平臺發(fā)展迅速，微信、微博、微電影等新媒體層出不窮，要充分利用網(wǎng)絡資源和新媒體優(yōu)勢，普及推廣優(yōu)質(zhì)的數(shù)字公共文化產(chǎn)品。例如，借助于互聯(lián)網(wǎng)平臺打造“云端博物館”，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素進行數(shù)碼影像轉(zhuǎn)換，以紀錄片或文創(chuàng)節(jié)目等形式展示出來。

4.堅持和發(fā)展社會主義先進文化，為豐富人民精神世界提供重要支撐

社會主義先進文化是黨和人民在社會主義革命、建設和改革實踐探索中形成的先進文化，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學的、大眾的社會主義文化。堅持和發(fā)展社會主義先進文化，一是要毫不動搖地堅持和發(fā)展馬克思主義，推進馬克思主義中國化時代化。馬克思主義是中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展的根本，是我們黨和人民不斷奮進的源泉，必須不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。要清醒認識世情、國情、黨情，立足于改革和發(fā)展實際，著眼于馬克思主義理論的運用，及時回答實踐提出的新問題；要不斷推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。二是要繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。首先，要加強重大公共文化工程和文化項目建設，深入實施文化惠民工程，完善公共文化服務體系，如組織開展多種形式的、面向基層的群眾性文化活動和全民健身運動等。其次，要著力提升公共文化服務水平，優(yōu)化配置公共文化資源，重點解決部分地區(qū)存在的供給與需求相矛盾、服務內(nèi)容與群眾喜好不匹配、基礎設施布局不合理等短板問題。再次，要深化文化體制改革，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，完善文化經(jīng)濟政策和市場準入機制，培育新型文化業(yè)態(tài)，深入實施“互聯(lián)網(wǎng)+”“文化+”等行動，推動文化與科技、教育、旅游等產(chǎn)業(yè)深度融合，不斷豐富人民精神世界，提升文化實力。三是要講好中國故事，推動中華文化走向世界。從內(nèi)容上來說，既要講好中國特色社會主義的故事，展現(xiàn)中國理論、中國道路的獨特內(nèi)涵和世界意義，又要講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事，厚植中國人的文化自信。從形式上來說，要不斷創(chuàng)新傳播形式，精心構(gòu)建對外話語體系，增強對外話語的創(chuàng)造力、感召力和公信力，充分展示中國歷史底蘊深厚、文化多樣和諧的文明大國形象，展現(xiàn)中華文明的璀璨與輝煌，進而為豐富人民精神世界注入強大的歷史自信和文化自信。

四、結(jié)語

國無精神則不強，人無精神則不立。中國式現(xiàn)代化既需要有富足的物質(zhì)基礎，也需要有強大的精神力量。站在新的歷史起點上，我們要從全局角度和戰(zhàn)略高度來認識豐富人民精神世界對于實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要意義，通過不斷豐富人民群眾的精神世界，努力滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，進而為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供更為強大的精神力量。