【摘要】自20世紀(jì)60年代以來，草原小姐妹的故事一直流傳至今。新編民族舞劇《草原英雄小姐妹》以其獨(dú)特的構(gòu)思和民族審美獲得一致好評。舞劇以民族文化精神為初心，在故事情節(jié)縱向發(fā)展的同時(shí)，以古今貫通的結(jié)構(gòu)勾連兩個(gè)時(shí)代的情感，在時(shí)空交融中加大了精神力量的強(qiáng)度，彰顯著民族精神的歷史傳承。舞劇相生相成地將角色置于特定情境和相互關(guān)系中，在理性選擇和感性力量中充實(shí)人物精神情感容量。其以民族語言表達(dá)的整體面貌和舞臺(tái)風(fēng)格，在客觀本色呈現(xiàn)故事的同時(shí)，洋溢著民族化審美情感。

【關(guān)鍵詞】《草原英雄小姐妹》；民族舞??；民族精神

【中圖分類號(hào)】J723? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）30-0079-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.025

自從內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委于1964年3月授予草原姐妹11歲的龍梅和9歲的玉榮“草原英雄小姐妹”的光榮稱號(hào)以來，小姐妹暴風(fēng)雪中保護(hù)集體財(cái)產(chǎn)的英勇事跡以不同形式表述著。除了文學(xué)性的通訊和報(bào)告，還有1965年錢運(yùn)達(dá)、唐澄共同導(dǎo)演的動(dòng)畫《草原英雄小姐妹》、1973年參考動(dòng)畫主題曲而創(chuàng)的琵琶協(xié)奏曲、1975年芭蕾舞劇《草原兒女》、2017年電影《草原英雄小姐妹》，以及最近由導(dǎo)演趙明、編劇趙林平等耗時(shí)3年創(chuàng)作，由內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院師生成立的烏蘭牧騎舞蹈團(tuán)出演，并榮獲中國舞蹈荷花獎(jiǎng)和文華大獎(jiǎng)的現(xiàn)代民族舞劇《草原英雄小姐妹》。盡管表現(xiàn)手法各異，不同的體裁都力求在基本史實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)掘背后的精神情感力量，其中舞劇《草原英雄小姐妹》利用其抒情的優(yōu)勢在客觀史實(shí)基礎(chǔ)上將情感在敘事中得到進(jìn)一步挖掘。舞劇以課堂為歷史和現(xiàn)在時(shí)空聯(lián)結(jié)的樞紐，在縱向的時(shí)間發(fā)展和橫向的空間設(shè)置中當(dāng)代小學(xué)生在小姐妹的精神感染下成長，傳承著民族精神。

一、貫穿時(shí)空的結(jié)構(gòu)布局

無論何種藝術(shù)作品，巧妙的結(jié)構(gòu)布局都為創(chuàng)作者所重視，它使內(nèi)容和形式達(dá)到良好互動(dòng)從而顯現(xiàn)作者創(chuàng)作初心。以民族文化精神為初心，舞劇《草原英雄小姐妹》打破傳統(tǒng)的單一時(shí)空采用貫穿時(shí)空的結(jié)構(gòu)布局，以雙線結(jié)構(gòu)勾連兩個(gè)時(shí)代思想的碰撞、交流和共鳴。雙線結(jié)構(gòu)下舞臺(tái)時(shí)空藝術(shù)的運(yùn)用使人物行動(dòng)和情感在雙重空間中相互促進(jìn)，情感受到行動(dòng)的感染，反過來又促進(jìn)人物進(jìn)一步自覺選擇行動(dòng)。

舞劇并沒完全按照故事的原貌將其照搬到舞臺(tái)上，而是將故事解構(gòu)之后條分縷析地進(jìn)行重新籌謀規(guī)劃。根據(jù)亞里士多德情節(jié)整一性原則，舞劇將故事有邏輯地構(gòu)造為一個(gè)完整劃一，且具有一定長度的行動(dòng)[1]，選取暴風(fēng)雪中堅(jiān)持日夜保護(hù)羊群的英雄事跡為中心事件，讓人物在民族文化基因的特定情境中自為行動(dòng)。然而舞劇并沒有首先呈現(xiàn)暴風(fēng)雪抗?fàn)幍囊荒唬窍仍O(shè)定情節(jié)發(fā)展的規(guī)定情境，將人物放置在草原獨(dú)特地域文化環(huán)境中行動(dòng)。草、馬、搏克等作為民族鮮明的文化符號(hào)充分體現(xiàn)人物的生活情境和精神面貌，草舞展現(xiàn)的無邊無際和生機(jī)無限的草原景象將空間定位在曠闊的草原上，小姐妹自由樂觀豁達(dá)地暢游其中。馬舞馳騁草原的颯爽英姿展現(xiàn)馬背上姐妹的豪邁和果敢，搏克舞的堅(jiān)韌和好斗散發(fā)著姐妹勇敢不屈的精神。攜帶著獨(dú)特文化氣息的蒙古民族元素流淌在草原空間中，草原上水草豐美，人羊共舞，族人騎馬奔馳，一家人其樂融融，全族人相親相愛，人與自然和諧相處，顯現(xiàn)生機(jī)無限、樂觀向上、天人合一的宏大氣象。各個(gè)舞段使情節(jié)圍繞暴風(fēng)雪保護(hù)羊群這一中心事件溯其源，外在呈現(xiàn)故事軌跡的同時(shí)，內(nèi)在蘊(yùn)含著姐妹行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。暴風(fēng)雪中抗?fàn)幰荒皇巧钤诿褡逦幕械娜宋镒鞒龅谋厝贿x擇，是人物性情中民族精神的直接體現(xiàn)。

在以小姐妹行動(dòng)為線貫穿情節(jié)的同時(shí)，當(dāng)下小學(xué)生課堂活動(dòng)作為一條暗線與歷史故事相互照應(yīng)。學(xué)生的行為選擇與小姐妹的行動(dòng)相輔相成，加強(qiáng)了小姐妹故事的情感沖擊力和精神感染力。上課之前，學(xué)生們在家長百般照顧下走進(jìn)了課堂。在課堂上，他們腦海中呈現(xiàn)一幕幕由課堂內(nèi)容感受的草原故事景象，當(dāng)看到風(fēng)雪中受困的小姐妹，不自主想將雙手伸到遙遠(yuǎn)的年代，為風(fēng)雪中迷失的小姐妹指引道路，為受凍的小姐妹送去溫暖。經(jīng)歷過小姐妹情感故事的學(xué)生們在放學(xué)路上動(dòng)作靈敏輕快，不再依賴家長而是獨(dú)自背起書包，成長為具有自覺民族精神意識(shí)的主體。小學(xué)生從自在到自為的行為改變與小姐妹風(fēng)雪護(hù)羊群的選擇在跨時(shí)空中實(shí)現(xiàn)了行動(dòng)主體自覺意識(shí)的自由表達(dá)，揭示出民族文化中精神力量的感染力。

在故事情節(jié)縱向發(fā)展的同時(shí)，舞劇利用橫向的空間建構(gòu)兩個(gè)時(shí)代情感的碰撞、交流和共鳴。舞劇一開始將情境放到現(xiàn)代課堂上，在課堂內(nèi)容呈現(xiàn)歷史故事中，兩代人的情感逐漸發(fā)展。在時(shí)間縱向發(fā)展的同時(shí)，橫向的空間設(shè)置使兩個(gè)時(shí)代的主體在舞臺(tái)上進(jìn)行情感交流。舞劇在強(qiáng)調(diào)精神感染力和傳承性的理念下設(shè)置場景和出場順序，將第一場放置在學(xué)習(xí)知識(shí)和培養(yǎng)人格的當(dāng)下課堂上，首先出場人物為當(dāng)代小學(xué)生，暗示著當(dāng)代學(xué)生在課堂空間的成長。接著又以課堂為支點(diǎn)引出另一個(gè)空間，即呈現(xiàn)英勇事跡的歷史空間，而這個(gè)承載真實(shí)事件的歷史空間又是通過課本內(nèi)容反映的，是小學(xué)生心理空間。心理空間有著雙重空間的意義，即故事發(fā)生的歷史空間和學(xué)生的課堂空間。這樣的設(shè)置也使空間有著時(shí)間意味，學(xué)生的心理空間是歷史的小姐妹故事和現(xiàn)在學(xué)生課堂故事交匯的地方，就是在這一空間學(xué)生受到精神感染走向了未來的成長，體現(xiàn)出精神在時(shí)代中的綿延。在草舞這一舞段中，課堂空間中學(xué)生手拿課本學(xué)習(xí)草原英雄小姐妹的故事，當(dāng)演員上臺(tái)將學(xué)生圍在中心，這時(shí)學(xué)生的心理空間已經(jīng)建構(gòu)。學(xué)生在舞臺(tái)上位置的變化表明其心理空間的情感發(fā)展，開始位于舞臺(tái)中間位置表明全心沉浸其中，隨著小姐妹的出場，學(xué)生們的位置也由中間移向前方，表明小學(xué)生靜靜欣賞著歷史空間的故事，并在故事中感受其中的精神力量。直到第二幕小姐妹在風(fēng)雪中迷失，小學(xué)生們自覺地用桌子搭起回家的路，用手搭起遮風(fēng)擋雨的帳篷，這是小學(xué)生心理空間中自覺意識(shí)的行動(dòng)，也是歷史空間和課堂空間的重疊。雙重空間的設(shè)置使故事在兩個(gè)時(shí)代演繹，使兩代人情感在故事發(fā)展軸線上同步推進(jìn)，使民族精神在過去、現(xiàn)在與未來中流動(dòng)。

除了勾連跨時(shí)代的情感，雙重空間的運(yùn)用還增強(qiáng)了同一時(shí)代的情感力度。上學(xué)路上舞臺(tái)中間群舞展現(xiàn)家長溺愛孩子的同時(shí)，在舞臺(tái)前方呈現(xiàn)了另一個(gè)空間：爺爺跟隨著孫女緩緩走來，年邁的爺爺為孫女打開板凳，撐開遮陽傘，遞上水杯，擦臉，最后背著走進(jìn)學(xué)校。兩人的關(guān)系是群舞中家長和孩子關(guān)系的一種強(qiáng)化，孫女與群舞中孩子的形象呼應(yīng)，既塑造了不自覺的學(xué)生形象，也為民族精神在學(xué)生轉(zhuǎn)變中發(fā)揮的力量奠定了感情基調(diào)。在風(fēng)雪困境中母親出現(xiàn)在現(xiàn)場是由母親的焦慮而構(gòu)建的一個(gè)心理時(shí)空，母親手持著油燈在無助地呼喚尋找著自己的孩子，既渲染了姐妹所處困境的艱難，也強(qiáng)化了抗?fàn)幮袨楸澈竺褡寰竦膫ゴ蟆?/p>

無論是過去的小姐妹還是當(dāng)下的學(xué)生都不是孤立地靜觀自己的行動(dòng)，草原姐妹抗?fàn)幍墓适率翘囟ㄎ幕颓榫持凶杂X選擇的結(jié)果，學(xué)生改變的故事是在小姐妹的精神感染下有意識(shí)的選擇。時(shí)空縱橫貫穿的結(jié)構(gòu)布局使歷時(shí)的情節(jié)在情境中發(fā)展，又將共時(shí)的情感空間勾連起兩個(gè)時(shí)代，從而在時(shí)空交融中使行動(dòng)和情感達(dá)到和諧統(tǒng)一。

二、相生相成的角色塑造

對于一部優(yōu)秀的作品，編導(dǎo)不僅要著眼于宏觀結(jié)構(gòu)的巧妙構(gòu)思，還要在具體角色上塑造形象。趙明編舞總是緊緊地依據(jù)角色形象發(fā)展以及在發(fā)展過程中此時(shí)此刻的情感需要，準(zhǔn)確地表現(xiàn)著角色性格及其所處的情境[2]?！恫菰⑿坌〗忝谩防妹褡逦枋闱樾蕴刭|(zhì)以生活化的情感邏輯貫穿故事，將情感基調(diào)生成于人物所在的情境和角色間的關(guān)系中。與舞劇的雙線結(jié)構(gòu)相輔相成，編導(dǎo)巧妙地讓兩個(gè)時(shí)代通過課堂對話，將角色置于歷史和當(dāng)下兩個(gè)時(shí)空中相互呼應(yīng)并產(chǎn)生共鳴，在特定文化情境中體現(xiàn)著理性的精神光芒，在人物的關(guān)系敘事中交織著感性情感力量。

情境的選擇在表現(xiàn)人物關(guān)系的同時(shí)，還暗示著人物的精神狀態(tài)和行為的選擇。當(dāng)大幕打開，漆黑空間中出現(xiàn)的白色斑馬線格外亮眼，編導(dǎo)用寫意的手法以黑色展現(xiàn)現(xiàn)代人處于不自覺的狀態(tài)，并且以黑白的強(qiáng)烈對比延展感情境域，身穿白色衣服的學(xué)生在家長陪伴下邁著機(jī)械的步伐。群舞的動(dòng)作呆板機(jī)械，學(xué)生身體僵硬，動(dòng)作遲緩簡單，家長追隨孩子亦步亦趨。轉(zhuǎn)圈、提拉、張望、背書包和整理衣服等動(dòng)作更進(jìn)一步體現(xiàn)出家長對孩子的過分關(guān)愛，呈現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)孩子在家長百般呵護(hù)下溫室花朵的形象。編導(dǎo)象征性地將兩個(gè)時(shí)代的聯(lián)結(jié)點(diǎn)放到課堂上，以課堂作為知識(shí)傳授和精神傳遞的支點(diǎn)。歌聲飄起，在以課堂內(nèi)容為載體的姐妹故事呈現(xiàn)中，課堂上的小學(xué)生在姐妹精神的感染下自覺行動(dòng)起來，主動(dòng)地為暴風(fēng)中的姐妹架起了橋梁，搭起了帳篷。下課之后，家長們像往常一樣接孩子，當(dāng)習(xí)慣性為孩子背書包時(shí)，孩子們卻拒絕了，小孫女桑夏夢也拒絕讓爺爺背著而是主動(dòng)為爺爺撐起了傘。兩代人的情感空間在特定的情境和相互關(guān)系中達(dá)到了融合，在特定的文化情感情境中當(dāng)代學(xué)生行為達(dá)到了否定之否定的升華，由原來不自覺的個(gè)體成長為認(rèn)識(shí)到民族精神的自覺主體。

情境是特定的審美形式相互疊加所產(chǎn)生的審美色彩和基調(diào)[3]，也就是說情境本身積淀著某種審美情感，將人物處于某種情感色彩的時(shí)空中，并以這種情感色彩塑造人物以體現(xiàn)其情感空間。當(dāng)音樂響起，舞臺(tái)上廣闊的草原緩緩而來，草的生機(jī)飄逸和羊群的散漫自由，營造出生機(jī)無限的草原空間。羊群和小姐妹歡快地共舞其中，羊群動(dòng)作可愛活潑，姐妹舞姿輕盈愉快，無邊無際草原上成長著自由開朗的人們。在熱烈似火的紅色布景下，動(dòng)感的舞蹈動(dòng)作由草原騎馬的動(dòng)作和蒙古的民族舞動(dòng)作提煉而來，演員們抓住韁繩揚(yáng)鞭躍馬，在清脆的踢踏聲中風(fēng)馳電掣，把草原人民豪邁奔放的性格演繹得淋漓盡致。蔚藍(lán)的天空下，婀娜的舞姿以柔和的動(dòng)作舞出水的靈動(dòng)，羊群和姐妹愉快地暢享在水邊，人物處在靜謐的情境下蘊(yùn)涵著天人合一的和諧，內(nèi)心的安靜美好外化為柔中帶剛的精神氣質(zhì)。威武的搏克手將搏克的動(dòng)作以舞蹈形式表達(dá)著，將傳統(tǒng)的蒙古民俗活動(dòng)中強(qiáng)勁、不怕輸?shù)木裨诠狞c(diǎn)陣陣的音樂下外化為慷慨激昂的人物風(fēng)貌，展現(xiàn)了人物堅(jiān)韌、迎難而上的精神狀態(tài)。草原文化情境作為具有民族文化積淀的理性審美空間，小姐妹在此空間中產(chǎn)生理性認(rèn)知，又從這認(rèn)知中選擇在艱難環(huán)境中堅(jiān)持保護(hù)集體財(cái)產(chǎn)的崇高行為。

作為一個(gè)傳頌英雄事跡的民族舞劇，《草原英雄小姐妹》除了將人物放到特定情境空間中還在角色的相互關(guān)系中體現(xiàn)人物感性生活情感。小姐妹以一只羊也不能少的信念守護(hù)著羊群，在與羊的相處中，數(shù)羊的動(dòng)作貫穿始終。在家中，姐姐撓頭抓耳，妹妹左右尋找，最后因弄丟了羊而慌亂不安。在暴風(fēng)雪中，不顧肆虐的西北風(fēng)攜帶著冰雪迎面而來的惡劣環(huán)境，兩姐妹堅(jiān)持聚攏羊群。妹妹痛苦救起掉進(jìn)冰窟窿中的小黑羊，縱使一只腳失去靴子而失去知覺也全然不顧。姐姐背著妹妹艱難行走依然不忘數(shù)羊，唯恐丟了一只羊。在醫(yī)院，妹妹在病痛中依然數(shù)著羊，得知羊群保住了才露出欣慰的笑容。除了與自然的關(guān)系，在小姐妹性格的形成過程中也離不開家庭的呵護(hù)和族人之間的相親相愛。當(dāng)姐妹鬧別扭時(shí)，父母前來調(diào)節(jié)，在暖色光的照射下，四人舞動(dòng)作輕盈利落，時(shí)而幸福旋轉(zhuǎn)，時(shí)而深情凝望，顯現(xiàn)出父親的擔(dān)當(dāng)和母親的慈愛。放羊臨行時(shí)，母親關(guān)切地張望。當(dāng)暴風(fēng)雪來臨時(shí)父親同族人焦急地騎馬尋找，母親在絕望和無助中祈禱著。和特定的有意味的文化情境不同，和睦的家庭與和諧的民族關(guān)系感性地溫暖著小姐妹的心靈，孕育了與人物理性選擇相統(tǒng)一的愛的情感。

三、民族審美的舞臺(tái)表現(xiàn)

民族舞劇是具有獨(dú)特地域特征和文化社會(huì)屬性的舞蹈形式，并通過獨(dú)特的民族語言表達(dá)出鮮明的地理特征和民族文化，從而傳達(dá)出獨(dú)特民族審美情感。作為一部具有內(nèi)蒙古風(fēng)情的舞劇，《草原英雄小姐妹》秉持著以蒙古民族語言講述20世紀(jì)60年代一對蒙古小姐妹暴風(fēng)雪中保護(hù)集體財(cái)產(chǎn)的民族故事的追求。為此導(dǎo)演趙明曾說，靈感并非憑空而來，而是在一次次采風(fēng)中逐漸找到了特殊的文化符號(hào)[4]。舞劇正是以豐富的生活化的蒙古語匯展現(xiàn)了蒙古族獨(dú)特的地理文化環(huán)境進(jìn)而傳達(dá)出粗獷豪邁的審美意境。

服飾是一個(gè)民族最具有標(biāo)識(shí)性的元素之一，表達(dá)著民族的地理文化特征和精神面貌。蒙古族服飾主要是長袍、腰帶、靴子，與藍(lán)天白云和草原的地理環(huán)境相關(guān)，顏色上主要是白色、天藍(lán)色、紅色等。獨(dú)特的地理環(huán)境養(yǎng)育了蒙古族粗獷豪放的個(gè)性，在衣服選擇上偏于開朗明快的風(fēng)格和崇尚鮮艷顏色。舞劇的服飾設(shè)計(jì)并不復(fù)雜，主要取材于日常生活。長袍、腰帶、布靴具有民族標(biāo)示性的服飾，觀眾一眼就認(rèn)出小姐妹的身份，將思緒拉回到別具風(fēng)情的草原。母親一身天藍(lán)色的衣服，佩戴著具有蒙古生活習(xí)俗的頭巾，右側(cè)挽起一個(gè)結(jié)。搏克作為蒙古的習(xí)俗由摔跤活動(dòng)發(fā)展而來，具有民族慷慨豪放和崇尚自然的民族個(gè)性。搏克手的服飾由摔跤衣和摔跤褲組成，摔跤衣外面纏著象征著藍(lán)天、太陽和大地的青、紅、黃三色的彩帶與蒙古族追求天然和諧的理念一致，同時(shí)色彩鮮明的服飾體現(xiàn)粗獷豪放的性格。舞劇以服飾以點(diǎn)帶面地延展出蒙古族的地域空間，并將人物活動(dòng)于這具體空間情境下從而拓展出具有文化情感的民族化審美空間。舞臺(tái)的民族化風(fēng)格，不是簡單通過現(xiàn)實(shí)實(shí)景設(shè)計(jì)，而是根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗提煉出舞蹈語言表現(xiàn)自然和文化環(huán)境。編導(dǎo)并沒有以幕布靜態(tài)呈現(xiàn)自然環(huán)境，而是以舞蹈形式動(dòng)態(tài)地舞出羊、馬、水、草等的生機(jī)和活力。與此同時(shí)，一個(gè)民族往往依天然的自然條件創(chuàng)造屬于自己最具特色的民族文化符號(hào)進(jìn)而體現(xiàn)著有意味的民族情感。作為游牧民族，馬是蒙古人生活生產(chǎn)中的伴侶，人們在草原上揚(yáng)鞭奔馳。在遇到暴風(fēng)雪的極其惡劣的環(huán)境下，舞劇以馬舞呈現(xiàn)尋找走失在風(fēng)雪中的姐妹的情景，將有馬背上民族之稱的蒙古族豪放表現(xiàn)出來。搏克舞將演員健碩的身體作為承載民族生命意識(shí)的媒介，將迅猛干脆的舞蹈動(dòng)作與堅(jiān)韌勇敢的性格融入身體中，傳達(dá)出蒙古族永不服輸?shù)木?。舞段將民族元素通過演員的肢體動(dòng)作行云流水般流動(dòng)在舞臺(tái)上，使實(shí)在的元素在連續(xù)動(dòng)作表達(dá)中抽象為具有民族審美情感的意境。

尤其是源于獨(dú)特民族語言的舞蹈動(dòng)作，生動(dòng)而真實(shí)地反映民族的物理空間和文化情感空間。作為馬背上的民族，騎馬是蒙古人的生活狀態(tài)，斗肩舞就是從騎馬時(shí)身體隨著馬的跳躍而起伏的動(dòng)作演繹而來。舞劇以抖肩舞融入舞段中表達(dá)喜悅之情，例如學(xué)生在課堂上以抖肩舞展現(xiàn)走進(jìn)故事感受民族文化的喜悅，當(dāng)姐妹玩耍時(shí)以抖肩舞展現(xiàn)姐妹的活潑，當(dāng)駿馬馳騁時(shí)以抖肩舞展現(xiàn)人們的意氣風(fēng)發(fā)。除了基本舞蹈動(dòng)作，舞蹈語匯還描繪了具體的生活場景，馬舞利用民族生活資料作為素材，將琴柄是馬頭形狀的蒙古族聲樂馬頭琴作為馬頭，有草原之舟之稱的勒勒車作為馬背。演員摹仿?lián)P鞭騎馬的動(dòng)作呈現(xiàn)了馳騁草原的蒙古漢子形象，人們在馬背上的神情自外而內(nèi)無不透露著豪放和激昂。在草原幕布的輝映下，人的動(dòng)作展現(xiàn)草原上馬的奔騰之感，人馬融為一體，人賦予了馬以靈性，馬奔放的天性深入到人的豪邁之中。搏克舞以蒙古民俗為表現(xiàn)對象，提煉摔跤活動(dòng)作為主要舞蹈動(dòng)作演繹了草原驕子好斗不屈的形象，從身形到動(dòng)作無不洋溢著特定的地理?xiàng)l件所孕育的民族精神氣質(zhì)。民族語言表達(dá)的舞蹈動(dòng)作以生活邏輯連貫起具有民族風(fēng)格的動(dòng)態(tài)圖景，在立體展現(xiàn)生活面貌的同時(shí)，又超越地進(jìn)入文化內(nèi)部內(nèi)蘊(yùn)的豪邁樂觀的情感境界。

舞劇雖是英雄事跡的客觀呈現(xiàn)，但編導(dǎo)并未著力于營造悲壯的氣氛，而是在輕快明朗的整體布景和粗獷的音樂旋律下以迅速而強(qiáng)勁的蒙古舞蹈語匯講述著民族的故事，與蒙古族的豪爽開朗性格和豪放激情的民族特性相契合。舞段的設(shè)計(jì)上以民族的人文自然風(fēng)光為底色，將民族的文化特性和民族性格融入故事中，使觀者在民族環(huán)境中獲得了視覺審美的同時(shí)，在文化中感受民族精神的審美情感。

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作者簡介：

劉欠欠，女，漢族，河南周口人，寶雞文理學(xué)院碩士。