張素梅

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

楊維楨（1296—1370 年），字廉夫，號(hào)鐵崖、鐵笛道人等，諸暨（今屬浙江）人。楊維楨在元代詩史上之所以備受關(guān)注，是由于他學(xué)李賀奇崛詩風(fēng)，在元末文壇刮起賀體旋風(fēng)，以極具特色的詩歌，震蕩文壇，“其所作古樂府詞，隱然有曠世金石聲。人之望而畏者。又時(shí)出龍鬼蛇神，以眩蕩一世之耳目”［1］。由此成為元中后期詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性人物，正如顧嗣立所云：“至正改元，人才輩出，標(biāo)新領(lǐng)異，則廉夫?yàn)橹邸６娭儤O矣！”［2］他的論詩又特別強(qiáng)調(diào)個(gè)性，極大地沖擊著元中期以虞集等人為代表的詩風(fēng)與詩論。元明之際詩人也隱晦地批評(píng)鐵崖引領(lǐng)的怪誕詩風(fēng)：“唯炫其才藻，而漫衍華縟奇詭浮靡之是尚，較妍蚩工拙于辭語間，而不顧其大體之所系?！保?］這種極端印象成為楊維楨在中國詩歌史和詩論史上固定的角色定位。

其實(shí)，楊維楨詩風(fēng)和詩論還有另一面——對(duì)元中期詩學(xué)精神風(fēng)尚的認(rèn)同。與其他元后期重要詩人一樣，他也從元中期走來，深受元中期代表性詩人的影響和詩風(fēng)浸染，特別是元詩四大家之首的虞集，他是極其仰慕、推崇的。此外，通觀楊氏詩，發(fā)現(xiàn)他也有延續(xù)元中期清和詩風(fēng)的平易之作。研究楊維楨，應(yīng)該了解他的這一面，如此才是完整的楊維楨。且楊維楨上承繼元中期詩壇、下開啟元末詩壇的重要身份，對(duì)研究元中期到元后期詩風(fēng)演進(jìn)有重要意義。

一 尊崇雅正與維持風(fēng)教

楊維楨為人熟知的一面是強(qiáng)調(diào)個(gè)性，他的思想帶有叛逆甚至是異端的色彩，其實(shí)，他也有兩面性，作為一個(gè)儒者，有強(qiáng)烈維護(hù)傳統(tǒng)的一面。一方面，在其父親楊宏的影響下，楊維楨自小接受儒家教育，在《先考山陰公實(shí)錄》中，楊維楨自言少時(shí)便習(xí)《春秋》學(xué)，“研精《春秋經(jīng)傳》，博收其說，凡百十家”，且以“《春秋》學(xué)泰定四年舉進(jìn)士中第”［4］。由此可知，他與元中期的很多士大夫一樣，接受了較為完整的儒家經(jīng)學(xué)教育。儒學(xué)正統(tǒng)思想是楊維楨基本觀念形成的基礎(chǔ)。

另一方面，考察楊維楨的生卒年，他生于元貞二年（1296 年），卒于洪武三年（1370 年），其完整地經(jīng)歷過皇慶、延祐鳴雍熙之盛的時(shí)期，對(duì)元中期的詩學(xué)精神風(fēng)尚很難置身于外，就像葛兆光教授所說：“大凡當(dāng)知識(shí)、思想與信仰遭遇到一個(gè)全面合理化和系統(tǒng)化的總結(jié)之后，都可能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)‘定于一’的時(shí)代，所有的知識(shí)、思想和信仰都無以逃遁‘一’的籠罩?！保?］楊維楨對(duì)元中期詩學(xué)精神之認(rèn)同主要表現(xiàn)在兩方面：一是標(biāo)舉雅正之音，崇風(fēng)雅精神，斥媟邪俗陋，尚大雅之音；二是要求詩歌關(guān)乎風(fēng)化，或能道揚(yáng)諷諭，或可鳴國家之盛。

（一）標(biāo)舉“雅正”：崇風(fēng)雅、斥俗陋、尚雅音

隨著理學(xué)在元代的發(fā)展及延祐科舉的舉行，元中期詩人逐漸去除宋金舊習(xí)，崇尚合乎雅正的詩學(xué)精神?！睹娦颉吩疲骸把耪?，正也?！薄把拧奔础罢薄！把耪笔侨寮以娊趟岢挠喝萜秸挠^念，要求無怨刺之音，體裁端雅，音節(jié)和平，圓熟平穩(wěn)，是大一統(tǒng)下政治清明的產(chǎn)物［6］。在這種觀念下，元中期形成了一種隆雅棄俗的審美取向：“我元延祐以來彌文日盛，京師諸名公咸宗魏、晉、唐，一去金、宋季世之弊而趨于雅正，詩丕變而近于古?！保?］在尚雅正觀念的影響下，元中期詩人，如元詩四大家虞集、楊載、范梈、揭傒斯及其他館閣文人趙孟頫、馬祖常、王士熙等多作治世之音，或謳歌元朝壯麗山河，或有關(guān)興衰勸懲，或要求忠君愛親。

楊維楨亦尊崇元中期合乎雅正的詩學(xué)精神，主要表現(xiàn)為三方面：其一，注重風(fēng)雅，評(píng)價(jià)自己之詩、前人之詩都以此為標(biāo)準(zhǔn)；其二，“雅”與“俗”相對(duì)，楊維楨認(rèn)為，詩應(yīng)典雅，批評(píng)今樂府媟邪鄙野；其三，楊氏崇尚大雅之音，要求詩歌情感深摯、文風(fēng)簡(jiǎn)約而不浮靡。

元朝南北混一，承平日久，元中期詩人“萃于京師，笙鏞相宣，風(fēng)雅迭倡”。“風(fēng)雅”指內(nèi)容無邪雅正，藝術(shù)上溫婉典雅［8］，這為元中期詩人所看重，如虞集認(rèn)為選詩應(yīng)以“風(fēng)雅”為標(biāo)準(zhǔn)：“皇元近時(shí)，作者迭起，庶幾風(fēng)雅之遺，無愧《騷》《選》。”［9］黃清老認(rèn)為元代“承平百年，教化浹洽，洋溢發(fā)越”，元詩可媲美《雅》《頌》、二《南》，“固宜與《生民》《清廟》并傳”［10］。此外，元中期出現(xiàn)多部名含“風(fēng)雅”二字的詩歌總集，如傅習(xí)、孫存吾編《皇元風(fēng)雅》，蔣易編《皇元風(fēng)雅》，無撰人名或宋褧編《皇元風(fēng)雅》。元末天下大亂時(shí)，丁鶴年還追憶元中期的盛世之音，編了《皇元風(fēng)雅》?？梢韵胍?，尊尚風(fēng)雅確是元中期重要的詩學(xué)精神。

楊維楨亦認(rèn)同風(fēng)雅精神，他在《趙氏詩錄序》中說：“風(fēng)雅而降為騷，騷降為《十九首》，《十九首》而降為陶、杜，為二李……”［11］顯然，楊氏將薄乎風(fēng)雅作為詩歌的審美理想。所謂“風(fēng)”，則“以驗(yàn)風(fēng)俗政治之得失”；“雅頌”則“以道政事，美盛德”。即詩歌應(yīng)似《詩三百》“首君臣，終朋友，一根極于倫理”，體現(xiàn)政治和道德意識(shí)，合乎雅正。由此，楊維楨極為欣賞杜甫：“及李唐之盛，士以詩命世者，殆百數(shù)家，尚有襲六代之敝者，唯老杜氏慨然起攬千載既墜之緒，陳古諷今，言詩者宗為一代詩史，下洗哇媱，上薄風(fēng)雅，使海內(nèi)靡然沒知有百篇之旨?！保?2］元人多關(guān)注杜詩的雄渾氣象、壯麗文辭，楊維楨則更為強(qiáng)調(diào)杜詩薄乎風(fēng)雅、合于《詩三百》旨趣的一面，這也是楊氏尊尚風(fēng)雅精神的反映。

楊維楨不僅以是否“合乎風(fēng)雅”評(píng)價(jià)他人詩歌，也要求自己的詩接續(xù)風(fēng)雅。他有意將自己所作古樂府與《風(fēng)》《雅》并提，要求學(xué)生“姑歇汝哦事，靜讀古《風(fēng)》《雅》《騷》及古樂府幾”［13］，其目的在于，“游詠吾辭，以深求古風(fēng)人之六義”。即楊氏有意將所作古樂府與《風(fēng)》《雅》建立關(guān)聯(lián)，意在表明自己之詩接續(xù)了《詩經(jīng)》，也體現(xiàn)了“風(fēng)雅”精神。對(duì)于楊維楨所作古樂府，其學(xué)生吳復(fù)評(píng)價(jià)：

夫樂府出風(fēng)雅之變，而閔時(shí)病俗，陳善閉邪，將與風(fēng)雅并行而不悖，則先生詩旨也［14］。

可以想見，楊維楨要求其所作古樂府關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)、合乎風(fēng)雅精神。楊維楨的另一個(gè)學(xué)生章琬對(duì)楊氏詩歌的評(píng)價(jià)，則更能彰顯楊維楨詩歌薄乎風(fēng)雅、合乎雅正的特點(diǎn)：

生于季世，而欲為詩，于古度越齊梁，追蹤漢魏，而上薄乎騷雅，是秉正色于紅紫之中，奏韶濩于鄭衛(wèi)之際，不其難矣哉［15］！

縱觀楊氏所作古詩，從內(nèi)容上而言，有《勸農(nóng)篇》《孔節(jié)婦》《彭義士歌》《春草軒詩》等關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)乎家庭倫理、有益教化之詩，風(fēng)格上剛健典雅，并非全是怪奇之作，故章琬肯定楊詩是元末亂世中合乎《詩經(jīng)》雅正審美理想之詩。吳復(fù)、章琬在楊維楨的首肯下分別編纂了《鐵崖先生古樂府》《鐵雅先生復(fù)古詩集》（元末諸人稱楊維楨為鐵崖先生或鐵雅先生，下同），對(duì)楊氏的詩學(xué)觀念應(yīng)有全面了解，才不約而同地以“風(fēng)雅”評(píng)價(jià)楊詩，這也間接體現(xiàn)了楊維楨崇尚風(fēng)雅的觀念。從這方面來看，楊維楨延續(xù)著元中期得乎風(fēng)雅遺意的觀念。

“雅”既有“正”之義，又與“俗”相對(duì)，楊維楨論詩，要求詩歌典雅方正，故批評(píng)今樂府有綺靡趨俗之習(xí)，多不合于雅正之音。嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩法》云：“學(xué)詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻?！保?6］楊維楨也從多方面批評(píng)今樂府之俗。在《漁樵譜序》中，鐵崖批評(píng)今樂府的風(fēng)格流于奇巧、思想鄙俗：“至于今樂府之靡，雜以街巷齒舌之狡，詩之變蓋于是乎極矣?！薄扒橹逻^媟，則淪于渾官話也”?！懊摇敝革L(fēng)格靡弱、文辭靡麗，“句益流媚不堪”；“狡”即奸猾、狡詐之義；“媟”為輕慢、親昵而不莊重之義，總之都有不正之義。楊氏又多次指出今樂府語言、內(nèi)容專趨于俗，流于市井之陋，“茍專逐時(shí)變，競(jìng)俗趨，不自知其流于街談市彥之陋，而不見夫錦臟繡腑之為懿也”，又如，“夫詞曲本古詩之流，既以樂府名編，則宜有風(fēng)雅余韻在焉。茍專逐時(shí)變，競(jìng)俗趨，不自知其流于街談市彥之陋”［17］?！斑兡暌詠?，小葉俳輩類以今樂府自鳴，往往流于街談市諺之陋，有漁樵欸乃之不如者”［18］，原因在于今樂府或于文采、音節(jié)不足，“往往泥文采者失音節(jié)，諧音節(jié)者虧文采”；或才、情未能折中，“局于方，拘才之過也；縱于圓，恣情之過也，二者胥失之”。即楊氏認(rèn)為今樂府“極才情，則淫傷而無節(jié)。尚詞藻，則綺靡而失真”［19］，風(fēng)格不合雅正，語言媟邪鄙野，內(nèi)容無關(guān)勸懲，不復(fù)有“《關(guān)雎》《麟趾》之化”，故今樂府仍應(yīng)與古樂府一樣，要合宜地表達(dá)情志，“夫詞曲本古詩之流，既以樂府名編，則宜有風(fēng)雅余韻在焉”。

楊維楨鄙棄不合情性之正、趨俗媟邪之詩，故而推崇大雅之音，這體現(xiàn)在總集的評(píng)價(jià)中。他為賴良所編《大雅集》作序：

客有賴良氏，來謁余七者寮，致其請(qǐng)，曰：‘昔山谷老人在戎州，嘆曰：‘安得一奇士有力者，盡刻杜公東西川及夔州詩，使大雅之音復(fù)盈三巴之耳？’有楊生素者任之，刻石作堂，因以‘大雅’名之。先生鐵崖雖已遍傳海內(nèi)，而兵變后諸作，人未識(shí)者有之，請(qǐng)其詩付有力者刻之，亦使大雅之音盈于三吳之耳，不亦可乎？’［20］

賴良的初始目標(biāo)是想效仿楊生素刻杜詩之情形，盡刻鐵崖之詩。但鐵崖婉拒，并說：“東南詩人隱而未白者，不少也”，賴良應(yīng)“傳隱而未白者”。值得注意的是，楊維楨序文中兩次出現(xiàn)“大雅之音”，一指杜甫“東、西川及夔州詩”；一指壬辰寇變（1352 年）后，楊維楨諸詩。賴良在楊維楨的勸說下雖未選楊詩，但他以“大雅之音”為標(biāo)準(zhǔn)選詩，選入者多“可以續(xù)杜之俊”。錢鼒?jiān)凇洞笱偶颉分械囊欢卧捄芎玫卦忈屃恕按笱胖簟钡暮x：

情深而不詭，則采之。風(fēng)清而不雜，則采之。事信而不誕，則采之。義直而不回，則采之。體約而不蕪，則采之。詞麗而不淫，則采之［21］。

這段話化用自《文心雕龍·宗經(jīng)》，原文為：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！睏罹S楨、錢鼒希望賴良所采之詩為“大雅之音”，即應(yīng)符合儒家經(jīng)典范式，情感深摯而不詭詐，風(fēng)格清純而不駁雜，敘事真實(shí)而不荒誕，意義正確而不歪曲，體制簡(jiǎn)約而不蕪雜，文辭雅麗而不浮靡。這六點(diǎn)可概括為對(duì)詩歌情志、文辭、體制風(fēng)格的要求：“情深風(fēng)清，‘志’之事也。事信義直，‘辭’之事也。體約文麗，‘文’之事也。所謂‘志’者，作者之情思也。‘辭’者，情思所托之以見之事也。‘文’者，所以表其事而因以見其‘志’者也?！保?2］元中期詩歌就是“大雅之音”的典范，貝瓊評(píng)價(jià)虞、揭、歐、馬之詩“鳴國家之盛”，乃“中朝大雅之音”［23］。

據(jù)賴良自序：“良選詩至二千余首，鐵崖先生所留者僅存三百。”即茲集乃賴良所裒集、楊維楨所刪定，楊氏刪定詩歌的依據(jù)應(yīng)為是否符合“大雅之音”的審美標(biāo)準(zhǔn)。故縱觀賴良所選《大雅集》“去取精審”，因?yàn)椤熬S楨工于篇什，故鑒別終為不茍”［24］，是集于詩歌情志方面，既有吟詠太平氣象之詩，如董佐才應(yīng)試詩《青藜杖》、釋靜慧《題天馬圖》；也有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，如張翥《寄周伯溫》，梁天祐《乙未歲遣懷》等。于詩歌語言方面，多文辭簡(jiǎn)約，合乎典則，而少雕琢浮靡。于詩風(fēng)而言，能看出元末詩人即使屢更患難，仍“心恒裕如”，形諸于詩，則“和平雅淡，辭意融怡，語不雕鎪，氣無脂粉，皆出乎情性之正”［25］。于體制而言，則古體詩與近體詩各四卷，但古體詩中選有較多鐵崖門人的古樂府，這與楊維楨認(rèn)為古樂府薄乎風(fēng)雅、合乎雅正的觀念相一致?？梢韵胍?，楊氏在選詩方面接續(xù)了元中期所倡之大雅之音。

（二）延續(xù)“道揚(yáng)諷諭”“黼黻太平氣象”之審美理想

元中期士人之詩多關(guān)乎王化，有益世道人心，如虞集主張以詩“變化其氣質(zhì)，涵養(yǎng)其德性，優(yōu)游厭飫，詠嘆淫佚”。又趙惪認(rèn)為詩歌“反人心之淳，龐而古之，使《爾雅》文辭皆可被之弦歌，則于風(fēng)教之熙美矣”［26］。楊維楨認(rèn)同元中期倡導(dǎo)的有益教化的詩學(xué)精神，因?yàn)轱L(fēng)化所及、涵養(yǎng)所致，則民性淳厚。這主要體現(xiàn)在他對(duì)元詩總集的編選與評(píng)點(diǎn)中。

楊維楨編選《西湖竹枝集》，收120 人所詠的竹枝體詩歌。楊維楨撰序文曰：“好事者流布南北，名人韻士屬和者無慮百家。”［27］同和者，除虞集、揭傒斯等人，還有蒙古、色目詩人，以及僧、道和女性詩人。

一方面，楊維楨在《西湖竹枝集序》中，明確選詩要“道揚(yáng)諷諭”“以廣古人之風(fēng)教”?！爸S諭”，指下位者用文學(xué)作品寄寓譏刺或箴規(guī)來警戒執(zhí)政者，漢代以來，論者皆以此為文學(xué)干預(yù)生活、關(guān)切時(shí)世的手段。即班固所謂“抒下情而通諷諭”，而“競(jìng)為侈麗閎衍之詞，沒其諷諭之意”，則不足?。?8］?！帮L(fēng)教”，指詩歌的風(fēng)化教育作用，出自《詩大序》：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以得之?！睏罹S楨在序文中強(qiáng)調(diào)“風(fēng)教”“諷諭”，可以理解為他要求詩歌應(yīng)有裨教化，而不應(yīng)競(jìng)騁文華。正如他在《詩史宗要序》中云：“《詩》之教尚矣。虞廷載賡，君臣之道合；五子有作，兄弟之義彰?！蛾P(guān)雎》首夫婦之匹，《小弁》全父子之恩，詩之教也?！睏钍峡隙ㄔ姼琛敖?jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的教化作用。這也體現(xiàn)于《西湖竹枝集》的選詩上。

《西湖竹枝集》選錄的女子之詩合乎《三百篇》風(fēng)人之旨，去除妖冶浮艷之風(fēng)，意在有益教化。元人選元詩總集幾乎不選女子之詩，因?yàn)檫x詩者認(rèn)為閨閣詩“雅則不存”，如胡貞在《古文會(huì)選序》中云：“魏晉以來歷代之作，唯郊廟宴饗樂章尚存雅則，其余閨情宮怨之什棼如也?！睏罹S楨不以為然，他說：“是風(fēng)一變，賢妃貞婦，興國顯家，而《列女傳》作矣?！睏罹S楨明確表達(dá)其選錄的女子之詩，可比附《列女傳》，無違禮義，表彰美善，歌頌婦女高尚品德，有益風(fēng)教。如他評(píng)價(jià)曹妙清其人：“善鼓琴，工詩章。三十不嫁，而有風(fēng)操可尚。”曹妙清的竹枝歌亦如其人有風(fēng)骨：“美人絕似董嬌嬈，家住南山第一橋。不肯隨人過湖去，月明夜夜自吹簫?！保?9］說明其詩不像其他女子之詩“出于小聰狹慧，拘于氣習(xí)之陋”，而有風(fēng)骨操守，合于《詩經(jīng)》之旨趣，故楊維楨選之，一如他在為曹妙清《弦歌集》所作序言中云：“使生于《三百篇》之時(shí)，有不為賢筆之所錄者乎？”

此外，楊維楨較為關(guān)注本朝詩歌總集的評(píng)點(diǎn)，在對(duì)釋壽寧所編《靜安八詠集》的評(píng)點(diǎn)中，楊維楨也強(qiáng)調(diào)詩歌的教化作用。

古人評(píng)詩，“必觀出處之大節(jié)，與其所遭之時(shí)，而后人之賢否，不離于性情文字之間”［30］。楊維楨評(píng)詩亦注重品評(píng)詩人忠義之氣和憂國品質(zhì)，在一定程度上指摘了“搜羅以為富，雕繪以為妍，索幽以為奇，放情以為豪”之詩［31］，體現(xiàn)出楊氏認(rèn)同詩歌維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)與道德規(guī)范的一面。如評(píng)貢師泰（號(hào)玩齋）曰：“非此老，無此言，忠義之氣，郁然動(dòng)人?！保?2］顯然，此處不僅品評(píng)詩歌，也是對(duì)貢師泰“仁義道德之素積于中，歷困窮患難而不動(dòng)其心”［33］的人格品行和其詩歌有益教化的綜合評(píng)價(jià)。又評(píng)館閣文臣楊瑀詩句“不逐后庭花片落，托根生在梵王家”（《陳檜》）云：“可見此老志節(jié)，非與紛紛者同日而語哉。”單看這首詩，并不能看出楊瑀志節(jié)，這條詩評(píng)更多的是對(duì)其人格的評(píng)價(jià)。楊瑀是元中期閣臣，詩存不多，著有《山居新語》，四庫館臣評(píng)是書：“有裨于風(fēng)教”、“其他嘉言懿行可資勸戒者頗多”［34］?？梢韵胍?，楊維楨看重楊瑀詩文有益教化的一面。楊氏作《靜安八詠序》時(shí)為戰(zhàn)塵擾攘之際，貢師泰等人在海內(nèi)幅裂時(shí)，作詩有關(guān)人心世教之大，“其言婉者宜頌，穆如清風(fēng)之中人也；直者宜諍，凜乎箴砭之切體也。敘理亂則明白而朗暢，陳道義則委折而沖融。大者可以著詞令、述褒貶，小者可以廣導(dǎo)揚(yáng)、形諷諭”［35］，故為楊維楨所稱頌。這體現(xiàn)楊氏評(píng)點(diǎn)詩歌注重有補(bǔ)世治的一面。

另一方面，楊維楨強(qiáng)調(diào)“以廣風(fēng)教”的表現(xiàn)是詩歌需黼黻太平氣象。要求詩歌彰顯國家幅員之廣、氣運(yùn)之盛。元中期詩人面對(duì)元代廣闊疆域，喜鳴國家之盛，所謂“今天子在位日久，文恬武嬉，禮順樂暢，益用勵(lì)精太平，潤(rùn)色丕業(yè)，于是彝典有光于前者矣。然則鋪張揚(yáng)厲，形諸頌歌，以焯其文物聲容之烜赫，固有不可闕者，此一時(shí)館閣諸公賡唱之詩所為作也。故觀是詩，足以驗(yàn)今日太平極治之象，而人才之眾，悉能鳴國家之盛，以協(xié)治世之音”［36］。這也體現(xiàn)于楊維楨《西湖竹枝集》所選的“非吟詠西湖”之詩。茲舉幾例：

居庸山前澗水多，白榆林下石坡陀。后車才度槍竿嶺，前車昨日到灤河。（王士熙《竹枝詞十首》其一）

車簾都弓錦流蘇，自控金鞍拈仆姑。山間白雀能言語，試學(xué)江南唱鷓鴣。（王士熙《竹枝詞十首》其四）

日邊寶書開紫泥，內(nèi)人珠帽輦步齊。君王視朝天未旦，銅龍漏轉(zhuǎn)金雞啼。（馬祖?！逗屯踝笏局裰υ~二首》其一）

王士熙作了十首竹枝詞，皆詠北方（濼陽），《西湖竹枝集》選了兩首，寫出官員跟隨元帝游幸上都的所見所聞。王氏將居庸關(guān)、槍竿嶺、灤河等元代北方的標(biāo)志性地名入詩，使原本清新柔美的竹枝歌增加了一抹北方詩歌的雄渾色彩，表現(xiàn)出元代地域之廣大，所謂“我元廣輪之闊，東西蓋日之所出沒，南至拂郎之國，北至北海之北”［37］，又間接體現(xiàn)出元代官員面對(duì)如此空前之景的前所未有的豪邁與自信。王士熙《竹枝詞十首·其十》云：“要使《竹枝》傳上國，正是皇家四海同?！备荏w現(xiàn)出在元有天下、四海既一后，士人希望國家繁盛、“無中華邊遠(yuǎn)之異”的愿望。正如楊維楨評(píng)價(jià)王士熙：“其詩與虞、揭、馬、宋，同為有元之盛音?！吨裰Α繁驹跒T陽所作者，其山川風(fēng)景雖與南國異焉，而《竹枝》之聲則無不同矣?！瘪R祖?！逗屯踝笏局裰υ~二首·其一》完全沒有竹枝詞的民歌風(fēng)味，代之以濃厚的政治色彩。馬詩用紫泥（皇帝詔書用紫泥）、珠帽、雞人（官名，凡舉行大典，則報(bào)時(shí)以警夜）等意象，勾勒出帝王勤政、百官上早朝的嚴(yán)肅、隆重場(chǎng)景，表現(xiàn)出“我國家混一海宇，治底隆平”“人物儀衛(wèi)之盛，蔚然為一代偉觀”［38］的大國氣象。

一般認(rèn)為，楊維楨完全注重個(gè)人情志，到元末更甚，已流于奇險(xiǎn)怪誕，所謂“誕者流于荒忽而無據(jù)，弱者過于纖靡而不振，俗者溺于陳腐而不新，毽者流于粗犖而不潤(rùn)”［39］。但看楊維楨在元詩總集的編選、評(píng)價(jià)上，他要求詩歌有裨風(fēng)化，不僅要“抒下情而通諷諭”，也要鳴國家之盛?？梢韵胍?，楊氏認(rèn)同元中期士人倡導(dǎo)的有益教化的詩學(xué)精神。

二 褒揚(yáng)元中期館閣文人及和易詩風(fēng)

元中期，詩人更唱迭和于延祐、天歷間，“風(fēng)氣日開，赫然鳴國家之盛”“一以唐為宗，而趨于雅”［40］，形成平易正大的清和詩風(fēng)。但長(zhǎng)期以來，論者似乎將元中期文人群體與元末士人割裂開來，認(rèn)為以楊維楨為代表的元末詩人的詩學(xué)觀念是對(duì)以虞集為代表的元中期詩學(xué)的巨大沖擊，而忽略了他們之間的延續(xù)性。事實(shí)上，楊維楨十分尊崇體現(xiàn)元中期詩學(xué)精神的館閣文人群體，推崇延祐、泰定時(shí)期合乎雅正的清和詩風(fēng)，他在《玩齋集·序》中盛稱：“至延祐、泰定之際，虞、揭、馬、宋諸公者作，然后極其所摯，下顧大歷與元祐，上逾六朝而薄風(fēng)雅。吁，亦盛矣?！?/p>

（一）推重元中期館閣文人群體

對(duì)于元中期的詩人，楊維楨尤其推崇文壇代表虞集。一方面，鐵崖肯定虞集在元代文壇的地位，他在《西湖竹枝集》“虞集小傳”中稱譽(yù)：“詩兼眾體，古歌詩數(shù)首，出于天才，后雖有作者，不可尚已?！笨梢姉罹S楨對(duì)虞集推尊之高，無以復(fù)加。這在楊維楨的序文中也有印證，他稱虞集是元詩之宗；又贊揚(yáng)虞集古歌詩是元代“斤斤四三人”有風(fēng)人之旨之詩。此外，在《西湖竹枝集》的很多小傳中，多提及虞集對(duì)傳主的賞識(shí)，借以確立傳主的文壇地位或提高傳主的聲名，虞集成為元代詩壇一流詩人的參照標(biāo)準(zhǔn)。例如，為同是廬陵人的章善、康瑞作傳，楊維楨或說傳主為“翰林虞、揭諸公深敬愛之”，或言傳主是“邵庵虞公畏友也”，有借重虞集聲名之意，也可見虞集對(duì)元后期詩人的影響。

另一方面，楊維楨在其序文中提及元代詩人時(shí)，總以虞集為首。如論元詩，楊維楨認(rèn)為虞集詩是元詩之宗，“我元之詩，虞為宗，趙、范、楊、馬、陳、揭副之，繼者疊出而未止”［41］；“其（王士熙）詩與虞、揭、馬、宋同為有元之盛音”［42］。在論及文章時(shí)，楊維楨又認(rèn)為虞、歐、揭、宋是元文全盛時(shí)期之代表，“我朝文章肇變?yōu)閯?、楊，再變?yōu)橐?、元，三變?yōu)橛?、歐、揭、宋，而后文為全盛”。馬、宋、歐即馬祖常、宋本、歐陽玄，他們皆是當(dāng)時(shí)的館閣文臣。無論與誰并提，虞集總是為首，由此也能看出楊維楨對(duì)虞集推崇備至。元人有時(shí)將虞、楊、趙（趙孟頫）、范、揭并提，虞集依舊名列首位，正如翁方綱云：“可見諸公齊名，元無一定之稱。楊、范、揭與馬、宋等耳，皆非虞之匹。趙子昂亦馬伯庸伯仲，黃、柳雖皆著作手，而以詩論之，亦不敵虞。爾時(shí)論者，必援虞以重其名耳?！保?3］楊維楨與時(shí)人如此推崇虞集，是因?yàn)橛菁窃衅谠妷牡湫痛恚质埂疤煜侣曃臑橹ё儭薄?/p>

此外，楊維楨對(duì)虞集以外的元中期詩人亦持贊賞態(tài)度。楊氏《西湖竹枝集》多選元中期影響力較大之詩人，如楊載、揭傒斯、宋本、貢師泰，以及楊維楨的同年友薩都剌、黃公望等，即使并非吟詠西湖的虞集、馬祖常、王士熙也位列其中。楊氏對(duì)這群館閣文人多持贊語，姑舉幾例：

馬祖常，詩名敵虞、王。西夏氏之詩，振始于《石田集》也。

楊載，浦城人。平生天稟曠達(dá)，開口議論正直。其詩傲睨橫放，盡意所止。我朝詞人能變宋季之陋者，稱仲宏為首而范、虞次之。

揭傒斯，豫章人。文章居虞之次，如歐之有蘇。曾云其《竹枝》為《女兒浦歌》，其風(fēng)調(diào)不在虞下也。

貢師泰，宣城人。泰父之名尤著，聲藉甚，通儒也。

楊維楨對(duì)馬祖常、楊載、揭傒斯、貢師泰等館閣文人評(píng)價(jià)很高。作為西域人的馬祖常是元中期館閣文人群體的主要成員之一，他積極提攜后進(jìn)，如黃溍、蘇天爵、宋本等，誠如四庫館臣評(píng)價(jià)曰：“大德、延祐以后，為元文之極盛；而主持風(fēng)氣，則祖常數(shù)人為之巨擘云?！瘪R詩“北人作南風(fēng)”［44］，可“接武隋、唐，上追漢、魏”，“后生爭(zhēng)慕效之”而天下“文章為之一變”。故楊氏在《西湖竹枝集》中評(píng)價(jià)馬祖常詩名堪匹敵虞集、王士熙，其《石田集》影響極盛，能振起西夏。對(duì)于“元詩四大家”之一的楊載，楊維楨肯定其人品，更肯定其詩之豪放雄渾，一如杜本所云：“今代詩人，雄渾有氣，無若浦城楊仲弘。”［45］這種盛世之音，一掃宋末靡弱詩風(fēng)。揭傒斯久在翰林、集賢兩院，朝廷典冊(cè)多出其手，元文宗極為賞識(shí)其文才，楊維楨高度評(píng)價(jià)其文章，又認(rèn)為其《竹枝》詩的風(fēng)味不減虞集。貢師泰是元中后期閣臣中舉足輕重的人物，楊維楨主要介紹其家世。結(jié)合楊維楨、謝肅、李國鳳等人所作《玩齋集序》，能看出他們對(duì)貢師泰詩歌的高度肯定：“率多黼黻國家太平之美”［46］、“一皆見之行事之實(shí)，而非空言之無證者”，并評(píng)價(jià)其詩：“馳騁虞、揭、馬、宋諸公之間，未知孰軒而孰輊也。”說明楊氏認(rèn)為貢師泰之詩能與虞、揭、馬、宋等文臣舒而不迫、莊以簡(jiǎn)、和以平的詩歌相媲美。楊氏還認(rèn)為貢師泰他日所作定能刺美風(fēng)化、推明政治、形容盛德，“他日紀(jì)錄，為風(fēng)為騷；入為朝廷道盛德，告成功，為雅為頌”。以上這些皆能反映出楊維楨對(duì)元中期詩人群體在品德、詩文等方面的高度肯定。

（二）贊賞“悠然有思，澹然有旨”的和易詩風(fēng)

楊維楨在《西湖竹枝集》的小傳中多次提及“臺(tái)閣”二字，如評(píng)價(jià)柯九思（奎章閣鑒書博士）：“文章有臺(tái)閣體?！痹u(píng)價(jià)蒙古人同同（翰林修撰）：“詩多臺(tái)閣體?！痹u(píng)價(jià)西夏人甘立（奎章閣照磨）：“平日學(xué)文，自負(fù)為臺(tái)閣體?！保?7］所謂“臺(tái)閣”，就是館閣文臣形成的一種創(chuàng)作風(fēng)格。元中期館閣文人已經(jīng)形成規(guī)模，并影響士林：“若范公徳機(jī)、虞公伯生、揭公曼碩、楊公仲弘，以及馬公伯庸、薩公天錫、余公廷心，皆其卓卓然者也。至于巖穴之隱人，江湖之羈客，殆又不可以數(shù)計(jì)！蓋方是時(shí)，祖宗以深仁厚徳涵養(yǎng)天下，垂五六十年之久，而戴白之老、垂髫之童，相與歡呼鼓舞于閭巷間，熙熙然有非漢、唐、宋之所可及。故一時(shí)作者，悉皆餐淳茹和，以鳴太平之盛治?！保?8］這些館閣文臣的創(chuàng)作風(fēng)格被張翥總結(jié)為館閣之風(fēng)：“所謂館閣，非必掞藻于青瑣石渠之上，揮翰于高文大冊(cè)之間，在于爾雅深厚、金渾玉潤(rùn)，儼若聲色之不動(dòng)，而熏然以和、油然以長(zhǎng)，視夫滯澀怪僻、枯寒褊迫，至于刻畫而細(xì)，放逸而豪，以為能事者，徑庭殊矣?！保?9］他們的詩多合乎性情之正，不越出傳統(tǒng)道德禮義的規(guī)范，詩風(fēng)則正大和易。

楊維楨要求詩歌合乎情性之正，這也是他在序文中多次提及的“詩之本”，如他在《齊稿序》中說：“詩之厚者，不忘本也?！备鶕?jù)原文，可知“詩之本”在于合乎情性之正，協(xié)于“古詩人之比興”；他在《望云余思詩集敘》中進(jìn)一步明確“詩之本”：“詩言志，發(fā)乎情、止乎禮義者耳，良能其得詩之本矣哉！”故而，楊氏欣賞元中期代表性詩人清邁博洽、發(fā)而中節(jié)之詩。這使楊維楨對(duì)鐵門詩人或友朋平和溫麗的詩風(fēng)抱以贊揚(yáng)的態(tài)度。在《郭羲仲詩集序》中，他表達(dá)了對(duì)“和以平”“深以長(zhǎng)”詩歌的欣賞，并贊賞鐵崖門人郭翼不因貧病多窮愁之言，而多澹然高遠(yuǎn)之音：“翼早歲失怙，中年失子，家貧而屢病，宜其言之大號(hào)疾呼、有不能自遏者，而予每見其所作，則皆悠然有思、澹然有旨，興寄高遠(yuǎn)而意趣深長(zhǎng)，讀之使人翛然自得，且爽然自失，而于君親臣子之大義，或時(shí)有發(fā)焉，未嘗不嘆其天資有大過人者，而不為世變之所移也。”

其實(shí)郭翼的詩風(fēng)并非澹然，四庫館臣評(píng)郭翼詩：“翼從楊維楨游，詩頗近其流派?！弊x其詩，也知道郭翼的詩風(fēng)屬奇崛一類。但楊維楨似乎意不在評(píng)郭翼詩的真實(shí)風(fēng)格，而是借這篇序表達(dá)詩人即使處于“饑寒之迫，疾病之楚，一切無聊之窘”時(shí)，作詩也不應(yīng)“大號(hào)疾呼”［50］，即希望詩人“發(fā)乎情，止乎禮義”，使世變莫能變其溫柔敦厚的性情，以發(fā)和平正大之音。這在他對(duì)郯韶、唐升等人的詩風(fēng)評(píng)價(jià)中也有體現(xiàn)。如對(duì)于唐升詩，楊維楨云：“其樂府、古風(fēng)謠平易不迫。”又如郯韶，陳基曾說郯韶與元中期能言之士，“極陳所遭之盛”［51］。楊維楨也看重這一面，認(rèn)為郯韶詩“清麗而溫重，無窮愁險(xiǎn)苦之態(tài)”?；诖?，楊維楨反對(duì)詩“窮而后工”說，認(rèn)為好詩由“情性之天至，世教之積習(xí)，風(fēng)謠音裁之自然”而成。楊維楨的這篇詩序與虞集的《李景山詩集序》主張大體接近，虞集強(qiáng)調(diào)：“古之人以其涵煦和順之積而發(fā)于詠歌，故其聲氣明暢而溫柔，淵靜而光澤。至于世故不齊，有放臣、出子、斥婦、囚奴之達(dá)其情于辭者，蓋其變也，所遇之不幸者也。而后之論者，乃以為和平之辭難美，憂憤之言易工。是直以其感之速而激之深者為言耳！”從這方面來看，楊維楨延續(xù)著元中期正大和易、紆徐雍容的清和詩風(fēng)主張。

總的來說，楊維楨之所以推崇以虞集為代表的元中期詩人，是因?yàn)樗麄兯爸燎逯梁汀?，不僅是元代代表性的詩風(fēng)特點(diǎn)，更是元中期主流詩人人格精神的反映。他們所歷所見，是“典章文物之美，器械車馬之壯，華夷會(huì)同之盛”；順承時(shí)代復(fù)古思潮，崇尚溫柔敦厚之教，不失情性之正，“摛辭則擬諸漢、唐，說理則本諸宋氏，而學(xué)問則優(yōu)柔于周之未衰”［52］。形于詩，多為治世之音，博雅中正、涵淳茹和。如虞集認(rèn)為，詩要溫厚和平，無使憂患利澤動(dòng)其心，要以“涵煦和順之積而發(fā)于詠歌”，這樣才能寫出平易正大之作。楊維楨在虞集淵靜和易的詩文觀念中找到了共鳴，認(rèn)為詩人在遭遇窮愁時(shí)，詩文仍要“辭和平而意深長(zhǎng)”；并認(rèn)為自己所作古樂府能“追蹤漢魏，而上薄乎騷雅”“可勸可戒，使人懲創(chuàng)感發(fā)”。這些皆是楊維楨認(rèn)同元中期詩風(fēng)并受其濡染的一面。

三 賡續(xù)元中期“辭平和而意深長(zhǎng)”詩風(fēng)的平易之作

從詩歌內(nèi)容上看，楊維楨詩并非完全抒寫個(gè)人情志，也強(qiáng)調(diào)詩教，其有些詩歌有關(guān)忠孝節(jié)義，如《勸農(nóng)篇》《孔節(jié)婦》《彭義士歌》《金溪孝女歌》《陳孝童》《強(qiáng)氏母》等。從詩歌風(fēng)格而言，他也有符合元中期審美風(fēng)格的平易之作。雖然吳復(fù)在《輯鐵崖先生古樂府序》中說楊維楨將舊作悉數(shù)焚毀，只留下在錢塘、太湖、洞庭所作之詩，好像所存皆為震蕩凌厲之詩，但鐵崖弟子章琬于至正二十四年（1364 年）在《輯鐵雅先生復(fù)古詩集序》中云：“先生近體而下不令人傳，然膾炙在人口，有不可得而遺者，錄于卷后。”據(jù)此，鐵崖一部分非奇崛怪誕的詩作可能是通過《輯鐵雅先生復(fù)古詩集》留存下來。通觀楊維楨的詩歌，發(fā)現(xiàn)他確實(shí)有相當(dāng)一部分“辭平和而意深長(zhǎng)”的詩作，就像孫小力教授評(píng)價(jià)楊詩：“雖有追求奇氣，所謂墜入魔趣者，也有不少淺顯平易之作?！保?3］

楊維楨的平易之作主要是部分律詩和絕句。在人們的印象中，楊維楨要求律詩矹硬排奡，如其弟子釋安所評(píng)價(jià)：

其起興如杜少陵，用事如李商隱，江湖陋體為之一變。然于律中又時(shí)作放體，此乃得于然天縱，不知有四聲八病之拘。其可駭愕如乖龍震虎，排海突岳，萬物飛走，辟易無地，觀者當(dāng)以神逸悟之，不當(dāng)以雄強(qiáng)險(xiǎn)厄律之也［54］。

看釋安之評(píng)，可知楊維楨作律詩不拘聲律，且時(shí)為放體?！胺朋w”在本序中，應(yīng)是創(chuàng)作不受體裁、聲律束縛之意。要求律詩氣象宏大而有千鈞之勢(shì)，正如釋安所評(píng)：“先生拗律，自是水犀硬弩、朱屠鐵捶。人見之，昂然有不可犯之色。然其中自有翕張妙法。此先生拗律體也?！彼坪鯒罹S楨的律詩給人的觀感總體是“雄強(qiáng)險(xiǎn)厄”的，甚至呈現(xiàn)出奇險(xiǎn)怪誕之風(fēng)。

但細(xì)讀楊維楨的律詩，有相當(dāng)一部分是平易之作，且在多種題材中皆有體現(xiàn)。如他的部分題畫詩，寫得清新平正、明暢溫柔，絲毫無怪奇之風(fēng)。茲舉幾例：

煙霧林梢出，蒼翠望中分。山溜雜人語，溪云亂鶴群。石梁逢釋子，巖屋隱征君。皴皵誰家筆，披圖有篆文。（《題米芾小景》）

燕燕兩于飛，瓊樓暮雨微。春風(fēng)歌《白雪》，夜月夢(mèng)烏衣。對(duì)語寄宮樹，營(yíng)巢接禁闈。江南花事晚，疑是苦思?xì)w。（《題邊魯生梨花雙燕圖》）

未入麒麟閣，時(shí)時(shí)望帝鄉(xiāng)。寄書元有雁，食雪不離羊。旄盡風(fēng)霜節(jié)，心懸日月光。李陵何以別，涕淚滿河梁。（《題蘇武牧羊圖》）

再如楊維楨的送別詩，除表達(dá)惜別之情外，更在詩中或勉勵(lì)后生，或鳴國家之盛，又談及朝廷海運(yùn)、養(yǎng)民急務(wù)、元末戰(zhàn)爭(zhēng)、海市鹽田等。他將憂國恤民之意一寓于詩：

十載辭京國，常懷玉筍班。鳳麟游壁水，虎豹啟天關(guān)。海樹分秦雨，江云隔楚山。壯游須努力，況子正紅顏。（《送曹生之京》）

圣主征遺逸，郎官老謫仙。青山藏古史，金馬得時(shí)賢。吾道推先路，恩光照晚年。宣丈忙視草，銀燭賜金蓮。（《送李五峰召著作》）［55］

金湯回首是邪非，不用千年感令威。富貴向人談往夢(mèng)，干戈當(dāng)自息危機(jī)。雄風(fēng)豪雨將春去，剩水殘山送客歸。聞?wù)f清溪黃鶴在，鶴邊仍有釣魚磯。（《送理問王叔明》）

天子龍飛定兩都，山川草木盡昭蘇。三吳履畝難為籍，四海均田喜有圖。海市魚鹽開斥鹵，泖鄉(xiāng)熟膏腴。賞功行見承殊渥，此地重分漢以符?！端徒?jīng)理官黃侯還京》

楊維楨寫自己日常生活的律詩亦多清新雅致，如《夜坐》《半云軒詩》《訪倪元鎮(zhèn)不遇》《東湖漫興》等。可以想見，楊維楨于泰定四年（1327 年）中進(jìn)士，那時(shí)正是元中期清和詩風(fēng)的形成時(shí)期，館閣詩人的創(chuàng)作以淵靜深醇的律詩為主，而楊維楨不可避免地受到影響，故部分律詩創(chuàng)作亦延續(xù)了元中期清和圓熟的詩風(fēng)。

楊維楨的絕句亦多靜謐、澹遠(yuǎn)，頗多清麗可愛的詠物詩。其詠物詩狀景纖悉而不黏滯，自然灑麗又寄興閑遠(yuǎn)，時(shí)見靈氣飛舞而不奇譎險(xiǎn)怪。如：

天上清虛府，人間香影家。阿剛斫桂斧，只合種梅花。（《月梅》）

倚石添新筍，爭(zhēng)妍個(gè)個(gè)添。佳人聽春雨，笑隔水晶簾。（《雨竹》）

密幄千重碧，疏巾一拶紅?；〞r(shí)隨早晚，不必嫁春風(fēng)。（《詠石榴花》）

一團(tuán)華蓋翠亭亭，萬個(gè)丁香露欲零。日炙錦薰眠不得，玉人扶起酒初醒。（《瑞香花》）

一場(chǎng)春夢(mèng)不須忙，剩買春風(fēng)又幾場(chǎng)？一丈花開紅玉蝶，小香何日比花長(zhǎng)？（《小香》）［56］

選取生活中常見的景物，多用擬人手法，寫出月下梅花、雨中翠竹等景物活潑的一面，所謂“題小者，取近景，一草一禽，皆有生意”［57］?！对伿窕ā焚潎@石榴花不依賴春風(fēng)、隨性而開的灑脫；《瑞香花》一詩寫出繁花盛開之景?！板\薰”是瑞香花的別名，《瑞香花》又以玉人酒醒不得眠，間接表現(xiàn)出瑞香花芳香襲人的特點(diǎn)?？傊瑮罹S楨的很多絕句能言之有物，且達(dá)到“句絕而意不絕”的效果。

此外，在人們的印象中，楊維楨的樂府詩如“雷霆之震驚，鬼神之靈變”，多奇麗詭怪之風(fēng)，但也有平易舂容的，如其樂府組詩《洞庭曲》：“日落洞庭波，吳娃蕩槳過。道人吹鐵笛，風(fēng)浪夜來多?！保ㄆ湟唬暗廊髓F笛響，半入洞庭山。天風(fēng)將一半，吹度白銀灣?！保ㄆ涠翱腿朊?，洞深人不還。明年探禹穴，相見會(huì)稽山?！保ㄆ浒耍┝_宗強(qiáng)、陳洪主編的《中國古代文學(xué)發(fā)展史》一書評(píng)價(jià)楊維楨的這類樂府小詩：“寓情性于湖山勝景之中，表現(xiàn)鐵笛道人神仙般的飄逸情致，似天籟自鳴。故明代詩評(píng)家胡應(yīng)麟對(duì)此大加贊賞，說宋元兩代能作樂府小詩的人很少，唯楊維楨才情縹緲，獨(dú)步當(dāng)代?！保?8］還有《城門曲》《烽燧曲》《高樓曲》《關(guān)山月》《貞婦詞》等樂府小詩皆平易自然，無譎怪之風(fēng)。

楊維楨還有一些古體詩也呈現(xiàn)出平易之風(fēng)，如孝親詩《春草軒詩》：“草生西堂下，沱水含清漪。皓發(fā)在堂上，游子今已歸。大兒佩紫綬，小兒著緋衣。嚴(yán)君親受禮，慈母舊斷機(jī)。春草承雨露，唯恐朝日晞。愿持此日意，永報(bào)一春暉。”《萱壽堂詞》：“孫家高堂風(fēng)日好，堂前祗樹宜男草。孫家何婆昔宜家，今日宜男復(fù)宜老。香霧蒙蒙吹繡輿，花雨斑斑上文褓。阿婆之年八十深，五鸞恩誥封昆侖。孫家郎，惜寸陰，把萱酒，為萱吟。易搖千歲風(fēng)前木，難報(bào)春輝寸草心?！边@兩首詩得性情之真，用力少而感人多，寫出父母慈愛、子女孝順的情形。整首詩以平和之語表達(dá)孝悌之義，所謂“春陽百草，天和周流，出于人心之藹然不容自已者”，能“啟之一時(shí)而動(dòng)乎百世”［59］。整體合于古詩人之旨趣。再如題畫詩《淵明撫松圖》：“孤松手自植，保此貞且固。微微歲寒心，孰樂我遲暮。留侯報(bào)韓仇，還尋赤松去。后生同一心，成敗顧隨遇。歸來撫孤松，猶是晉時(shí)樹?！闭w表現(xiàn)出淡淡的不為人理解的孤獨(dú)意味，但總體“言不離乎人世，而與至理相涵”，與元中期“明暢而溫柔，淵靜而光澤”的風(fēng)格相一致。

總的來說，楊維楨詩文呈現(xiàn)出怪譎綺麗之風(fēng)，但也有合于元中期詩人所倡的“和而有莊，思而有止，華不至靡，約不至陋，淺而不浮，深而能著。其音清以醇，其節(jié)舒以亮”［60］這一面。今人多忽略了這一點(diǎn)，但元代有人認(rèn)為楊維楨詩文近乎風(fēng)雅，可與元中期詩人比肩，如張雨評(píng)楊詩能媲美虞集、范梈，“大雅扶世，變正聲，調(diào)元?dú)狻薄?/p>

綜上所述，雖然元末已不復(fù)元中期雍熙之盛時(shí)，“鳴國家之盛”的詩歌已不合時(shí)宜，士人也開始反思皇慶、延祐以來一出于雅正、總體趨同的詩歌，一如王逢云：“近代自虞文靖公近體詩行，天下雷然爭(zhēng)效競(jìng)襲恐后，弊甚。一律千百，較之唐遠(yuǎn)矣?！保?1］余闕對(duì)于五七言近體，也“每欲棄絕不為”，但是元末士人多從元中期走來，以楊維楨為代表的元后期文士依然尊崇元中期的詩學(xué)精神，也在一定程度上賡續(xù)元中期“辭和平而意深長(zhǎng)”的和易之作。如薩都剌詩就有元中期雍容、蘊(yùn)藉、儒雅的一面［62］。可以想見，元末士人雖試圖改變?cè)衅谝詠淼脑妷e弊，但他們?nèi)员Ａ袅嗽衅诘脑妼W(xué)精神底色，認(rèn)為自己屬于“雅之流、風(fēng)之派”，要求創(chuàng)作本諸情性，出乎禮義，“其用與政化通”“厚人倫、美風(fēng)俗而維世道”。楊維楨作為既承繼元中期詩風(fēng)又開啟元末詩壇的代表性詩人，影響極大，以致“吳越諸生多歸之”［63］。通過探究楊維楨的詩學(xué)精神底色，更能管窺元中期到元后期詩人觀念的變化及詩風(fēng)演進(jìn)的脈絡(luò)。