周楚君　袁娟

《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》憑借古代美男子的儀容舉止而聞名。綜觀往日學(xué)者的解讀，文獻(xiàn)多以魏晉風(fēng)度、魏晉風(fēng)骨、人格形象為研究方向，其中心思想圍繞“男色審美”“審美內(nèi)涵”“儀表審美”等內(nèi)容展開(kāi)，少數(shù)文獻(xiàn)涉及魏晉士人的審美理念及審美觀的影響。面對(duì)當(dāng)前古典美備受推崇的現(xiàn)代社會(huì)，世人對(duì)古人衣食住行、言談舉止進(jìn)行模仿再現(xiàn)的社會(huì)風(fēng)氣愈演愈烈，如何進(jìn)行正確的審美引導(dǎo)與培養(yǎng)，值得我們思考。本文筆者在品鑒古人審美觀的同時(shí)，進(jìn)一步分析討論了其對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的審美影響及發(fā)展趨勢(shì)。

一、魏晉士人的審美觀

《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》從魏晉士人的容貌、神韻、舉止進(jìn)行描述，反映了魏晉時(shí)期士人的審美觀念和精神狀態(tài)，為解析中國(guó)古代美男子的標(biāo)準(zhǔn)提供了依據(jù)。

（一）外表美

《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》中描寫(xiě)男子外在美的地方較多，表現(xiàn)在皮膚白皙、身材高挑、神態(tài)有神三方面，擁有這些特征的士人，大多有尊貴的地位和風(fēng)雅的情趣。

魏晉士人皮膚白皙?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》第二則中描述何平叔面色白凈可與粉相較，皇帝用熱湯面試探；文中還提到搽粉，從現(xiàn)今來(lái)看只有女子追求美白才會(huì)搽粉，男子并不常見(jiàn)。對(duì)于魏晉男子而言，這是再正常不過(guò)的事。魏晉士人追求膚質(zhì)白皙既是對(duì)形體美的需求，又是身份的彰顯。在魏晉，身材高矮不同會(huì)使士人得到不一樣的待遇，如“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?；蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引。山公曰：‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！备叽蟮纳碥|讓人聯(lián)想到孤松的挺拔正直，即使喝醉了也如玉山快要傾倒。身高美襯托出人的各種姿態(tài)都有一番風(fēng)味。再看“劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚丑悴”，這樣的形貌只形容其為“土木形骸”。

神態(tài)也是外在美的直觀評(píng)價(jià)。眼睛在五官中最具吸引力，眼神展現(xiàn)了一個(gè)人的精神風(fēng)貌?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》多處突出人物的眼神美，如“雙眸閃閃，若巖下電：精神挺動(dòng)，體中故小惡”。王右軍見(jiàn)杜弘治，嘆曰：“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人?！倍藕胫文樝衲粯影啄?，眼睛像點(diǎn)上漆一樣黑亮，這是神仙里頭的人。眼睛既能傳達(dá)人的內(nèi)在思想，又能裝點(diǎn)外在的儀容，黑亮的眼睛是古代美男子的審美標(biāo)準(zhǔn)。

（二）神韻美

隨著魏晉審美觀念的發(fā)展，士人由純粹的相貌美向形體氣質(zhì)轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變使得形體成為體質(zhì)性情的表現(xiàn)形式，筆者稱之為舉手投足間的神韻美?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》中多處對(duì)人物的姿態(tài)和人物活動(dòng)描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)人物氣韻。

在《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》第一則，曹操自以為相貌丑陋不能威震遠(yuǎn)國(guó)，便喬裝成侍衛(wèi)站在床邊，就讓崔琰代替自己接見(jiàn)，但使者能一眼看出他的威望非同一般。曹操在外觀上并沒(méi)有展露一絲情緒，其威嚴(yán)端莊、殺伐決斷的處事風(fēng)格與生俱來(lái)。人看到他就產(chǎn)生恐懼，這種威儀之美主要是通過(guò)氣韻傳遞?！扳鬃俞蚤L(zhǎng)不滿七尺，腰帶十圍，頹然自放?！扁鬃俞陨硇伟〈謮?，從外形上看確實(shí)算不得美男，可他行事樸素，自然不做作，讓人看了就感覺(jué)很舒適。他將人的自然美展現(xiàn)得很到位，這種不拘泥于外觀，守護(hù)獨(dú)有的自由的行為，印證了魏晉士人追求個(gè)人價(jià)值，體現(xiàn)真性情的精神世界。

（三）品德美

魏晉士人還喜歡“以玉喻人”，能與玉相媲美的魏晉士人，除了外貌上有玉的明亮皎潔，內(nèi)在德行才情也要有玉的質(zhì)地?！对?shī)經(jīng)·小戎》有“言念君子，溫其如玉”，以此來(lái)贊頌?zāi)凶拥男郧闇貪?rùn)如玉?！芭崃罟锌∪輧x，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為‘玉人。見(jiàn)者曰：‘見(jiàn)裴叔則，如玉山上行，光映照人。”該句描寫(xiě)了裴令公雖穿著樸素，但儀表出眾，走起路來(lái)就像璧玉煥發(fā)著光彩。裴令公有俊美的容貌，有淵博的學(xué)識(shí)，有仕途上的成就，德高望重，令人敬佩?！膀婒T王武子是衛(wèi)玠之舅，俊爽有風(fēng)姿。見(jiàn)玠，輒嘆曰：‘珠玉在側(cè)，覺(jué)我形穢?！痹摼湎荣潛P(yáng)王武子風(fēng)度翩翩，容貌俊秀，再將他與衛(wèi)玠進(jìn)行對(duì)比。王武子覺(jué)得衛(wèi)玠像明亮的珠子，自己則形貌丑陋，突出衛(wèi)玠確實(shí)比一般人更加容貌出眾。不僅如此，衛(wèi)玠出身于官宦世家，從小就受到各種文化熏陶，飽讀詩(shī)書(shū)，仕晉為太子洗馬，好言玄理，名重海內(nèi)，真可謂是內(nèi)外兼修。通過(guò)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》玉人的分析，筆者不僅品味出了魏晉名士的外在美態(tài)，還領(lǐng)略到了魏晉君子內(nèi)在高尚的德行，從品德角度肯定了人的價(jià)值。

二、魏晉士人審美觀形成的原因

每個(gè)朝代都有其獨(dú)特的審美風(fēng)格，這與該時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)等息息相關(guān)?！杜f唐書(shū)》記載了唐朝以胖為美，象征著國(guó)泰民安，百姓生活富足。魏晉南北朝時(shí)期，士階層特別關(guān)注自我，尤其對(duì)自我審美頗有研究。

（一）尚美傳統(tǒng)

人的第一印象頗重要，在古代這種現(xiàn)象更加突出，《無(wú)常經(jīng)》記載了“相由心生”。在古代，選拔人才的制度很寬松，同為才華橫溢的士子，長(zhǎng)相端正的在競(jìng)選中更有優(yōu)勢(shì)。

古代人對(duì)士子的風(fēng)貌氣質(zhì)及容貌的重視，已和功名、仕途產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。根據(jù)《唐逸史》記載：“臣終南山進(jìn)士鐘馗也?！睋?jù)說(shuō)鐘馗去殿試，皇帝看他長(zhǎng)得實(shí)在丑陋，就罷免了他，選了另一位容貌俊俏的人為狀元；鐘馗感到屈辱，便一頭撞死在大殿上。雖然鐘馗生鐵面虬鬢，相貌丑陋，卻是個(gè)才華橫溢、滿腹經(jīng)綸、學(xué)富五車(chē)的人物。因此，古代在朝為官的士子都對(duì)自己的儀容儀表有嚴(yán)格的要求。漢朝統(tǒng)治者對(duì)長(zhǎng)相好看的人更是青睞?！稘h書(shū)》載：“策奏，天子擢弘對(duì)為第一。召見(jiàn)，容貌甚麗，拜為博士，待詔金馬門(mén)。”公孫弘受天子召見(jiàn)，皇帝見(jiàn)他長(zhǎng)得好看，直接拜官。漢朝對(duì)魏晉風(fēng)氣的影響也是最大的，魏晉士子愛(ài)美也是尚美傳統(tǒng)的延續(xù)。魏晉時(shí)期人才輩出，才學(xué)淵博的士子們?cè)趯W(xué)識(shí)上競(jìng)爭(zhēng)激烈，就只能在相貌、言行舉止上多加用心，企圖通過(guò)俊俏的容貌得到統(tǒng)治者賞識(shí)，對(duì)仕途有所助益。因此，魏晉士人愛(ài)美一方面是古代尚美的傳統(tǒng)一直興盛，一方面容貌氣質(zhì)佳也是形勢(shì)所迫。

（二）意識(shí)覺(jué)醒

三國(guó)鼎立時(shí)，相互間勢(shì)均力敵，爭(zhēng)斗不斷，各國(guó)百姓長(zhǎng)年遭受深重的戰(zhàn)亂，苦不堪言。士族門(mén)閥壟斷朝政，內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)激烈，黑暗的政治環(huán)境使朝堂出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的局面。田余慶先生的《東晉門(mén)閥政治》就描寫(xiě)了魏晉時(shí)期門(mén)閥世家把持朝政，寒門(mén)士子雖有愛(ài)國(guó)之志，但無(wú)處施展的現(xiàn)象。

嚴(yán)峻的生存環(huán)境讓魏晉士人內(nèi)心恐懼不安，消減了他們對(duì)國(guó)家大事的關(guān)注度。他們選擇逃離朝堂，隱世避難，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂r(jià)值的追求?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》中的魏晉名士常常在幽深的山林間聚會(huì)清談，他們穿戴整齊，儀容驚艷，彈琴賦詩(shī)，互訴衷腸，將人生樂(lè)趣寄托在自然界的清雅與內(nèi)在的文采風(fēng)雅之中。其中，最負(fù)盛名的當(dāng)數(shù)“竹林七賢”，他們?cè)谏钌喜痪卸Y法，清靜無(wú)為，一起游于竹林之下肆意酣暢、喝酒縱歌。魏晉士人們崇尚自然美，追求自我美是對(duì)自我生命意識(shí)重視的最直接表現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)理念男子就應(yīng)該“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的反叛，是對(duì)人世間安貧樂(lè)道生活的美好憧憬。

（三）排解憂思

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士族門(mén)閥壟斷朝政，階級(jí)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。魏晉士人多出自書(shū)香門(mén)第，雖滿腹才華卻無(wú)處施展，一不小心就會(huì)被卷入政治斗爭(zhēng)，殃及性命。士人們心灰意冷，便轉(zhuǎn)而過(guò)上了隱逸的生活。魏晉士人與山水為伴，與志同道合的人談經(jīng)論道、抒發(fā)才情。就像戴維·邁爾斯在《社會(huì)心理學(xué)》中記錄的：“一個(gè)人越炫耀什么內(nèi)心就越缺什么?！蔽簳x士人對(duì)美姿容、妙神韻的追求，是為了釋放在仕途中屢屢受挫的失意苦楚。

魏晉南北朝時(shí)期，魏晉士人們通過(guò)飲酒、服藥、清談的方式追求一種恬淡之美。巢元方的《諸病源候論》載：“近世尚書(shū)何晏，耽聲好色，始服此藥，必加開(kāi)朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)，京師翕然，傳以相授?！毕鄠骱侮淌俏簳x南北朝時(shí)期最早食用五石散的士人，吸食五石散讓他面色紅潤(rùn)，神采奕奕，這正符合當(dāng)時(shí)的審美追求。除此之外，魏晉之際因天下多故，魏晉士人只有通過(guò)吸食五石散才能暫時(shí)緩解內(nèi)心的痛苦，而五石散所產(chǎn)生的瘋癲狀態(tài)才能讓他們免除殺身之禍。皇甫謐為了拒絕晉武帝的征召也以服食五石散不當(dāng)為由拒絕其征召；“八王之亂”時(shí)，王戎為司馬冏出謀劃策，卻因?yàn)椴缓蠒r(shí)宜導(dǎo)致司馬冏的猜忌，也是靠著五石散的藥效不小心跌入茅坑，才得以保全。此事例都表明，魏晉士人愛(ài)美很大一部分原因是為了躲避仕途的黑暗，排解心中的苦悶。

三、魏晉審美觀的現(xiàn)世影響及趨勢(shì)

審美理念在傳承過(guò)程中都會(huì)增添時(shí)代特色。魏晉士人獨(dú)特的審美觀不僅風(fēng)靡一時(shí)，還對(duì)現(xiàn)代人的審美觀產(chǎn)生一定影響。讀者在品鑒時(shí)既要聯(lián)系時(shí)代，又要相互區(qū)別。

（一）魏晉審美觀的現(xiàn)世影響

魏晉南北朝時(shí)期，魏晉士人們才情風(fēng)雅。他們認(rèn)為，白皙的皮膚能夠代表身份的尊貴和人品的高尚，于是許多文人墨客通過(guò)搽粉或服食五石散來(lái)達(dá)到膚白的效果。隨著人們生活水平的不斷提高，男女老少的審美意識(shí)都在不斷完善，男子美白養(yǎng)顏不僅能維護(hù)好自我形象，還有利于人前交際。例如，有些博主憑借美白的膚質(zhì)，擔(dān)當(dāng)各大品牌代言，收益頗豐；有些博主直播帶貨，以身試用，贏得無(wú)數(shù)消費(fèi)者的信任，走上美白產(chǎn)品的生意大道；有些人天生美白，具有優(yōu)良基因，為生物研究提供了依據(jù)。“一白遮百丑”，男子也有追求美的權(quán)利，民眾應(yīng)該公平公正地去看待男子護(hù)膚美白。從魏晉南北朝士人搽粉以求膚白到現(xiàn)在男子注重美白養(yǎng)顏，足以說(shuō)明魏晉審美理念對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，魏晉士人的審美風(fēng)貌經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沉淀也受到當(dāng)代愛(ài)美人士的頂禮膜拜。

《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》中的衛(wèi)玠身具古典的病態(tài)之美，他出自名門(mén)，飽讀詩(shī)書(shū)，雖外表柔弱但見(jiàn)識(shí)廣博，具有豐富的人格魅力。從當(dāng)今的角度去看待這種古典的病態(tài)之美，我們發(fā)現(xiàn)這種美只存于古代。以“病態(tài)美”著稱的人物，都出自名門(mén)且家境優(yōu)渥，他們自幼受到良好的文化熏陶，怡情養(yǎng)性，心境超然，他們外在的缺憾不再是缺點(diǎn)，而是特色，是他們的代名詞。反觀當(dāng)代社會(huì)，很多流量網(wǎng)紅盲目追求柔弱美、病態(tài)美，他們矯揉造作的言行舉止在網(wǎng)上廣泛傳播，不僅帶壞了社會(huì)風(fēng)氣，還影響了部分觀眾正常的審美取向。因此，古典的病態(tài)之美是現(xiàn)今社會(huì)不可接受的審美理念，而身殘志堅(jiān)才是當(dāng)今應(yīng)該贊頌的“病態(tài)之美”。

（二）魏晉審美觀的發(fā)展趨勢(shì)

魏晉審美理念貫穿了魏晉南北朝豐富的人文思想情感，是魏晉歷史長(zhǎng)河中的一抹絢麗的色彩，展現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的獨(dú)特魅力，值得世人細(xì)細(xì)品味。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和時(shí)間的推移，重塑古典國(guó)風(fēng)引領(lǐng)了時(shí)尚的潮流。當(dāng)代年輕人在遵循魏晉審美理念的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代生活的時(shí)尚元素，將魏晉士人美的形象模仿得惟妙惟肖。他們的一顰一笑，盡顯魏晉男子的悠然謙遜之美，同時(shí)又多了一份活潑與自信，更加生動(dòng)形象。將魏晉審美理念以這種新穎的表現(xiàn)方式展現(xiàn)在當(dāng)代日常生活中，既提高了人們的審美消費(fèi)，又喚醒了人們對(duì)魏晉南北朝時(shí)期特征的重溫，有利于中華五千年文化的繼承發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)代思潮重塑魏晉之風(fēng)，應(yīng)該對(duì)魏晉男子偏向陰柔之美的理念多一份包容與理解。魏晉南北朝時(shí)，士人們雖盡顯陰柔之美，但個(gè)個(gè)才情超然，氣韻獨(dú)特，盡顯男兒風(fēng)采。當(dāng)代年輕人在模仿魏晉士人著裝打扮的同時(shí)，也要培養(yǎng)如他們般淵博的學(xué)識(shí)、優(yōu)雅的性情，還應(yīng)該肩負(fù)起魏晉士人沒(méi)機(jī)會(huì)達(dá)成的宏志，在學(xué)業(yè)事業(yè)上有所建樹(shù)。

《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》中的魏晉士人審美追求秀骨清相，通過(guò)俊美的容貌和優(yōu)雅的舉止，彰顯自己高貴的身份和優(yōu)雅的品位。他們出身于書(shū)香世家，推崇學(xué)識(shí)與才情；他們的相貌、言行舉止是魏晉時(shí)代的美學(xué)縮影，是魏晉士人的審美追求和精神風(fēng)貌，是魏晉思想文化的集中體現(xiàn)。筆者通過(guò)分析《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》對(duì)魏晉士人的審美觀進(jìn)行了具體解讀，并結(jié)合美學(xué)研究和時(shí)代特征對(duì)魏晉風(fēng)骨進(jìn)行了欣賞。魏晉審美作為一種文化傳承要與時(shí)俱進(jìn)，不斷地注入新的時(shí)代活力，這樣才能生生不息，才能滋養(yǎng)一代又一代的文人墨客。