亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        康德審美理論“兩步走”
        ——《判斷力批判》美與道德二元辨析

        2023-08-22 07:17:00孫雅欣
        大眾文藝 2023年8期
        關(guān)鍵詞:功利崇高康德

        孫雅欣

        (山東師范大學(xué),山東濟(jì)南 250014)

        康德是德國古典理性主義哲學(xué)創(chuàng)始人,其哲學(xué)思想受到國內(nèi)哲學(xué)界、美學(xué)界的高度重視。在近三年的研究成果中,學(xué)者多從康德的“哲學(xué)三部曲”(即《判斷力批判》《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》)出發(fā),對康德審美理論進(jìn)行探究,并形成兩種極端的判斷。一部分學(xué)者認(rèn)為康德是一個形式主義者,賀磊(2022)指出,很多人批判康德的基準(zhǔn)在于道德規(guī)范應(yīng)當(dāng)有某種質(zhì)料性內(nèi)容,但康德的形式主義則無法提供這種內(nèi)容。[1]另一部分學(xué)者認(rèn)為康德是道德還原論者,蔣小杰(2020)提到,康德道德哲學(xué)的真正價值就在于致力構(gòu)建起此種純粹的道德哲學(xué)。[2]

        以上兩種判斷是在長期研究中漸漸分化形成的,說明學(xué)者已經(jīng)有意識地對康德審美理念中的形式主義和道德主義加以區(qū)分。兩種判斷體系下的研究成果都較為豐碩,但針對兩種判斷之間矛盾產(chǎn)生淵源進(jìn)行研究的成果不多,導(dǎo)致康德理論體系建構(gòu)的不統(tǒng)一性和割裂性。鄧曉芒(2019)對《判斷力批判》中所體現(xiàn)的美學(xué)思想以“傳情”為鏈接進(jìn)行梳理,并提出:“康德使傳情的基礎(chǔ)從理性派的認(rèn)識論基礎(chǔ)轉(zhuǎn)移到實(shí)踐唯物論的人學(xué)基礎(chǔ)上來”,對康德的自我矛盾問題進(jìn)行了初步解答。[3]學(xué)界對康德的“形式主義者”和“道德還原論者”兩種判斷之間的關(guān)系逐步開始重視。

        康德在《判斷力批判》上半卷提出“審美無利害”,在下半卷提出“美是道德性的象征”。很多學(xué)者注意到了該自相矛盾之處并進(jìn)行批判和指責(zé)。但大部分人是在同一維度、同一平面、同一時期去對照兩種觀點(diǎn),沒有從邏輯上厘清二者的關(guān)系。在筆者看來,康德對美與道德的研究過程經(jīng)歷了一個“解構(gòu)-(中介)-重構(gòu)”的“兩步走”過程,研究康德每一步邁出時的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)考量,可以幫助人們更全面地理解其審美理論核心。

        一、“審美無利害”——康德的審美本體論研究

        美的功利與無功利的爭論可以追溯到古希臘時期,在美誕生初期,其概念尚未被完全厘清,在一個含糊的體系內(nèi),故而常常與善鏈接、混同,美的功利主義一度占主導(dǎo)地位。古希臘和古羅馬時期,一眾哲學(xué)家提出美的無功利性,試圖推翻功利主義,重塑美學(xué)理論。在認(rèn)識論轉(zhuǎn)向之前,哲學(xué)家研究的大多是美的本體,即“美本身”。到康德時期,哲學(xué)思想開始發(fā)生由“美”到“審美”的轉(zhuǎn)向,探究“審美自律”。這種轉(zhuǎn)向并沒有完全脫離理論史,依然以古希臘、古羅馬的美學(xué)理論作為支撐。無論研究對象是美還是審美,支持無功利論的哲學(xué)家都在自覺完成一項(xiàng)任務(wù)——將美和審美作為獨(dú)立的本體從其他范疇中分離出來,這也是康德“兩步走”中的“第一步”。

        (一)古希臘、古羅馬時期關(guān)于美的無功利論述

        美的無功利性可以從“美本身”開始談起。古希臘哲學(xué)家柏拉圖首次提出“美本身”的概念,他認(rèn)為美的本質(zhì)在于美的理念,即“美本身”,而美的事物都是對“美本身”分有的結(jié)果。[4]這個“美本身”既不是有用、有益或善,也不是視聽所產(chǎn)生的快感,柏拉圖將“美本身”不是效用與文藝除美以外還有效用明確區(qū)分開來。[5]這一理論的提出對美的概念進(jìn)行了較為清晰的界定,使其具有獨(dú)立性,為“審美無利害”的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

        古希臘伊壁鳩魯學(xué)派將美學(xué)觀與感官問題直接相連,提出了感官主義。感官主義作為一種世俗化的哲學(xué),其所在范疇是一個具有爭議性的問題。伊壁鳩魯認(rèn)為美與善皆為快樂的最終目的,感官先于目的,他巧妙地避開了美與善兩個目的二元對立問題,反將感官提到二者之前,后來古羅馬哲學(xué)家盧克萊修再一次論證了這個觀點(diǎn),提倡感官本體論,認(rèn)為感官的存在先于它的目的。這種思想雖然未提及“美本身”的相關(guān)論述,并且?guī)в絮r明的世俗化色彩,但避開美和善的關(guān)系,將“美感”與“快感”等同起來,在某種程度上算得上是對美的功利主義的反叛。

        (二)康德關(guān)于審美的無功利論述

        康德在《判斷力批判》第一部分首次提出“審美不涉利害”的命題。在論述該觀點(diǎn)時,康德還提出了另外兩個概念——“善”和“快適”。他對“美”“善”“快適”三種愉快進(jìn)行了辨析,證明對于快適的愉悅、對于善的愉悅是和利害結(jié)合著的,“善”帶有理性方面的利害感,屬于道德主義范疇;“快適”帶有官能方面的利害感,屬于感官主義范疇;而“美”作為無利害的愉快,作為獨(dú)立存在而從道德主義和感官主義的范疇分離出來。[6]該理論為美的概念賦予了高度的獨(dú)立性,進(jìn)而為審美的概念賦予高度的自覺性。

        西方前現(xiàn)代美學(xué)是和倫理學(xué)、知識學(xué)混雜在一起的,而“審美無利害”命題具有鮮明的現(xiàn)代性,開了現(xiàn)代美學(xué)之先河,成為美學(xué)發(fā)展史上一次劃時代的革命。那么美的無利害、無功利性從何而來?這要?dú)w功于“美在于形式”的理論??档掳衙缹W(xué)與倫理學(xué)、知識學(xué)進(jìn)行比較,指出倫理學(xué)的對象是有主觀利害的內(nèi)容,知識學(xué)的對象是有客觀利害的內(nèi)容,[7]凡是“內(nèi)容”,都關(guān)涉著某種利害關(guān)系,因此,無利害的美的研究對象并不在于內(nèi)容,而在于形式。由此觀之,通過內(nèi)容來觀照對象,是無法獲得真正的愉悅的。只有將美作為一種形式,才能達(dá)到無欲望、靜觀的、淡泊的鑒賞。這種無目的、純粹的美才是自由的美,牽涉內(nèi)容的美則是依存的美。整部《判斷力批判》上半卷都在致力于闡釋審美的無利害性,將美和善區(qū)分開來,促成“唯美主義”文藝思想的肇起。

        二、“美是道德性的象征”——康德對道德主義的呼應(yīng)

        在美作為獨(dú)立的概念分離出來之前,西方哲學(xué)家一直崇尚“美善一體”,形成美學(xué)領(lǐng)域道德主義的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的道德主義將道德具化為“善”,帶有功利主義的色彩。到了康德時期,道德主義發(fā)生了轉(zhuǎn)向,道德的概念不再局限于帶有利害性質(zhì)的“善”。道德主義的轉(zhuǎn)向是康德“兩步走”中的“第二步”。

        (一)古希臘時期傳統(tǒng)美學(xué)的道德主義

        道德主義是西方傳統(tǒng)美學(xué)的主流思想。公元前5-4世紀(jì),古希臘智者學(xué)派最早提出“美與善具有關(guān)聯(lián)”的觀念,當(dāng)時的美還只是一個雛形概念,就早早地與善畫上了等號,為后來的道德主義奠定基礎(chǔ),但智者學(xué)派沒有詳盡地指出美善二者之間存在怎樣的關(guān)聯(lián)。

        在前柏拉圖時代,將美學(xué)道德主義推向高潮的是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底,他把美作為一種價值來觀照,提出了“美在價值說”和“美在效用”說,強(qiáng)調(diào)“適用”和“實(shí)用”,認(rèn)為有價值、正價值的事物就是美的,無價值、負(fù)價值的事物就是丑的。蘇格拉底理論中的價值和效用是廣義概念,如果將其狹義化,最終指向的依然是善。蘇格拉底慣于將美與善混同,倡導(dǎo)“美善一體”,在一定程度上發(fā)展了智者學(xué)派提出的美與善之關(guān)聯(lián),使之更加緊密,甚至二者混同、難以分離。此時的美尚未形成獨(dú)立的概念,依附于價值(即善)而存在。

        西方文藝美學(xué)中的道德主義真正發(fā)軔于柏拉圖時期,柏拉圖的文藝思想標(biāo)志著西方文藝倫理思想的正式出場,從此,談美與談善,談文藝與談道德,便被視作應(yīng)然之事。前文提到,柏拉圖提出“美本身”概念,使美具有了相對獨(dú)立性,但他卻將獨(dú)立的美與善聯(lián)系在一起,雖然不再將二者混同,但依然擺脫不了倫理學(xué)的影響。柏拉圖重視文藝的社會教化功能和道德效應(yīng),認(rèn)為文藝有放縱情欲、傷風(fēng)敗俗的潛質(zhì),其文藝倫理觀的核心是警惕文藝對道德的損害,亦即審美價值對倫理價值的侵襲,從而構(gòu)成了文藝美學(xué)中的道德主義。自柏拉圖以降,賀拉斯、錫德尼、狄德羅、盧梭等一眾哲學(xué)家,均擅長拿著道德標(biāo)準(zhǔn)檢視文藝作品。

        (二)康德美學(xué)的道德主義

        康德在《判斷力批判》第二部分提出“美是道德性的象征”??档略谇鞍刖斫吡⒚琅c善分離,使美學(xué)進(jìn)入一個獨(dú)立的范疇,而后卻又將美拉回道德的軌道,前后觀點(diǎn)呈現(xiàn)割裂狀態(tài),以宗白華為代表的部分國內(nèi)學(xué)者對此表示批判。[8]探究康德的道德主義與審美自律是割裂還是統(tǒng)一,首先需要厘清康德的道德主義究竟是什么。

        古希臘時期的“道德”和康德所提出的“道德”有所不同。蘇格拉底認(rèn)為道德是效用的狹義化,由于最終指向“適用”和“實(shí)用”而具有鮮明的功利性。柏拉圖認(rèn)為道德專指社會倫理道德,將道德等同于善,受到功利主義的限制而非自由,這就是古希臘哲學(xué)家與康德在道德概念界定上的本質(zhì)區(qū)別??档滤岢牡赖虏皇且话愕纳疲浅撚诠髁x的、自由的最高的道德形態(tài),即道德律??档略鴮㈩^頂?shù)男强蘸托闹械牡赖露煞Q為普遍適用、令人敬畏的兩種東西,[9]認(rèn)為道德應(yīng)當(dāng)出于責(zé)任和自律,具有純粹性、嚴(yán)肅性和崇高性。[10]可見,道德概念的核心要義正是自由,道德只在自由的條件下才成為可能。因此,康德的道德律是帶有崇高意義的“至高的善”,這種無功利的道德指向人類最終的精神歸宿,與無利害的純粹美是同一旨?xì)w。從這個層面來看,康德對道德律的回歸合乎其美學(xué)思想。

        德國古典哲學(xué)所追求的終極目標(biāo)是真、善、美的和諧統(tǒng)一,但和諧統(tǒng)一不等于混同雜糅,所以,厘清范疇是和諧統(tǒng)一的第一步,也是基礎(chǔ)工作。德國古典哲學(xué)家在探求真、善、美的關(guān)系時,注重其各自概念范疇的區(qū)分,將它們的差異闡釋得涇渭分明。同樣,康德前期對美與善進(jìn)行嚴(yán)格的界限區(qū)分,目的在于排除善所帶有的功利主義色彩,提煉出純粹的美,再與純粹的道德進(jìn)行結(jié)合,最終實(shí)現(xiàn)“美的理想”。美在于形式,在主觀上是無目的,但在客觀上卻是合目的,從關(guān)系方面看,審美判斷是沒有目的合目的性,而康德所提出的“美的理想”卻在某種層面上蘊(yùn)含著理性的觀念。美在客觀上得以合目的,正是因?yàn)樗c純粹的道德相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)的。

        審美雖然無利害,但它畢竟是人的活動而不是動物的,因此區(qū)別于純粹的自然。中國古代文論美學(xué)提出的“草木無情說”指的是植物沒有思想情感,“無情”就不會有利害關(guān)系。可是,人的審美的無利害與這種自然層面的無利害是不一樣的。作為審美主體的人是社會性存在而非自然性存在,美學(xué)區(qū)分于倫理學(xué)和認(rèn)識論,但并未完全摒棄人性尺度的核心,這個核心正是前文提到的道德律??梢姡赖侣蛇€是區(qū)分審美快感與生理快感的重要指標(biāo),使美學(xué)免于陷入獨(dú)斷論和主觀唯心主義的誤區(qū)。

        三、從美走向道德——以崇高判斷為中介

        從“審美無利害”到“美是道德性的象征”,康德審美理論中的美與道德二元辨析經(jīng)歷了一個“兩步走”的研究過程。第一步,即美的功利到無功利——打破、顛覆古希臘哲學(xué)家提出的“美在效用”“美善一體”說,將美作為獨(dú)立的研究對象提煉出來,賦予其形式主義意義;第二步,即傳統(tǒng)道德主義到康德道德主義——在無功利審美的基礎(chǔ)上,將純粹的美與自由的道德律相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)美對道德的回歸和真正現(xiàn)代性意義上的道德主義。那么康德是如何實(shí)現(xiàn)從第一步到第二步的跨越,將純粹的美和道德結(jié)合在一起的?下文將就該問題進(jìn)行詳細(xì)論述。

        第一步審美判斷與第二步道德判斷之間的中介,正是崇高判斷。在《判斷力批判》第二卷《崇高的分析論》中,康德對比了審美判斷和崇高判斷的共通之處和不同之處。在第一步中,康德將美與善分離,提出了著名的“美在形式”說,使美涉及對象的形式,而崇高卻涉及對象的無形式;美的主客體雙方和諧統(tǒng)一,其愉快是一種賞心悅目、符合人文主義精神的愉快;而崇高的主客體雙方?jīng)_突對立,且由于突出展示了人與自然、感性與理性的矛盾而成為一種夾雜著恐懼和痛感的愉快。如果一個人看到一朵玫瑰花,他并不會喚起道德感,只會感受到一種美感,這就是純粹的審美判斷;如果他看到大江大河奔騰不息,心中便會喚起從膽怯到無畏的情緒變化,并在這個過程中實(shí)現(xiàn)自身心智感受的全方位擴(kuò)容。這個擴(kuò)容的過程就是從第一步跨越到第二步的關(guān)鍵。

        審美判斷本是個體的判斷,刺激著個體意識覺醒,而一旦進(jìn)入崇高判斷的范疇,則會突出人類總體背景,引導(dǎo)個體向人性道德境界躍遷。這種由特殊到普遍、由條件到自由的轉(zhuǎn)變,最終實(shí)現(xiàn)了道德主義。在從美向道德過渡的過程中,崇高承擔(dān)了一個“拱頂石”的角色。美是某個不確定的知性概念的表現(xiàn),崇高是某個不確定的理性概念的表現(xiàn),而自由無功利的道德也是理性的,因此,崇高首先為美提供了一個由感性走向理性的通道;緊接著,崇高審美對象以其博大的形態(tài)帶給人強(qiáng)大的精神力量和獨(dú)特的審美體驗(yàn),壯大人的精神境界,達(dá)成崇高判斷的頂峰;[11]最后,由具體到一般,由特殊到普遍,實(shí)現(xiàn)崇高判斷到道德判斷的“最后一躍”。由此看來,康德的思路并非轉(zhuǎn)折,而是遞進(jìn)。在邏輯層面縱深解讀康德的“兩步走”研究思路,可以規(guī)避對康德哲學(xué)思想橫向?qū)Ρ葧r遇到的若干問題。

        結(jié)語

        《判斷力批判》中“審美無利害”與“美是道德性的象征”兩個觀點(diǎn),看似矛盾對立,實(shí)則和諧統(tǒng)一??档聦徝览碚撝械拿琅c道德二元辨析,以崇高判斷為中介,實(shí)現(xiàn)了“解構(gòu)-(中介)-重構(gòu)”的“兩步走”過程。解構(gòu),即超越“美善一體”,進(jìn)行審美本體判斷;中介,即通過崇高使感性走向理性,特殊走向普遍;重構(gòu),即美與道德統(tǒng)一于自由無功利的“美的理想”。由于這里所提到的美、崇高和道德均是無功利的,三者才能實(shí)現(xiàn)最終的統(tǒng)一,完成理論史的跨越。康德對美與道德的二元辨析為此后黑格爾、馬克思等哲學(xué)家思想和整個20世紀(jì)西方美學(xué)都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

        猜你喜歡
        功利崇高康德
        新高考改革選科制下功利取向分析
        活力(2019年22期)2019-03-16 12:46:44
        純接受性的被給予?——康德論自我刺激、內(nèi)感覺和注意
        無名的崇高
        心聲歌刊(2018年1期)2018-04-17 07:22:58
        藝術(shù)百家
        從古典到功利:“公民美德”的立法化拯救
        康德是相容論者嗎?
        對康德空間觀的誤解及詰難的澄清與辯護(hù)
        高校頻繁改名既浮躁又功利
        請不要將高尚行為蒙上功利色彩
        Yangjiabu : 500 Years of Pride, Paintings and Kites
        人妻少妇精品久久久久久| 国产内射视频在线播放| 麻豆av毛片在线观看| 久久久精品国产亚洲av网深田 | 亚洲熟妇av日韩熟妇在线| 久久ri精品高清一区二区三区| 国产成人av综合色| 亚洲国产成人精品女人久久久| 中文字幕无码免费久久9一区9| 亚洲一区二区三区18| 性生大片免费观看性少妇| 亚洲精品久久7777777| 日本韩无专砖码高清| 成人特黄特色毛片免费看| 国产丝袜长腿美臀在线观看| 美丽人妻在夫前被黑人| 婷婷综合久久中文字幕蜜桃三电影| 国产精品一区成人亚洲| 蜜桃传媒网站在线观看| 中文字幕日韩精品有码视频| 亚洲精品成人区在线观看| 久久99热精品免费观看欧美| 日韩人妻美乳中文字幕在线| 日本少妇高潮喷水视频| 午夜成人无码福利免费视频| 久热爱精品视频在线观看久爱 | 中文字幕女同系列在线看一| 精品成人av一区二区三区| 无码专区久久综合久中文字幕| 亚洲AV日韩AV高潮喷潮无码| av网站免费在线浏览| 国产综合无码一区二区辣椒| 不卡高清av手机在线观看| 久久亚洲一区二区三区四区五| 人人妻人人澡人人爽人人dvd| 亚洲日韩精品欧美一区二区一 | 国产精品爽爽va在线观看无码| 日本啪啪一区二区三区| av在线免费观看网站免费| 欧美日韩不卡合集视频| 手机色在线|