李蕊

內(nèi)容摘要：艾薩克·巴什維斯·辛格是美國(guó)當(dāng)代猶太作家的杰出代表，被譽(yù)為“20世紀(jì)短篇小說(shuō)大師”，于1978年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。猶太性作為辛格寫(xiě)作的典型特征，不僅體現(xiàn)了他對(duì)于猶太民族文化的認(rèn)同感和責(zé)任感，同時(shí)也傳達(dá)了其對(duì)于猶太民族命運(yùn)和前途的憂(yōu)慮。本文從后殖民文化批評(píng)視角出發(fā)，通過(guò)分析《旅游巴士》中涉及的猶太人與非猶太人之間的對(duì)立沖突，旨在研究多元文化語(yǔ)境下猶太民族的身份困境及自我異化，探明他者視域下的猶太形象，挖掘辛格的猶太書(shū)寫(xiě)的深刻內(nèi)涵，進(jìn)而探尋猶太民族的生存之道，為多元文化的融合發(fā)展提供借鑒意義。

關(guān)鍵詞：艾薩克·巴什維斯·辛格 《旅游巴士》 多元文化 身份認(rèn)同 猶太性

艾薩克·巴什維斯·辛格是著名的美國(guó)猶太裔作家，被譽(yù)為20世紀(jì)“短篇小說(shuō)大師”，推動(dòng)了美國(guó)文學(xué)的發(fā)展。憑借充滿(mǎn)激情的敘事藝術(shù)，辛格于1978年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其作品植根于波蘭猶太人的文化傳統(tǒng)，生動(dòng)描述了具有普世性的人類(lèi)境況。盡管辛格一生中多數(shù)時(shí)間居住在美國(guó)，但他堅(jiān)持使用意第緒語(yǔ)寫(xiě)作，借此“界定他的文化身份，同時(shí)使之成為連接他和波蘭猶太社區(qū)生活的牢固紐帶”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：7）。辛格的作品以別具一格的敘事藝術(shù)洞察歷史與現(xiàn)實(shí)，關(guān)切人類(lèi)的普遍困境，不僅體現(xiàn)了他對(duì)于猶太民族文化的認(rèn)同感和責(zé)任感，也傳達(dá)出對(duì)于猶太民族命運(yùn)和前途的憂(yōu)慮。辛格的大多數(shù)小說(shuō)描寫(xiě)東歐猶太人在二戰(zhàn)前后的精神狀態(tài)，披露納粹集中營(yíng)的創(chuàng)傷記憶對(duì)于猶太人生活的影響，他也影響了我國(guó)改革開(kāi)放后一批作家的創(chuàng)作。

《旅游巴士》作為辛格后期的短篇小說(shuō)作品，聚焦二戰(zhàn)后猶太人在現(xiàn)代社會(huì)中的命運(yùn)，關(guān)注猶太性，凸顯了其寫(xiě)作的典型主題——逃離與回歸，揭示了在多元文化語(yǔ)境下猶太人面臨的身份危機(jī)與生存困境?！堵糜伟褪俊分v述了美籍猶太作家“我”在一次為期12天的西班牙巴士之旅中的相關(guān)經(jīng)歷，“我”乘坐的旅游巴士規(guī)定游客每天都要換座位，由此“我”先后結(jié)識(shí)了維爾霍夫夫婦以及瑪特倫母子。維爾霍夫夫人是二戰(zhàn)集中營(yíng)出來(lái)的難民，也是猶太人，為了嫁給丈夫，改信信教，但婚后并不幸福，婚姻瀕臨破裂；維爾霍夫先生是蘇黎世的一家瑞士銀行行長(zhǎng)，外表紳士，具有典型的銀行家氣質(zhì)，鑒于妻子的猶太身份，婚后開(kāi)始關(guān)注猶太新聞，非常厭惡妻子；瑪特倫夫人是亞美尼亞人，丈夫去世后，同兒子馬克共同生活，物質(zhì)富裕；馬克年僅14歲，但處事頗具成人風(fēng)范，精明干練，計(jì)劃周詳，想要移民美國(guó)。

一.文化他者與二元對(duì)立

“他者”和“自我”是一對(duì)相對(duì)的概念，他者的存在是人類(lèi)自我意識(shí)的先決條件，“他者的‘凝視促進(jìn)了個(gè)人的自我形象的塑造”（張劍2011：120）。移情指“我們具有確認(rèn)其他人正在想什么和感覺(jué)什么的能力，并且以適宜的感情回應(yīng)他人的思想和感情”（Baron-Cohen 2011：11），這為解決不同民族間意識(shí)形態(tài)以及文化的沖突對(duì)立提供了理論基礎(chǔ)。小說(shuō)中的旅游巴士作為公共交通工具，構(gòu)建了一個(gè)流動(dòng)的空間，為不同民族人群的聚合提供了可能，旅行的過(guò)程也是多元文化融合的過(guò)程，但不斷出現(xiàn)的民族對(duì)立和文化沖突，致使巴士這個(gè)具有文化載體功能的臨時(shí)命運(yùn)共同體一步步走向幻滅，呈現(xiàn)二元對(duì)立的狀態(tài)。小說(shuō)中的二元對(duì)立主要分為兩種，第一種是猶太人與非猶太人之間的對(duì)立，第二種是猶太人內(nèi)部的對(duì)立。

猶太人與非猶太人之間的矛盾焦點(diǎn)是維爾霍夫夫人，她是在非猶太世界中受壓迫的猶太人代表，她與丈夫的對(duì)立沖突是小說(shuō)故事發(fā)展的主線(xiàn)之一，主要通過(guò)敘述者“我”的描述展現(xiàn)。維爾霍夫夫人是小說(shuō)中唯一經(jīng)歷過(guò)二戰(zhàn)集中營(yíng)迫害的猶太人，丈夫的不理解導(dǎo)致夫婦二人婚后沖突不斷，她稱(chēng)丈夫?yàn)閭尉?，指控所有人都是反猶太主義者，她痛恨她的丈夫，譴責(zé)其吝嗇自私，最終在旅游途中遭受到丈夫的毒打后，決定與其決裂，登上火車(chē)，離開(kāi)了這個(gè)移情脆弱的社群。維爾霍夫先生眼中的妻子言語(yǔ)惡毒，是一個(gè)購(gòu)物狂，他對(duì)于猶太群體存在刻板的消極印象，在與“我”的交談過(guò)程中，他提及了猶太人和猶太教的話(huà)題：“一個(gè)民族在世界各國(guó)游蕩了兩千年，還可以保持自己的民族特性，然后又回到祖先的發(fā)源地，重操祖先的語(yǔ)言，這難道不奇怪嗎？（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：570）”盡管讀了很多有關(guān)猶太民族的書(shū)，但他“還是不清楚什么是猶太人的本質(zhì)”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：570）。個(gè)體間移情理解的障礙導(dǎo)致了兩性關(guān)系的疏離，20世紀(jì)的人們?cè)诮?jīng)歷眾多人性殘酷的歷史事件后，“對(duì)不幸人群表現(xiàn)出漠然、麻木而不是有意義的移情關(guān)切”（羅媛 2012：49），在這一特定的歷史背景下，維爾霍夫先生對(duì)于妻子的正常移情能力也遭受到文化沖突的腐蝕，這也就注定了他與妻子這段跨族婚姻終將以失敗而告終。

維爾霍夫夫人和巴士上的其他乘客間也存在沖突，巴士每一次停留，她都會(huì)去大肆購(gòu)物，故意錯(cuò)過(guò)巴士的集合時(shí)間，讓一車(chē)人等候，而她卻毫無(wú)歉意，這引起了其他乘客的不滿(mǎn)，進(jìn)而上升到了對(duì)猶太群體的不滿(mǎn)與偏見(jiàn)，而“我”作為猶太人的一員，也被迫承擔(dān)她的過(guò)錯(cuò)。人們認(rèn)為是“集中營(yíng)和流浪徹底摧毀了她的神經(jīng)”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：571），導(dǎo)致其性格的缺陷，但卻忽視了二戰(zhàn)后，以維爾霍夫夫人為代表的經(jīng)歷集中營(yíng)迫害的猶太群體的心理需求。辛格筆下的“二戰(zhàn)”猶太幸存者們大都“感情脆弱、多愁善感、感性多疑，而且還對(duì)生活悲觀失望”（喬國(guó)強(qiáng) 2008：46），維爾霍夫夫人這一受創(chuàng)的女性形象揭露了集中營(yíng)經(jīng)歷給人們帶來(lái)的心靈與身體上的巨大傷害，人文關(guān)懷的缺失是維爾霍夫夫人最終選擇登上火車(chē)的原因之一。通過(guò)對(duì)維爾霍夫夫人的描寫(xiě)，辛格試圖喚醒人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中更多有此經(jīng)歷的受害者給予關(guān)懷，打破二元對(duì)立的壁壘，倡導(dǎo)不同民族間多元文化的融合，跨越邊界，“認(rèn)可差異、包容差異、尊重差異和溝通協(xié)商將是在當(dāng)前的后殖民語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)少數(shù)族理想所必經(jīng)的第一步。（生安鋒 2011：97）”

小說(shuō)中不僅體現(xiàn)了猶太人與非猶太人之間的矛盾，同時(shí)也揭露了猶太社群內(nèi)部潛在的沖突與對(duì)立，“猶太民族和其他民族一樣，并不是只有一個(gè)聲音，一張面孔；受過(guò)迫害并不意味著獲致美德，在有的情況下，受害者與施害者之間只一紙之隔”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：14）。作為集中營(yíng)的受害者，維爾霍夫夫人將身心的創(chuàng)傷、婚姻的不幸強(qiáng)加于“他者”，故意遲到，給其他乘客的旅行帶來(lái)不便，加之不同民族群體之間移情匱乏，導(dǎo)致對(duì)立沖突，其悲劇是一系列主觀因素和客觀因素共同作用下的必然結(jié)果。維爾霍夫夫人種種歇斯底里的表現(xiàn)體現(xiàn)了經(jīng)歷集中營(yíng)迫害后人類(lèi)表現(xiàn)出來(lái)的“移情脆弱性”（羅媛 2012：44），“多年的怨恨、傷害（通常是沖突的結(jié)果）會(huì)導(dǎo)致移情腐蝕，更持續(xù)的神經(jīng)性因素也會(huì)導(dǎo)致移情腐蝕”（羅媛 2012：33），集中營(yíng)的創(chuàng)傷是維爾霍夫夫人遭受移情腐蝕的開(kāi)端，而婚后丈夫的指責(zé)則是致使其移情腐蝕進(jìn)一步加深的神經(jīng)性因素，持續(xù)的沖突使她逐漸關(guān)閉了對(duì)他者的移情能力，一步步走向施害者而非受害者，“受害者與迫害者的界限在移情被屏蔽后變得不再清晰”（羅媛2012：55），正如敘述者“我”所說(shuō)，“夫人，您的所作所為對(duì)猶太人的傷害，超過(guò)所有反猶主義”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：582）?！拔摇弊鳛楠q太人，卻并不參與任何猶太宗教的活動(dòng)，在旅行途中對(duì)維爾霍夫夫人的遭遇，一直保持旁觀者的身份，缺失“視角換位”，局限于自我的信仰系統(tǒng)與認(rèn)知模式，無(wú)法肯定與包容其身上異質(zhì)性的存在，導(dǎo)致人際之間移情理解的不足，在被瑪特倫夫人問(wèn)及身份構(gòu)成時(shí)，“我”卻回答不上，陷入身份焦慮，而這也是造成“我”對(duì)維爾霍夫夫人移情匱乏的原因之一。而馬克雖然擁有猶太血統(tǒng)，但并非是納粹主義的受害者，小說(shuō)中對(duì)于馬克的形象描述迎合了傳統(tǒng)的猶太人形象，唯利是圖、精于算計(jì)，千方百計(jì)撮合“我”和他的母親，想讓“我”成為他的繼父，從而達(dá)成其獲得美國(guó)公民身份的目的，而“我”對(duì)于馬克的作為，持否定批判態(tài)度，他和他的母親瑪特倫夫人一樣，對(duì)于維爾霍夫夫人的遭遇選擇了漠視，以自我中心主義為導(dǎo)向，這些猶太人內(nèi)部的沖突與不團(tuán)結(jié)現(xiàn)象折射出二戰(zhàn)后猶太民族的思想混亂和精神危機(jī)。

二.猶太性、逃離與回歸

猶太性是猶太人特有的一種文化和生活方式，是帶有猶太民族情感和民族身份的意識(shí)和文化。而辛格作品中的“猶太性”主要是指“其作品中所表現(xiàn)出來(lái)的某種與猶太文化或宗教相關(guān)聯(lián)的思想觀念、思維方式、心理機(jī)制以及任何能表現(xiàn)猶太人的生活、性格、語(yǔ)言、行為、場(chǎng)景等特點(diǎn)的東西”（喬國(guó)強(qiáng)2008：68）。猶太民族作為“少數(shù)族”（生安鋒 2011：123），總是同“逃離”與“回歸”的命運(yùn)息息相關(guān)。

小說(shuō)中猶太人與非猶太人的身上都體現(xiàn)出逃離意識(shí)，“我”想要逃離失戀帶來(lái)的傷痛，逃離瑪特倫母子的糾纏與控制，逃離因民族身份帶來(lái)的困擾與不便；維爾霍夫夫人想要逃離集中營(yíng)經(jīng)歷帶來(lái)的身心創(chuàng)傷，逃離不幸的婚姻，逃離異化的社會(huì)；維爾霍夫先生想要逃離怨天尤人、總是令他蒙羞的妻子，逃離這段瀕臨破滅的跨族婚姻；瑪特倫夫人想要逃離兒子的管控，自由安排自己的生活；馬克想要逃離身份的禁錮，逃離現(xiàn)有的生活，成為美國(guó)公民。小說(shuō)的結(jié)尾寫(xiě)到“我”和維爾霍夫夫人在一輛駛向比亞里茨的火車(chē)上不期而遇，這暗示了猶太人的尋根理念以及回歸傳統(tǒng)的主題。猶太教作為猶太傳統(tǒng)的重要部分，“不僅僅是一種宗教，而是一種猶太人與生俱來(lái)的存在方式，二戰(zhàn)后很多猶太人由于對(duì)上帝的懷疑與指責(zé)而失去信仰，然而他們發(fā)現(xiàn)自己與猶太教傳統(tǒng)間的臍帶是割不斷的”（程雪芳 2012：139），正如維爾霍夫夫人那樣，她為了婚姻幸福，改信新教，喪失了信仰，變成了精神上沒(méi)有歸宿的邊緣人，猶太性逐漸衰退，這是對(duì)猶太傳統(tǒng)文化的一種背棄，但最終在旅游途中與丈夫徹底決裂后，她決定“回去找猶太人的上帝”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：583），同時(shí)她的丈夫也提及維爾霍夫夫人曾“試圖與蘇黎世的猶太團(tuán)體建立聯(lián)系”（艾薩克·巴什維斯·辛格 2018：571），也曾去找拉比辯論宗教問(wèn)題，這些細(xì)節(jié)表明維爾霍夫夫人從本質(zhì)上無(wú)法隔斷猶太民族的宗教傳統(tǒng)，其猶太性的最終回歸具有必然性，是對(duì)猶太傳統(tǒng)文化的一種反思與恪守。

《旅游巴士》這部短篇小說(shuō)蘊(yùn)含辛格對(duì)猶太民族以及整個(gè)世界的深切思索，不僅反映了其尊重猶太文化傳統(tǒng)、回歸猶太民族本性的猶太倫理思想，同時(shí)也揭露了二戰(zhàn)后猶太民族的身份焦慮及生存困境，這不僅是猶太民族的問(wèn)題，也是全人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題，其歷史意義之厚重、社會(huì)意義之深刻耐人尋味。在多元文化語(yǔ)境下，現(xiàn)代猶太人需要珍視猶太身份，探明生存的意義。只有不同民族追求自我對(duì)陌生他者的移情與理解，借助“視角換位”理解他者眼中的世界，欣賞和尊重他者的認(rèn)知視角，才能實(shí)現(xiàn)跨民族的融合，共同建構(gòu)一種包羅萬(wàn)象、尊重差異、抵制壓迫的文化。

參考文獻(xiàn)

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