摘要：《甄嬛傳》開播十余年以來，仍在社交媒體上保持著一定的熱度，成為觀眾“電子榨菜”的首選。形成這種盛況的原因，除其劇集本身的質(zhì)量過關(guān)，經(jīng)得起觀眾推敲之外，也得益于網(wǎng)友們二次創(chuàng)作引起的傳播狂歡化。文章以俄國文藝學家巴赫金的狂歡理論為依據(jù)，從符號的狂歡化、情緒的狂歡化兩個方面分析《甄嬛傳》二次創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)傳播的狂歡化表現(xiàn)，并進一步探討《甄嬛傳》二次創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)傳播所引發(fā)的狂歡現(xiàn)象所體現(xiàn)出來的全民性、儀式性和顛覆性特征，其中社交媒體裂變式的傳播提供了狂歡舞臺，角色的戲謔性的加冕與脫冕演繹了狂歡儀式，而青年亞文化風格的實現(xiàn)則構(gòu)建了狂歡景觀。文章根據(jù)當前的時代背景與傳播邏輯，從懷舊效應(yīng)下的集體回憶、儀式互動下的深度參與、傳播游戲下的文本盜獵三個方面闡明《甄嬛傳》二次創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)傳播狂歡化的深層次成因，并對這種現(xiàn)象進行辯證分析，發(fā)現(xiàn)《甄嬛傳》二次創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)傳播排解了現(xiàn)代快節(jié)奏生活壓力下人們的失落感、沮喪感與孤獨感，但是二次創(chuàng)作中高度娛樂化的內(nèi)容充斥網(wǎng)絡(luò)世界，使得真正意義上的文化及價值被擠壓，碎片化、泡沫化、庸俗化的信息逐漸削弱了人深度思考與閱讀的能力，使人成為單向度的木偶。

關(guān)鍵詞： ?《甄嬛傳》；傳播；狂歡化；二次創(chuàng)作

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）17-0-03

0 引言

《甄嬛傳》主要講述了甄嬛入宮并逐漸成長為皇太后的故事，自首播就得到了觀眾的一致好評。如今，《甄嬛傳》被網(wǎng)友們視為“電子榨菜”首選，劇中性格各異的人物與韻味無窮的臺詞更是網(wǎng)友們映照生活、尋找認同的網(wǎng)絡(luò)狂歡素材。

“狂歡化”是俄國文藝學家巴赫金所提出的理論，其描繪狂歡式世界感受的范疇可歸納為強調(diào)全民平等自由參與的主體與強調(diào)俯就顛倒且粗鄙戲謔的廣場形式兩個層面［1］。如今，具有匿名性與全民性的網(wǎng)絡(luò)世界使人們實現(xiàn)了自由、平等的溝通與對話，帶有狂歡色彩。二次創(chuàng)作是在已存在的文字、圖像、影片等的基礎(chǔ)上改編、仿作、引用或加以發(fā)展的創(chuàng)作模式［2］?！墩鐙謧鳌凡コ鲆丫?，除自身劇集質(zhì)量精良以外，網(wǎng)友們的二次創(chuàng)作也在新媒體領(lǐng)域展現(xiàn)出強大的傳播力，由此掀起了網(wǎng)絡(luò)群體的狂歡浪潮。

1 《甄嬛傳》二次創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)傳播的狂歡化表現(xiàn)

1.1 符號的狂歡化

符號是信息的載體，《甄嬛傳》二次創(chuàng)作承載了特有的傳播符號，這些符號包括表情包、梗、彈幕等。《甄嬛傳》的表情包、梗的生產(chǎn)和使用，反映了網(wǎng)友們的日常心境與生活狀態(tài)，如《甄嬛傳》版的上班族表情包，用皇后“臣妾做不到啊”的一幕，配以“你讓我免費加班？做你的春秋大夢去吧”的文字。除此之外，熱點事件、話題成了表情包中的視覺符號，表情包成為關(guān)于特定社會熱點的集體記憶的一種［3］。例如，在卡塔爾世界杯期間，在話題#用《甄嬛傳》的方式打開世界杯#下，網(wǎng)友們用《甄嬛傳》表情包來解讀世界杯進程和表達看球的心情。圍繞《甄嬛傳》所創(chuàng)作的表情包與梗，或譏諷，或搞笑，或調(diào)侃，或吐槽，在社交媒體的狂歡廣場中經(jīng)過復制、模仿，演變?yōu)槿藗兛駳g的符號，形成了一場場氛圍輕松隨意的狂歡節(jié)。

1.2 情緒的狂歡化

互聯(lián)網(wǎng)時代，匿名性與陌生化的網(wǎng)絡(luò)空間使得人與人之間的交流不再依靠簡單的面部表情與肢體動作，具有調(diào)侃、自嘲、戲謔意味的表情包、段子、UGC（即用戶原創(chuàng)）內(nèi)容成為人們交流中的重要部分。在抖音、B站等視頻平臺，符號的狂歡化帶來了情緒的狂歡化。在混剪、鬼畜等UGC內(nèi)容中，網(wǎng)友將肆意表達與交流的情緒帶上了狂歡化的高峰。例如，B站UP主所創(chuàng)作的《甄嬛傳》女性群像混剪，將后宮妃嬪的命運進行了前后對比，以表達封建制度對女性的馴化與壓迫。新媒體平臺點贊、評論與轉(zhuǎn)發(fā)等功能使得人們盡情進行情緒化的狂歡與對話，踏入巴赫金所描繪的自由、平等、詼諧的第二世界。

2 《甄嬛傳》二次創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)傳播的狂歡化特質(zhì)

2.1 全民性：社交媒體裂變傳播模式提供狂歡舞臺

《甄嬛傳》開播以來，積累了不少觀眾，從“80后”

到“00后”，都可能成為《甄嬛傳》二次創(chuàng)作狂歡中的主體，展現(xiàn)出鮮明的全民性。除了參與主體具備全民性之外，社交媒體裂變式的傳播模式也為《甄嬛傳》二次創(chuàng)作營造了全民傳播氛圍。低門檻性、UGC模式、去中心化等特征使如今的抖音、微博等社交媒體成為全民互動的空間，就其意義來說，社交媒體空間類似于狂歡廣場，而裂變模式為人人狂歡提供了舞臺。在社交媒體中，網(wǎng)友們借助社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)《甄嬛傳》二次創(chuàng)作內(nèi)容的快速復制、傳播與擴散。

2.2 儀式性：角色戲謔式加冕與脫冕演繹狂歡儀式

在狂歡節(jié)上，人們通過各種活動盡情享樂，最典型的就是戲謔性的加冕和脫冕儀式。巴赫金認為，在加冕儀式中，小丑會被推舉為王，戴上皇冠，而最終小丑會被奪去王位，并被恥笑與羞辱。在《甄嬛傳》的二次創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)傳播中，其狂歡化的鮮明特征就是加冕與脫冕儀式的演繹?！墩鐙謧鳌繁臼且徊咳合駝?，塑造了甄嬛、皇后、華妃、安陵容等個性鮮明的人物，而在微博、抖音、B站等平臺得到病毒式傳播的二創(chuàng)作品則有著不同的內(nèi)容和主題。這些作品在社交媒體上被反復傳播，使劇中角色獲得了遠大于其在原作中的影響力和經(jīng)久不衰的生命力，標志著他們在二次創(chuàng)作這場網(wǎng)絡(luò)狂歡中完成了加冕［4］。2022年，

《甄嬛傳》中安陵容的冰嬉演出片段被網(wǎng)友們截取出來，被戲劇性地應(yīng)用在北京冬奧會的相關(guān)表演視頻中，安陵容也由此被戲稱為雪容融的真身，微博話題#雪容融穿上了安陵容的衣服#閱讀次數(shù)高達9312萬次。網(wǎng)友們開始把安陵容設(shè)定為“冬奧會形象大使”“花樣滑冰運動員”，這些設(shè)定編織形成了角色頭頂?shù)幕使?，使角色再一次在社會熱點的推動下獲得廣泛的關(guān)注，實現(xiàn)了狂歡中的加冕。

2.3 顛覆性：青年亞文化風格的實現(xiàn)構(gòu)建狂歡景觀

巴赫金認為，“第二種生活”是現(xiàn)實世界的逆世界，這個世界滿是嬉笑、褻瀆、插科打諢，展現(xiàn)出顛覆性。在《甄嬛傳》二次創(chuàng)作傳播所創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)狂歡盛宴中，網(wǎng)友們對文本的戲仿體現(xiàn)出一種顛覆性。戲仿存在“戲”與“仿”兩個方面，即對已經(jīng)存在的源文本進行戲謔性模仿［5］。網(wǎng)友們通過對原有影視作品中的經(jīng)典場景、臺詞與情節(jié)進行惡作劇般的解構(gòu)和二創(chuàng)，追求幽默、詼諧、滑稽的效果，展現(xiàn)出一定的顛覆性。例如，抖音博主“戲精曉”專注個人小劇場內(nèi)容的創(chuàng)作，一人分飾多角，翻拍了《甄嬛傳》里的大量經(jīng)典情節(jié)，網(wǎng)友都稱贊其拿捏了劇中角色的神情與動作。除此之外，還有眾多創(chuàng)作者將劇中名場面與現(xiàn)實相融合入，如《甄嬛傳之寢室版》。網(wǎng)友們則通過點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式參與戲仿文本的傳播，在搞笑、詼諧的氛圍中釋放了自身的壓抑與不滿，得到了精神上的慰藉。從段子、流行梗到短視頻的翻拍，從文字到圖片再到視頻，《甄嬛傳》二創(chuàng)作品使用的戲仿與拼貼手法，也是青年亞文化傳播的體現(xiàn)，其呈現(xiàn)出一種表達個性、凸顯獨特的顛覆性精神，從而構(gòu)建了狂歡景觀。

3 《甄嬛傳》二次創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)傳播的狂歡化成因

3.1 懷舊效應(yīng)下集體回憶，尋求情感聯(lián)結(jié)

近來，懷舊逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)的潮流，從影視綜藝到廣告營銷，懷舊的主題總是撥動著人們的心弦，產(chǎn)生了持續(xù)的熱度。21世紀以來，消費主義背景下的大眾文化呈現(xiàn)出流量至上的特點，為了迎合與滿足受眾的娛樂需求，影視行業(yè)以娛樂化為導向過度追求市場化與商業(yè)化，導致文化工業(yè)下大批同質(zhì)性的、流水線式的產(chǎn)品被生產(chǎn)出來。這些模式化的產(chǎn)品擠壓了高質(zhì)量、有思想深度的文藝作品的生存空間，久而久之，劣幣驅(qū)逐良幣，影視市場成為空洞的流量聚集地。然而，隨著受眾審美能力的提升、個性化需求的增加，這些產(chǎn)品也逐漸被觀眾所排斥與詬病?；诖?，黃金時代的一些現(xiàn)象級作品又被重新翻出，為集體所回憶?！墩鐙謧鳌纷鳛閺?011年開始爆火的影視劇，積累了不同年齡段的觀眾，能夠喚起不同時代觀眾的共鳴。而《甄嬛傳》的二次創(chuàng)作取材于劇中經(jīng)典的畫面、臺詞，隨著二創(chuàng)作品的傳播，人們開始追溯回憶，形成彼此之間共通的意義空間，通過集體與個人的精神契合，共謀情感的深度聯(lián)結(jié)。

3.2 儀式互動下深度參與，強化身份認同

雖然《甄嬛傳》已播出十余年，但是其經(jīng)久不衰，粉絲群體也愈發(fā)龐大，其粉絲自稱“甄學家”，并形成了特定的討論圈子。在豆瓣上，《甄嬛傳》官方討論小組成員接近30萬人，組內(nèi)有劇情、角色、雜談、吐槽以及其他五個分區(qū)，精華帖有甄學十級學者統(tǒng)一考試等，用以考察粉絲對劇集的熟悉程度，還有表情包、梗等優(yōu)質(zhì)二創(chuàng)內(nèi)容，花絮、劇照等幕后內(nèi)容，和對劇集情節(jié)的深度討論等，小組成員圍繞這些話題展開討論，使小組保持著一定的活躍度。“甄學家”們圍繞二創(chuàng)、劇集本身等共通的話題，通過點贊、互動、轉(zhuǎn)發(fā)等儀式加強了互動，實現(xiàn)了情感共鳴，從而增強了凝聚力，實現(xiàn)了集體認同。例如，農(nóng)歷四月十七是甄嬛的生日，在“賀嬛兒芳誕整活”的帖子下，組員組織了甄學十級學者詩詞、美食、服飾、臺詞、劇情專項考試來慶祝甄嬛的生日。該帖子下，組員都整齊劃一地回復“娘娘大喜，請娘娘放風箏祈?！?。“甄學家”的存在，推動了《甄嬛傳》的二次創(chuàng)作及其傳播，促進了網(wǎng)絡(luò)文化與影視文化的融合，也反哺了《甄嬛傳》劇集本身［6］。

3.3 傳播游戲下文本盜獵，共建精神需求

大眾傳播是一種游戲性的傳播，它可以為受眾帶來快樂，并使其完全沉浸其中，充分體現(xiàn)了信息傳播的游戲性和娛樂性［7］。大批喜愛《甄嬛傳》的網(wǎng)友作為“文本盜獵者”，挪用劇中能給自己帶來快樂的場景、情節(jié)和臺詞，創(chuàng)作獨特新奇的文本進行消遣和娛樂，滿足自己的需求。從傳播行為上看，受游戲化的情感訴求的驅(qū)動，網(wǎng)友們自發(fā)創(chuàng)作使人發(fā)笑的內(nèi)容，借助社交媒體進行廣泛的分享與互動，最終體驗到共同分享快樂的感受?！墩鐙謧鳌返亩蝿?chuàng)作充滿著娛樂化與消遣化的訴求，這種訴求最容易傳播，且能夠引起大范圍的反響。例如，《甄嬛傳版孤勇者》，用孤勇者這首歌適配劇中名場面，產(chǎn)生了奇妙的化學反應(yīng)，讓網(wǎng)友直呼“帶感”。

4 《甄嬛傳》二次創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)傳播狂歡化的辯證分析

4.1 快節(jié)奏時代情感與壓力的宣泄

當代技術(shù)的發(fā)展日新月異，給社會的進步與發(fā)展帶來了新的機遇與挑戰(zhàn)，豐富了人們的生活空間，但是加速運轉(zhuǎn)的社會模式也給環(huán)境和未來帶來了巨大的不確定性。進入快節(jié)奏時代，這種不確定性日益加劇，人們慢慢變得沮喪、焦慮和壓抑，進而產(chǎn)生孤獨感與倦怠感。同時，人們需要為這種孤獨感和倦怠感尋找釋放的出口和宣泄的渠道，以得到精神的慰藉與救贖。而網(wǎng)絡(luò)空間里的一場場集體性狂歡，使人們意識到自己并不是孤獨的個體，而是時刻處于群體中。集體的狂歡讓人們由個人到群體，再由群體回到個人，即在尋找群體認同的過程中，實現(xiàn)個人的認同?！墩鐙謧鳌返亩蝿?chuàng)作具有幽默、搞怪、夸張、新奇的色彩，有著高度的娛樂化效果，能給人們帶來精神的愉悅，排解了現(xiàn)代快節(jié)奏生活壓力下產(chǎn)生的失落感。從這個方面來看，《甄嬛傳》二次創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)傳播的狂歡現(xiàn)象不僅為社會文化的發(fā)展注入了更多的動能，也是高速發(fā)展的社會中人們情緒的調(diào)和劑。

4.2 娛樂化經(jīng)濟發(fā)展下文化與價值的缺失

巴赫金所說的狂歡節(jié)，是“翻了個面”的第二世界，其可以將人們暫時從現(xiàn)實關(guān)系中剝離，消弭了人們之間的距離，致使秩序打亂、等級消失，從而產(chǎn)生一種烏托邦式的人際關(guān)系［8］。而具有虛擬、匿名性特點的網(wǎng)絡(luò)空間在一定程度上契合了巴赫金所提到的狂歡節(jié)，拉近了人與人之間的距離，使世界重新部落化，變成了一個地球村。在大眾文化與網(wǎng)絡(luò)文化蓬勃發(fā)展的時代，《甄嬛傳》二次創(chuàng)作傳播所引起的網(wǎng)絡(luò)狂歡與巴赫金所提到的狂歡具有一定的契合性，無論是狂歡節(jié)還是二創(chuàng)作品，都蘊含著解構(gòu)的精神。但是，網(wǎng)絡(luò)文化盛行的時代也是娛樂經(jīng)濟高度發(fā)達的時代，部分網(wǎng)絡(luò)文化所呈現(xiàn)的不過是虛假的泡沫，最終會被娛樂化、流量化所吞噬。當表情包、流行梗、惡搞視頻充斥在網(wǎng)絡(luò)世界之中，真正意義上的文化與價值就會被擠壓，碎片化、膚淺化、庸俗化的信息則會逐漸削弱人的深度思考與閱讀能力，使人成為單向度的木偶。當娛樂化成為常態(tài)，內(nèi)容會變得同質(zhì)化，個體也會變得同一化，陷入商業(yè)資本早已設(shè)好的圈套，漸漸失去抗爭精神，這背離巴赫金狂歡精神的實質(zhì)。從這方面來講，《甄嬛傳》二創(chuàng)傳播所引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)狂歡也是流量與商業(yè)資本的一部分。

5 結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)文化的快速發(fā)展為《甄嬛傳》二次創(chuàng)作傳播的網(wǎng)絡(luò)狂歡提供了契機，在時代與文化的多重作用下，《甄嬛傳》二次創(chuàng)作傳播營造了全民狂歡的氛圍。本文基于巴赫金的狂歡理論，探討《甄嬛傳》二次創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)傳播狂歡化的表現(xiàn)、特質(zhì)和成因。以狂歡的視角來看待《甄嬛傳》二次創(chuàng)作傳播的影響力時，既需要肯定其在當下的意義，也要看到過度狂歡產(chǎn)生的問題。

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［6］ 李彤，傳播.《甄嬛傳》的“流量密碼”從何而來？［EB/OL］.微觀世界，https：//mp.weixin.qq.com/s/gGYMc

NbCa5KVCeeej9vKBg，2022-03-16.

［7］ 袁韜，楊欣怡.傳播游戲理論視角下的搞笑網(wǎng)紅現(xiàn)象解析［J］.傳媒，2020（7）：94-96.

［8］ 夏忠憲.巴赫金狂歡化詩學理論［J］.北京師范大學學報（社會科學版），1994（5）：74-82.

作者簡介：朱荷徽（2000—），女，山東泰安人，碩士在讀，研究方向：新聞與傳播。