摘要：在馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，對(duì)費(fèi)爾巴哈的概論尤為重視，其中特別論述了馬克思創(chuàng)立的科學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)，并注以提綱靈魂：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋這個(gè)世界，問(wèn)題在于改變這個(gè)世界。指明了一切哲學(xué)的根本缺陷，澄清了新馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的根本差異，馬克思新哲學(xué)從此就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。馬克思主義實(shí)踐觀貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系，是永恒發(fā)展的，對(duì)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；費(fèi)爾巴哈；實(shí)踐觀；馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義哲學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代。隨著國(guó)際勞工運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，工人黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治舞臺(tái)上得到了發(fā)展，表現(xiàn)出不容忽視的力量。而勞工運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，迫切需要用正確的世界觀指明前進(jìn)的方向?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）就是1845年的春天，馬克思在稿紙上寫(xiě)了一些文稿[1]。其中有一篇于1888年公布，即《提綱》。提綱雖篇幅不長(zhǎng)，但它揭示了以往舊哲學(xué)的直覺(jué)性和不足，首次明確闡明了馬克思的實(shí)踐觀。馬克思指出，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有理論，革命理論的價(jià)值只有在革命實(shí)踐中才能得到肯定。而馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的關(guān)鍵在于，它是以社會(huì)實(shí)踐作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。這一哲學(xué)基礎(chǔ)決定了只有從現(xiàn)實(shí)和歷史出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的真正理解。

一、實(shí)踐觀的探析：新哲學(xué)的破與立

（一）舊哲學(xué)的破：對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)重大缺陷的批判

對(duì)現(xiàn)實(shí)、感性只能通過(guò)直觀的形式理解，而沒(méi)有當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，是費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的唯物主義者的主要缺點(diǎn)。他們不能理解感性的人，先是作為實(shí)踐的對(duì)象，然后是作為理解的對(duì)象。他們堅(jiān)持客觀事物與人們的實(shí)踐毫無(wú)關(guān)系，人與客觀世界的關(guān)系只是關(guān)系的直觀反映，就像一面鏡子，只是被動(dòng)地觀察。費(fèi)爾巴哈同時(shí)談到過(guò)實(shí)踐的概念，卻與馬克思有本質(zhì)區(qū)別。他認(rèn)為實(shí)踐是指日常的交流、共識(shí)和一些小事，如商人的投機(jī)、自私等骯臟的活動(dòng)，而不是社會(huì)或革命實(shí)踐。費(fèi)爾巴哈把直覺(jué)稱(chēng)之為標(biāo)榜真理的標(biāo)志，在《未來(lái)哲學(xué)原理》一書(shū)中說(shuō)到：唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是直覺(jué)。又在1843年第二版《基督教的本質(zhì)》序言中，把普通人而不是某個(gè)哲學(xué)家作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。正是費(fèi)爾巴哈未能將知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致了他對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的誤解。

實(shí)踐是唯一的真理標(biāo)準(zhǔn)。馬克思聲稱(chēng)人們必須在實(shí)踐中證明自己思想的真實(shí)性，即思想的現(xiàn)實(shí)性，思想的本土化，也就是說(shuō)，如果人的思想要有真理，僅僅在思想領(lǐng)域中是無(wú)法去解決的，我們必須也只能選擇在社會(huì)實(shí)踐中尋求解決的途徑。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐確證我們所擁有的知識(shí)是否具備正確性，我們的思想具有科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界并且具有改造客觀世界的潛在能力和真實(shí)能力。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，辯證思維能否正確反映現(xiàn)實(shí)并在這個(gè)過(guò)程中拋棄實(shí)踐，同中世紀(jì)的學(xué)術(shù)哲學(xué)一樣枯燥乏味，毫無(wú)意義。

（二）新哲學(xué)的立：馬克思如何完成新世界觀的確立

那么在認(rèn)清費(fèi)爾巴哈的“半截子唯物主義”本質(zhì)后，馬克思究竟是如何完成他的新世界觀的確立呢？從馬克思主義思想發(fā)展來(lái)看，一方面，馬克思受費(fèi)爾巴哈的人性論影響，仍帶些費(fèi)爾巴哈所謂的“迷信”色彩；另一方面，馬克思的實(shí)踐觀順利地由關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人到現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)而形成自己的新唯物主義。

在實(shí)踐發(fā)展的關(guān)系上，從對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注中，勞動(dòng)的問(wèn)題，即實(shí)踐的問(wèn)題成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的主要問(wèn)題和癥結(jié)，引發(fā)了馬克思的深思。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中可以看出，馬克思初步闡述了關(guān)于“異化勞動(dòng)”新概述，在《神圣家族》中注意到了“粗糙的物質(zhì)生活”和“生產(chǎn)方式”。雖然這時(shí)馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的分析還是以人本主義為理論根據(jù)的，對(duì)“生產(chǎn)方式”的概念的理解還是比較抽象，但對(duì)物質(zhì)生活、對(duì)勞動(dòng)的分析，馬克思漸漸逼近人類(lèi)歷史發(fā)展之謎底并來(lái)到了唯物史觀的入口處。

在政治上，他從封建宗教轉(zhuǎn)向了對(duì)資本主義的批判，從普遍關(guān)心人民到1843年首次堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，呼吁發(fā)展共產(chǎn)主義。馬克思對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人和由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為主體的活動(dòng)研究，也決定著其現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的開(kāi)展。在1843-1844年這一發(fā)展階段，從他轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的初期，就對(duì)費(fèi)爾巴哈過(guò)多地強(qiáng)調(diào)自然而過(guò)少地強(qiáng)調(diào)政治，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的缺點(diǎn)的批評(píng)可以看出：對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，是馬克思創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的根本基礎(chǔ)。新唯物主義探究下，一種與舊有的機(jī)械的唯物主義截然不同的新唯物主義立場(chǎng)誕生了，馬克思也開(kāi)啟了其辯證唯物主義和歷史唯物主義的光明發(fā)展道理[2]。

二、馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代發(fā)展

（一）馬克思實(shí)踐觀在新民主主義革命時(shí)期的發(fā)展

20世紀(jì)20年代，“建設(shè)革命根據(jù)地”“農(nóng)村包圍城市”“槍桿子里面出政權(quán)”等歷史口號(hào)，這些基于馬克思實(shí)踐觀的思想觀念，是在領(lǐng)導(dǎo)建立中國(guó)紅色革命根據(jù)地和進(jìn)行一系列土地革命斗爭(zhēng)的武裝實(shí)踐中產(chǎn)生的。1925年12月，毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階層分析》將自己的思想觀點(diǎn)公之于眾，他認(rèn)為，我們必須團(tuán)結(jié)農(nóng)村各階層真正可靠力量，即團(tuán)結(jié)廣大農(nóng)民。很明顯，中國(guó)的革命是一場(chǎng)農(nóng)民革命。因此，團(tuán)結(jié)最廣大人民群眾，堅(jiān)定不移地走群眾路線(xiàn)的革命理論認(rèn)識(shí)應(yīng)運(yùn)而生。創(chuàng)立紅色根據(jù)地之后，毛澤東清晰梳理并撰寫(xiě)了《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山斗爭(zhēng)》這兩部馬克思主義理論代表性的作品，“紅色政權(quán)論”躍然紙上，為指引戰(zhàn)爭(zhēng)勝利做出了指導(dǎo)性的貢獻(xiàn)。1937年7月，毛澤東在第一輪實(shí)踐的基礎(chǔ)上，再次貢獻(xiàn)出了自己的《實(shí)踐論》這又一篇馬克思主義理論指導(dǎo)性文章。毛澤東再次給予我們啟發(fā)：在觀察和處理中國(guó)革命過(guò)程中遇到的任何問(wèn)題，靈活掌握馬克思主義哲學(xué)中的世界觀和方法論也是我們的強(qiáng)大法寶。

（二）馬克思實(shí)踐觀在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的發(fā)展

20世紀(jì)中期，面臨政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的挑戰(zhàn)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成社會(huì)各方面的民主改革，社會(huì)主義制度基本建立，社會(huì)面貌煥然一新。中共八大前期，毛澤東在《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)》中，明析當(dāng)下重要任務(wù)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國(guó)國(guó)情，實(shí)事求是，從實(shí)踐和實(shí)際中出發(fā)。中共八大期間，毛澤東談到學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)要注重分析，任何外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)只能作參考，蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)也不能照搬，各國(guó)都要從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，用本土化馬克思的實(shí)踐觀去尋找和創(chuàng)造本國(guó)的建設(shè)道路。中共八大本身就是實(shí)踐黨內(nèi)民主的典范，它確立的把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到社會(huì)主義建設(shè)上來(lái)的重大戰(zhàn)略決策，“一五計(jì)劃”的開(kāi)展和“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化方針，都是本土化實(shí)踐的體現(xiàn)，也與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)實(shí)踐主題相扣，是馬克思主義中國(guó)化新階段的開(kāi)始。

（三）馬克思實(shí)踐觀在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的發(fā)展

20世紀(jì)70年代末，我國(guó)當(dāng)時(shí)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)落后的狀況，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比起來(lái)相差甚遠(yuǎn)。1978年5月11日，題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的文章引起了對(duì)認(rèn)識(shí)和思維真理的熱烈討論，在社會(huì)各界的思想上和理論上都起到了撥亂反正的作用[3]。1978年底，黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，我們?cè)俅我择R克思主義實(shí)踐觀為起點(diǎn)，改革開(kāi)放的新潮流終于到來(lái)了，人們開(kāi)始了新的勇敢實(shí)踐。鄧小平同志堅(jiān)持以馬克思主義實(shí)踐觀為出發(fā)點(diǎn)，牢牢把握國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)作出科學(xué)判斷，向世界展示了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐論。20世紀(jì)80年代末，以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐觀本土化，縱深推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。21世紀(jì)初，以胡錦濤同志為核心的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深入分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，繼承前三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體優(yōu)秀智慧成果，高度概括并創(chuàng)“科學(xué)發(fā)展觀”，它本質(zhì)上也是馬克思主義的實(shí)踐觀。

（四）馬克思實(shí)踐觀在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展

在黨的十八大報(bào)告中，中國(guó)共產(chǎn)黨呼吁全國(guó)各族人民對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行積極實(shí)踐，這實(shí)際上是新時(shí)期以習(xí)近平同志為核心的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)近年來(lái)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化建設(shè)的總結(jié)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展是建立在這一實(shí)踐基礎(chǔ)上的。改革開(kāi)放40多年的實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最直觀的實(shí)踐基礎(chǔ)。在這一實(shí)踐過(guò)程中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民的探索，遞交了一份如何完美走出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的答卷。十八大以后，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局以對(duì)當(dāng)代中國(guó)主要矛盾的分析為入口點(diǎn)，將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一完美詮釋?zhuān)俅蚊鞔_了新的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略重點(diǎn)。而我們篤信，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，“兩個(gè)結(jié)合”下的守正創(chuàng)新的偉大實(shí)踐，為中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

堅(jiān)定繼承和堅(jiān)決發(fā)展馬克思實(shí)踐觀，不斷開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)踐，始終是毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等中國(guó)馬克思主義者堅(jiān)定不移的做法，正是他們充分認(rèn)識(shí)到了馬克思實(shí)踐觀的科學(xué)性和指導(dǎo)性，靈活創(chuàng)造了符合中國(guó)發(fā)展的馬克思主義，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的新篇章。

參考文獻(xiàn)

[1] 端劍鋒，歐陽(yáng)霞.論馬克思實(shí)踐觀在中國(guó)的發(fā)展——對(duì)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的解讀與思考[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（1）：57-59.

[2] 蕭焜燾.從黑格爾、費(fèi)爾巴哈到馬克思[M].南京：江蘇人民出版社，1982.

[3] 趙鳳蓮.改革開(kāi)放的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2012（25）：3-4.

（作者簡(jiǎn)介：賈萌，寶雞文理學(xué)院政法學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究）