摘要：在馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中，對費爾巴哈的概論尤為重視，其中特別論述了馬克思創(chuàng)立的科學(xué)實踐觀點，并注以提綱靈魂：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋這個世界，問題在于改變這個世界。指明了一切哲學(xué)的根本缺陷，澄清了新馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的根本差異，馬克思新哲學(xué)從此就成為無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的銳利武器。馬克思主義實踐觀貫穿整個馬克思主義哲學(xué)體系，是永恒發(fā)展的，對堅持實事求是的思想路線、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；費爾巴哈；實踐觀；馬克思主義中國化

馬克思主義哲學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代。隨著國際勞工運動的蓬勃發(fā)展，工人黨和無產(chǎn)階級在政治舞臺上得到了發(fā)展，表現(xiàn)出不容忽視的力量。而勞工運動的發(fā)展，迫切需要用正確的世界觀指明前進的方向?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）就是1845年的春天，馬克思在稿紙上寫了一些文稿[1]。其中有一篇于1888年公布，即《提綱》。提綱雖篇幅不長，但它揭示了以往舊哲學(xué)的直覺性和不足，首次明確闡明了馬克思的實踐觀。馬克思指出，沒有實踐就沒有理論，革命理論的價值只有在革命實踐中才能得到肯定。而馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的關(guān)鍵在于，它是以社會實踐作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。這一哲學(xué)基礎(chǔ)決定了只有從現(xiàn)實和歷史出發(fā)，才能實現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)的真正理解。

一、實踐觀的探析：新哲學(xué)的破與立

（一）舊哲學(xué)的破：對費爾巴哈哲學(xué)重大缺陷的批判

對現(xiàn)實、感性只能通過直觀的形式理解，而沒有當(dāng)作感性的人的活動，是費爾巴哈在內(nèi)的唯物主義者的主要缺點。他們不能理解感性的人，先是作為實踐的對象，然后是作為理解的對象。他們堅持客觀事物與人們的實踐毫無關(guān)系，人與客觀世界的關(guān)系只是關(guān)系的直觀反映，就像一面鏡子，只是被動地觀察。費爾巴哈同時談到過實踐的概念，卻與馬克思有本質(zhì)區(qū)別。他認為實踐是指日常的交流、共識和一些小事，如商人的投機、自私等骯臟的活動，而不是社會或革命實踐。費爾巴哈把直覺稱之為標(biāo)榜真理的標(biāo)志，在《未來哲學(xué)原理》一書中說到：唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是直覺。又在1843年第二版《基督教的本質(zhì)》序言中，把普通人而不是某個哲學(xué)家作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。正是費爾巴哈未能將知識與實踐結(jié)合起來，導(dǎo)致了他對真理標(biāo)準(zhǔn)的誤解。

實踐是唯一的真理標(biāo)準(zhǔn)。馬克思聲稱人們必須在實踐中證明自己思想的真實性，即思想的現(xiàn)實性，思想的本土化，也就是說，如果人的思想要有真理，僅僅在思想領(lǐng)域中是無法去解決的，我們必須也只能選擇在社會實踐中尋求解決的途徑。通過社會實踐確證我們所擁有的知識是否具備正確性，我們的思想具有科學(xué)認識現(xiàn)實世界并且具有改造客觀世界的潛在能力和真實能力。對于馬克思來說，辯證思維能否正確反映現(xiàn)實并在這個過程中拋棄實踐，同中世紀(jì)的學(xué)術(shù)哲學(xué)一樣枯燥乏味，毫無意義。

（二）新哲學(xué)的立：馬克思如何完成新世界觀的確立

那么在認清費爾巴哈的“半截子唯物主義”本質(zhì)后，馬克思究竟是如何完成他的新世界觀的確立呢？從馬克思主義思想發(fā)展來看，一方面，馬克思受費爾巴哈的人性論影響，仍帶些費爾巴哈所謂的“迷信”色彩；另一方面，馬克思的實踐觀順利地由關(guān)注現(xiàn)實的人到現(xiàn)實社會實踐，進而形成自己的新唯物主義。

在實踐發(fā)展的關(guān)系上，從對現(xiàn)實問題的關(guān)注中，勞動的問題，即實踐的問題成為了當(dāng)時社會中的主要問題和癥結(jié)，引發(fā)了馬克思的深思。從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中可以看出，馬克思初步闡述了關(guān)于“異化勞動”新概述，在《神圣家族》中注意到了“粗糙的物質(zhì)生活”和“生產(chǎn)方式”。雖然這時馬克思對異化勞動的分析還是以人本主義為理論根據(jù)的，對“生產(chǎn)方式”的概念的理解還是比較抽象，但對物質(zhì)生活、對勞動的分析，馬克思漸漸逼近人類歷史發(fā)展之謎底并來到了唯物史觀的入口處。

在政治上，他從封建宗教轉(zhuǎn)向了對資本主義的批判，從普遍關(guān)心人民到1843年首次堅定共產(chǎn)主義信念，呼吁發(fā)展共產(chǎn)主義。馬克思對于現(xiàn)實的人和由現(xiàn)實的個人為主體的活動研究，也決定著其現(xiàn)實問題研究的開展。在1843-1844年這一發(fā)展階段，從他轉(zhuǎn)向費爾巴哈的初期，就對費爾巴哈過多地強調(diào)自然而過少地強調(diào)政治，即社會現(xiàn)實問題的缺點的批評可以看出：對社會現(xiàn)實問題的關(guān)注，是馬克思創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的根本基礎(chǔ)。新唯物主義探究下，一種與舊有的機械的唯物主義截然不同的新唯物主義立場誕生了，馬克思也開啟了其辯證唯物主義和歷史唯物主義的光明發(fā)展道理[2]。

二、馬克思實踐觀的當(dāng)代發(fā)展

（一）馬克思實踐觀在新民主主義革命時期的發(fā)展

20世紀(jì)20年代，“建設(shè)革命根據(jù)地”“農(nóng)村包圍城市”“槍桿子里面出政權(quán)”等歷史口號，這些基于馬克思實踐觀的思想觀念，是在領(lǐng)導(dǎo)建立中國紅色革命根據(jù)地和進行一系列土地革命斗爭的武裝實踐中產(chǎn)生的。1925年12月，毛澤東在《中國社會各階層分析》將自己的思想觀點公之于眾，他認為，我們必須團結(jié)農(nóng)村各階層真正可靠力量，即團結(jié)廣大農(nóng)民。很明顯，中國的革命是一場農(nóng)民革命。因此，團結(jié)最廣大人民群眾，堅定不移地走群眾路線的革命理論認識應(yīng)運而生。創(chuàng)立紅色根據(jù)地之后，毛澤東清晰梳理并撰寫了《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山斗爭》這兩部馬克思主義理論代表性的作品，“紅色政權(quán)論”躍然紙上，為指引戰(zhàn)爭勝利做出了指導(dǎo)性的貢獻。1937年7月，毛澤東在第一輪實踐的基礎(chǔ)上，再次貢獻出了自己的《實踐論》這又一篇馬克思主義理論指導(dǎo)性文章。毛澤東再次給予我們啟發(fā)：在觀察和處理中國革命過程中遇到的任何問題，靈活掌握馬克思主義哲學(xué)中的世界觀和方法論也是我們的強大法寶。

（二）馬克思實踐觀在社會主義革命和建設(shè)時期的發(fā)展

20世紀(jì)中期，面臨政治、經(jīng)濟、軍事等方面的挑戰(zhàn)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會各方面的民主改革，社會主義制度基本建立，社會面貌煥然一新。中共八大前期，毛澤東在《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》中，明析當(dāng)下重要任務(wù)是獨立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，實事求是，從實踐和實際中出發(fā)。中共八大期間，毛澤東談到學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗時，一再強調(diào)要注重分析，任何外國的經(jīng)驗只能作參考，蘇聯(lián)的經(jīng)驗也不能照搬，各國都要從本國的實際出發(fā)，用本土化馬克思的實踐觀去尋找和創(chuàng)造本國的建設(shè)道路。中共八大本身就是實踐黨內(nèi)民主的典范，它確立的把黨的工作重點轉(zhuǎn)到社會主義建設(shè)上來的重大戰(zhàn)略決策，“一五計劃”的開展和“百花齊放，百家爭鳴”的文化方針，都是本土化實踐的體現(xiàn)，也與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一馬克思主義中國化的第二個實踐主題相扣，是馬克思主義中國化新階段的開始。

（三）馬克思實踐觀在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期的發(fā)展

20世紀(jì)70年代末，我國當(dāng)時正處于經(jīng)濟社會發(fā)展水平相對落后的狀況，與發(fā)達國家相比起來相差甚遠。1978年5月11日，題為《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的文章引起了對認識和思維真理的熱烈討論，在社會各界的思想上和理論上都起到了撥亂反正的作用[3]。1978年底，黨的十一屆三中全會召開，我們再次以馬克思主義實踐觀為起點，改革開放的新潮流終于到來了，人們開始了新的勇敢實踐。鄧小平同志堅持以馬克思主義實踐觀為出發(fā)點，牢牢把握國內(nèi)外形勢和時代特點，對我國社會主義建設(shè)作出科學(xué)判斷，向世界展示了建設(shè)有中國特色社會主義的實踐論。20世紀(jì)80年代末，以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅持馬克思的實踐觀本土化，縱深推進中國特色社會主義理論和實踐，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想。21世紀(jì)初，以胡錦濤同志為核心的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深入分析國內(nèi)外發(fā)展趨勢，結(jié)合中國實際，繼承前三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體優(yōu)秀智慧成果，高度概括并創(chuàng)“科學(xué)發(fā)展觀”，它本質(zhì)上也是馬克思主義的實踐觀。

（四）馬克思實踐觀在中國特色社會主義新時代的發(fā)展

在黨的十八大報告中，中國共產(chǎn)黨呼吁全國各族人民對于社會主義核心價值觀進行積極實踐，這實際上是新時期以習(xí)近平同志為核心的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對近年來中國政治、經(jīng)濟和社會文化建設(shè)的總結(jié)。社會主義核心價值觀的形成和發(fā)展是建立在這一實踐基礎(chǔ)上的。改革開放40多年的實踐是社會主義核心價值觀最直觀的實踐基礎(chǔ)。在這一實踐過程中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民的探索，遞交了一份如何完美走出一條有中國特色的社會主義道路的答卷。十八大以后，“四個全面”戰(zhàn)略布局以對當(dāng)代中國主要矛盾的分析為入口點，將認識與實踐的辯證統(tǒng)一完美詮釋，再次明確了新的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略重點。而我們篤信，馬克思主義中國化時代化，“兩個結(jié)合”下的守正創(chuàng)新的偉大實踐，為中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)奠定了堅實的思想理論基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

堅定繼承和堅決發(fā)展馬克思實踐觀，不斷開啟馬克思主義中國化時代化，堅持理論聯(lián)系實踐，始終是毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等中國馬克思主義者堅定不移的做法，正是他們充分認識到了馬克思實踐觀的科學(xué)性和指導(dǎo)性，靈活創(chuàng)造了符合中國發(fā)展的馬克思主義，開創(chuàng)了中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的新篇章。

參考文獻

[1] 端劍鋒，歐陽霞.論馬克思實踐觀在中國的發(fā)展——對馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的解讀與思考[J].東華理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（1）：57-59.

[2] 蕭焜燾.從黑格爾、費爾巴哈到馬克思[M].南京：江蘇人民出版社，1982.

[3] 趙鳳蓮.改革開放的理論和實踐基礎(chǔ)[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊，2012（25）：3-4.

（作者簡介：賈萌，寶雞文理學(xué)院政法學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究）