【摘 要】平遙紗閣戲人是一種將扎活、泥塑等技藝融為一體的立體紙?jiān)谱鞴に?，歷史底蘊(yùn)深厚，文化特色鮮明。作為中國紙?jiān)に囈?guī)格最高、規(guī)模最大、技藝最精的經(jīng)典之作，紗閣戲人是研究古代紙?jiān)煨凸に?、晉劇文化傳承、晉商戲劇民俗的重要例證。目前，紗閣戲人的保護(hù)傳承發(fā)展迅速，但是危機(jī)重重。本研究基于文保實(shí)踐和非遺文化發(fā)展的角度，通過史料考證、田野調(diào)查和實(shí)驗(yàn)檢測(cè)等方法，深入分析國家非遺平遙紗閣戲人保護(hù)傳承現(xiàn)狀及問題，探索平遙紗閣戲人非遺活化利用的實(shí)踐模式。

【關(guān)鍵詞】平遙紗閣戲人；保護(hù)傳承；活化利用

【中圖分類號(hào)】J528.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）09—061—03

引言

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，傳統(tǒng)技藝占比40%，紙?jiān)に囀瞧渲兄匾?。平遙清虛觀現(xiàn)藏28閣清代紗閣戲人，是我國傳統(tǒng)紙?jiān)幸?guī)格最高、數(shù)量最多、內(nèi)容最完整、工藝最精美的藝術(shù)珍品，被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、國家一級(jí)文物。紗閣戲人以傳統(tǒng)戲曲劇目為題材，在木閣內(nèi)固定紙?jiān)鷳騽∪宋锒?。由于戲人紙?jiān)椘秸匀?，色彩絢麗，猶如紗衣一般，故取名紗閣戲人。

平遙紗閣戲人首創(chuàng)中國古代紙?jiān)嗝讲牧Ⅲw造型藝術(shù)，豐富了民間手工藝形式，形象佐證了山西地方戲曲發(fā)展歷史，成為晉劇在晉商活躍的晉中地區(qū)繁榮演繹的縮影。

目前，紗閣戲人原有的歷史和藝術(shù)價(jià)值遭受各種病害侵?jǐn)_，制作工藝幾近失傳。因此，研究紗閣戲人制作工藝精要，探索活化利用模式，對(duì)紗閣戲人的保護(hù)傳承具有重要意義。我們可以從中了解到民間及晉商在一定時(shí)期內(nèi)的歷史文化，以鮮活的方式認(rèn)識(shí)晉中戲劇文明，從而使紗閣戲人工藝可持續(xù)性傳承和發(fā)展下去。

一、平遙紗閣戲人歷史文化源流

山西素有戲曲故鄉(xiāng)之稱，蒲劇在19世紀(jì)中后期傳入晉中，迅速發(fā)展成為晉劇。清代，晉商繁榮，票號(hào)興盛，平遙成為晉商票號(hào)的云集地，富商巨賈創(chuàng)辦戲曲班社，培養(yǎng)名伶，晉劇興盛成為民間風(fēng)尚。

清朝中后期，平遙喪葬大肆攀比之風(fēng)，紙?jiān)妓囁匠墒欤殡S晉商推波助瀾的晉劇風(fēng)行，清光緒年間，平遙城內(nèi)遠(yuǎn)近聞名的紙?jiān)赇佀嚾嗽S立廷受商家委托為市樓專門制作了36閣紗閣戲人，每閣工價(jià)2000文，造型精美，氣韻傳神。每逢元宵節(jié)，紗閣戲人就在平遙古城市樓底層平臺(tái)展出。

二、平遙紗閣戲人保護(hù)傳承

（一）平遙紗閣戲人保存現(xiàn)狀

據(jù)記載，平遙紗閣戲人制作于清代光緒三十二年（1906年）。由平遙縣城紙?jiān)赇伭淆S老板許立廷制作，原有36閣，現(xiàn)存28閣，每閣一劇，每劇三至四個(gè)戲曲人物。男戲人身高在50cm上下，女戲人身高在48cm左右。戲人固定于大小均等的黑色木質(zhì)閣子內(nèi)，每閣通高77cm，寬83cm，深達(dá)44cm。閣內(nèi)均設(shè)置匾額、隔斷、題壁。

現(xiàn)存28閣紗閣戲人88個(gè)戲曲人物中，56個(gè)人物衣袖、褲腿、披肩等紙質(zhì)部分出現(xiàn)不同程度的破損、殘缺；3處裝飾貼花脫落；5處顏料明顯褪色；8處泥塑手指斷裂或缺失；3處泥塑顏料層嚴(yán)重龜裂。由于年代久遠(yuǎn)，保存不當(dāng)，頻繁裸露展示，受到大量灰塵污染，紙質(zhì)部分老化嚴(yán)重，亟待有效保護(hù)。

經(jīng)過幾次除塵、簡單加固、登記造冊(cè)的低程度整理保護(hù)，1997年紗閣戲人在平遙清虛觀正式展出。2011年平遙紗閣戲人入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2013年至今，由有關(guān)部門組織，科研院所研究，傳承人實(shí)施，對(duì)紗閣戲人進(jìn)行了包括復(fù)制復(fù)原、編輯書籍、制作數(shù)字模型、多媒體宣傳、文物修復(fù)等搶救性保護(hù)工作。其中，1999年起山西師范大學(xué)戲曲研究所的研究是迄今為止關(guān)于紗閣戲人內(nèi)容藝術(shù)類最為全面深入的保護(hù)。2013年至今山西博物院與中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)合作，對(duì)10閣紗閣戲人文物進(jìn)行材質(zhì)檢測(cè)、實(shí)驗(yàn)分析、清洗除塵、脫酸加固等保護(hù)修復(fù)的研究并實(shí)施，是迄今為止紗閣戲人科技類最為系統(tǒng)的保護(hù)修復(fù)項(xiàng)目。

（二）平遙紗閣戲人工藝傳承

平遙紗閣戲人集紙?jiān)?、雕塑、彩繪、書法、剪紙等多種工藝于一體，其工序之復(fù)雜，用料之講究，成為山西紙?jiān)に嚨慕?jīng)典之作。

1.平遙紗閣戲人制作工藝

紗閣戲人的主要制作材料為紙、塑土、紡織物等。其中，戲人裹紙使用皮紙、竹紙、草紙等多種材料，泥塑用料為當(dāng)?shù)氐哪z泥。上色材料主要是礦物顏料。制作工具以各種手工刀、剪、毛筆等為主。

平遙紗閣戲人的主要制作工藝流程分為扎制人形骨架—泥塑頭、手和靴—戲人裹紙—裝飾戲人四大步驟。首先根據(jù)戲人尺寸和姿態(tài)用高粱稈制作好骨架，隨后用當(dāng)?shù)氐狞S膠泥和以草紙，反復(fù)摔打至熟泥后入模具制成頭，再用泥直接捏制手和靴，然后用柔軟且不易破損的紙裹出戲人基本形態(tài)，后在外面裹以各種加工色紙作為衣裝，最后給戲人畫臉譜、貼頭飾、戴服飾。

2.平遙紗閣戲人傳承脈絡(luò)

平遙紗閣戲人技藝傳承具有百年歷史，大體分為三條脈絡(luò)流傳，既各有千秋，又相互交融。

（1）許創(chuàng)雷承：清光緒三十二年（1906年），許立廷首創(chuàng)36閣平遙紗閣戲人，做工精美，形式獨(dú)特。許立廷出生于紙?jiān)兰?，清光緒年間在平遙縣城內(nèi)經(jīng)營紙?jiān)赇仭傲淆S”。其自幼展現(xiàn)藝術(shù)天賦，兒時(shí)繪制“鳳穿牡丹”等六景圖，名震平遙城。他在紙?jiān)妓囍腥谌胗推岵世L、古建彩畫、花燈制作等工藝，為紗閣戲人的傳承發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

雷天壽師從于許立廷，自幼學(xué)習(xí)紙?jiān)妓嚕瑓⑴c制作紗閣戲人，成為第二代傳承人和平遙紙?jiān)赇仭坝鄳c堂”掌柜。其子雷顯元隨父學(xué)藝，潛心研究紗閣戲人工藝，耄耋之年將遺失的8閣紗閣戲人，從戲名到人物，逐閣進(jìn)行恢復(fù)制作，填補(bǔ)了這項(xiàng)技藝的空白。2012年，雷顯元正式成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。其孫雷旺盛，紗閣戲人第四代傳承人，子承父業(yè)，掌握了紗閣戲人全套制作技法。

（2）李氏門派：曾任平遙縣文管所所長、文物局副局長的李有華，一生致力于平遙縣的文物保護(hù)工作，為平遙紗閣戲人的保護(hù)傳承做出了重要貢獻(xiàn)。1988年李有華帶領(lǐng)其弟子邵悅文參與了平遙紗閣戲人的搬遷、修復(fù)和管理工作。2014年，邵悅文按紗閣戲人的原始工藝、形制和材料復(fù)制了36閣紗閣戲人，作品在“第二屆中國古建筑產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)”和“2015（上海）國際建筑遺產(chǎn)保護(hù)博覽會(huì)”展出，廣受好評(píng)。2015年，邵悅文被列為山西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

（3）冀氏家成：2013年，被列為晉中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的泥塑紙?jiān)嚾思皆汽惓錾谄竭b上西門街的泥塑紙?jiān)兰?。曾祖父冀敬英和許立廷都是清光緒時(shí)期紙?jiān)炙嚾?，祖父冀振輝繼續(xù)制作紙活兒，其父冀修業(yè)是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾臅嫾?。冀云?6歲開始跟隨父親學(xué)習(xí)紙?jiān)妓?，后拜師于李有華先生，潛心學(xué)習(xí)繪畫、雕塑、紙?jiān)囆g(shù)。2005年，冀云麗應(yīng)邀為山西師范大學(xué)戲曲文物研究所仿制了5閣紗閣戲人。2009年，應(yīng)聯(lián)合國之需，冀云麗制作了3閣紗閣戲人。

（三）平遙紗閣戲人保護(hù)傳承中的問題

平遙紗閣戲人是十分珍貴的非遺文物資源，相較于其它材質(zhì)的文物，保護(hù)難度更大，傳承發(fā)展較難，當(dāng)前主要面臨以下問題。

（1）文物基礎(chǔ)保護(hù)工作仍然艱巨迫切。從內(nèi)容上講，紗閣戲人的歷史文化內(nèi)涵研究、晉商文化對(duì)紗閣戲人的影響與發(fā)展和紗閣戲人在山西戲曲傳承脈絡(luò)中的區(qū)位研究等有待進(jìn)一步探索。從本體保存上講，紗閣戲人經(jīng)過百年，受多種病害侵襲，剩余18閣，庫存6閣的保護(hù)修復(fù)工作亟待推進(jìn)。

（2）文物本身的市場(chǎng)性與實(shí)用性不斷弱化。明清時(shí)期紙?jiān)菃试醿x式的必需物品，紙?jiān)赇亸V布平遙城內(nèi)外。山西梆子的風(fēng)靡和晉商的推崇，紗閣戲人有著溫厚的土壤和廣袤的市場(chǎng)。隨著社會(huì)環(huán)境和民眾生活方式的巨大變革，喪葬儀式樸素簡化，戲曲風(fēng)俗降溫創(chuàng)新，紗閣戲人與現(xiàn)代生活脫節(jié)，缺乏發(fā)展活力。

（3）國家非遺技藝面臨失傳危機(jī)。目前紗閣戲人傳承人中，國家級(jí)非遺傳承人已經(jīng)去世，其子仍是縣級(jí)傳承人。另有省級(jí)和市級(jí)傳承人各1位，也均已年過半百。受商業(yè)化沖擊，傳承人迫于生計(jì)無法專注于技藝發(fā)展，紗閣戲人制作工藝傳承艱難，瀕危失傳風(fēng)險(xiǎn)較大。

三、平遙紗閣戲人活化利用實(shí)踐探索

挖掘非遺的歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義是非遺保護(hù)的重要前提。在現(xiàn)實(shí)生活中，再現(xiàn)非遺的非凡魅力和永恒價(jià)值是保護(hù)和傳承非遺的重要目標(biāo)。為使紗閣戲人成為可使用、可欣賞、可體驗(yàn)、可感悟、有共鳴的非遺，本文對(duì)紗閣戲人的活化利用模式作如下分析。

（一）基于還原理念的文化創(chuàng)意模式

真實(shí)完整是該模式遵循的基本原則。全方位、多層面、多元化展現(xiàn)紗閣戲人文化創(chuàng)意是這一模式的主要特點(diǎn)。在紗閣戲人主題文化的基礎(chǔ)上，突出紗閣戲人非遺文化的原真價(jià)值，融匯山西地方戲曲、文學(xué)、紙?jiān)⒛嗨艿裙に囂攸c(diǎn)，開發(fā)制作文創(chuàng)產(chǎn)品，還原非遺本真內(nèi)容和形態(tài)。通過市場(chǎng)流通實(shí)現(xiàn)文化傳播和非遺傳承主要有實(shí)物還原和數(shù)字還原兩種方式。實(shí)物還原通過書籍、圖文、海報(bào)等媒介展現(xiàn)非遺文物或技藝本身。數(shù)字還原依托人工智能、虛擬仿真、3D或4D等技術(shù)建立紗閣戲人非遺資源數(shù)據(jù)庫并通過視頻專題片、工藝動(dòng)畫等全方位立體化再現(xiàn)非遺原貌。隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，未來的紗閣戲人非遺保護(hù)將更加智能化、綠色化、形象化和可持續(xù)化。

（二）借助現(xiàn)代傳播手段的文化宣傳模式

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、融媒體等現(xiàn)代傳播媒介是讓非遺融入現(xiàn)實(shí)生活的重要手段，是“見人見物見生活”的重要體現(xiàn)。由此，非遺將不再被束之高閣，而是通過線上線下相結(jié)合的方式進(jìn)入了尋常百姓的日常生活，不僅拉近了非遺與大眾的距離，也能吸引更多年輕人參與到非遺的保護(hù)和傳承事業(yè)中?！秶鴮殭n案·平遙紗閣戲人》《農(nóng)廣天地·平遙紗閣戲人》等紀(jì)錄片和《平遙紗閣戲人》短視頻的熱播，讓久遠(yuǎn)的紗閣戲人工藝直觀生動(dòng)地展現(xiàn)在世人面前，激發(fā)了人們保護(hù)和傳承紗閣戲人等非遺的熱情，也推進(jìn)了文物保護(hù)與非遺傳承領(lǐng)域的跨界合作。

（三）以工藝傳承為目的的文化培訓(xùn)模式

工藝是非遺傳承的技術(shù)依托，傳承是實(shí)現(xiàn)非遺具象化延續(xù)的主要方式。尤其是對(duì)于平遙紗閣戲人這種地域文化特征鮮明的傳統(tǒng)技藝類非遺，文化內(nèi)涵、民風(fēng)習(xí)俗及制作工藝的傳承是保持其生命力的基本要素。開展相關(guān)的文化培訓(xùn)是工藝傳承的主要途徑，可以高效快捷地實(shí)現(xiàn)非遺技藝的廣泛傳播與傳承。當(dāng)前主要分為機(jī)構(gòu)培訓(xùn)和傳承人培訓(xùn)。機(jī)構(gòu)培訓(xùn)指院?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)開展的非遺文化和技藝培訓(xùn)，通過課程、講座、沙龍等形式，面向?qū)W生或科研人員等進(jìn)行專業(yè)知識(shí)和技能的培訓(xùn)。傳承人培訓(xùn)主要由傳承人以非遺工作室等專業(yè)為依托，通過多方合作，面向相關(guān)技藝實(shí)施者、文創(chuàng)工作者以及社會(huì)上對(duì)相關(guān)非遺感興趣的群體，以“講師+視頻+體驗(yàn)”的方式操作。兩類培訓(xùn)互為補(bǔ)充，共同推進(jìn)非遺培訓(xùn)模式建構(gòu)與應(yīng)用，以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（四）改善旅游體驗(yàn)的文化營銷模式

改變傳統(tǒng)旅游營銷模式，讓非遺走向市場(chǎng)，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營功效，這是非遺保護(hù)、傳承和利用多位一體的新模式。在建立紗閣戲人、推光漆器、木雕、堆繡等平遙非遺文化集群式體驗(yàn)館的基礎(chǔ)上，通過舉辦非遺博覽會(huì)、非遺論壇、非遺文化節(jié)等活動(dòng)，聯(lián)合非遺保護(hù)方、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、工藝制作方和消費(fèi)者等利益相關(guān)方，共同建立非遺保護(hù)、傳承和利用的良性運(yùn)行機(jī)制，構(gòu)建非遺、旅游、文化和營銷的新型合作模式，這是推動(dòng)非遺可持續(xù)發(fā)展的新途徑。具體而言，借助平遙國際攝影節(jié)等國內(nèi)外文化交流契機(jī)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和現(xiàn)代化傳播方式，擴(kuò)大非遺產(chǎn)品的影響力和知名度，可以有效解決非遺產(chǎn)品供需信息不對(duì)稱和銷售渠道單一的問題，有效提高社會(huì)對(duì)非遺事業(yè)的關(guān)注度，從而帶動(dòng)更多人加入非遺傳承的隊(duì)伍中，讓非遺更具內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。

四、結(jié)語

平遙紗閣戲人是具有深厚文化底蘊(yùn)和鮮明地方特色的非遺瑰寶，對(duì)研究古代紙?jiān)煨凸に?、晉劇文化傳承、晉商戲劇民俗都具有極為重要的意義。平遙紗閣戲人作為中國紙?jiān)山M類文物孤品，經(jīng)歷時(shí)代變遷，亟待保護(hù)傳承。在增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的大背景下，紗閣戲人這一民間藝術(shù)具有廣闊的生存發(fā)展前景，需深入挖掘紗閣戲人的文化藝術(shù)價(jià)值，積極拓展非遺活化利用模式，激活非遺文化市場(chǎng)活力，推進(jìn)非遺傳承產(chǎn)業(yè)化，以實(shí)現(xiàn)紗閣戲人等非遺技藝的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：韓寧（1981—），女，漢族，山西博物院，副研究館員，研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn)保護(hù)、文物與博物館。