摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華5000年優(yōu)秀文明的重要組成部分，是我國勞動(dòng)人民創(chuàng)造的智慧成果，也是聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)在和未來的重要載體，具有獨(dú)特的可延續(xù)性和深厚的價(jià)值內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容之一，如何挖掘其時(shí)代價(jià)值，進(jìn)而探索出一條適宜的發(fā)展之路，使其得到更好的傳承和發(fā)展，以惠澤后世，這是我們每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。文章從民族學(xué)與民俗學(xué)的角度出發(fā)，采用田野調(diào)查法和文獻(xiàn)研究法分析淮陽泥泥狗的傳承發(fā)展與時(shí)代價(jià)值，進(jìn)而得出淮陽泥泥狗的文化獨(dú)特性，以及它在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)教育價(jià)值，望能夠?yàn)楦鞯貐^(qū)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；淮陽泥泥狗；時(shí)代價(jià)值；傳承發(fā)展

一、淮陽與淮陽泥泥狗概述

（一）淮陽

淮陽位于豫東，隸屬于河南省周口市，古稱宛丘、陳、陳州，具有悠久的歷史?；搓柺侵腥A文明的發(fā)祥地之一，歷史上曾三次建國、五次建都，有史學(xué)家稱“一千年看北京，三千年看西安，五千年看安陽，八千年看淮陽”。相傳淮陽為太昊伏羲氏的定都和長眠之地，炎帝神農(nóng)氏也在此定都，因此淮陽又別名“龍都”?；搓枌贉貛Ъ撅L(fēng)氣候，四季分明，位于黃淮海平原區(qū)，地形平坦開闊，適宜生產(chǎn)生活。淮陽境內(nèi)有回、滿、壯等少數(shù)民族21個(gè)，現(xiàn)有常住人口100余萬人，與周邊各省市交往密切，文化旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)。根據(jù)著名地質(zhì)學(xué)家李四光的考證，大約五億七千萬年前，在中國境內(nèi)大部分為海洋的情況下，就出現(xiàn)了淮陽古陸。①適宜的人居環(huán)境、悠久的發(fā)展歷史也為淮陽留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，既讓人們得到了傳統(tǒng)文化的熏陶和學(xué)習(xí)，又實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，并且?guī)?dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為當(dāng)?shù)靥剿鞒隽艘粭l獨(dú)特的文化發(fā)展之路。

（二）淮陽泥泥狗

淮陽泥泥狗（以下簡稱泥泥狗），又叫“陵（靈）狗”，相傳源于上古伏羲女媧時(shí)代，是一種祭祀衍生物品和圖騰崇拜的象征符號，也是古代生殖崇拜文化的體現(xiàn)，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和悠久的歷史。泥泥狗是原始宗教和地方民俗文化相結(jié)合的產(chǎn)物，既是古人對于祖先的信仰和祭也是對于驅(qū)邪避災(zāi)、追尋美好生活的向往和意愿之載體。

泥泥狗是淮陽泥質(zhì)玩具的統(tǒng)稱，其身有孔，吹之可響；底色為黑，繪之以五彩，體現(xiàn)古人尚黑的傳統(tǒng)；造型獨(dú)特，不拘一格，成為人們喜愛的廟會(huì)物品之一，前來趕廟會(huì)的民眾或多或少都會(huì)買一些帶回家。泥泥狗產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐之中，人們利用最簡單純樸的黃膠泥、高粱稈制作成富有藝術(shù)價(jià)值的作品。泥泥狗的形制沒有嚴(yán)格要求，全憑手工藝人的主觀創(chuàng)作，創(chuàng)作靈感來源于歷史傳說和現(xiàn)實(shí)生活；在顏色的繪制上卻是嚴(yán)格按照“五色”來執(zhí)行的，底色為黑，通體繪以紅、白、黃、青四色，風(fēng)格古樸怪異卻又引人注目，給人一種穿越遠(yuǎn)古而來的感覺。②

泥泥狗的形制分4大類、500個(gè)品種，其制作分為6步，包括選土、捶泥、捏樣、晾曬、涂黑、彩繪。選土是最為重要的，要取河邊的淤泥，俗稱膠泥，其土質(zhì)細(xì)膩、富含膠質(zhì)，有利于后期的塑形，且不易干裂，據(jù)說只有淮陽龍湖邊的膠泥才能捏出上好的泥泥狗。取回的土不直接選用，而是先把土晾干碾碎，然后和成泥，添水反復(fù)捶打揉搓以增強(qiáng)泥土的韌性，團(tuán)成大塊后做好保濕，放置一旁待用。捏樣最考驗(yàn)手工藝人的想象和手藝，不看圖樣和臨摹作品，全憑自己發(fā)揮，用繩子把泥塊分成小份，用手搓成一頭粗一頭細(xì)的長條，后捏制成型，追求神似勝于形似。捏制好的泥坯要放在背陰處晾干，還要用高粱稈在泥坯上穿個(gè)“十”字孔，可吹響。涂黑是給泥坯上底色，把泥坯放入加有膠泥水的煮黑的顏料中上色，然后取出晾干等待上彩。彩繪又叫上彩，用高粱稈以白色畫出輪廓，配以紅黃綠，顏色根據(jù)手工藝人的習(xí)慣隨意搭配，這一步驟結(jié)束就做出泥泥狗了。泥泥狗的形制豐富多樣，經(jīng)典的有人面猴、九頭鷹、貓拉猴、草帽虎、母子猴、雙頭狗、人頭狗等，形態(tài)各異、寓意豐富。

通過泥泥狗紋飾的代表含義，及其流傳在民間的傳說可知，其是人們祈福求子、驅(qū)邪避災(zāi)、娛神樂己的重要載體。泥泥狗身上繪制的太陽紋、生殖紋是遠(yuǎn)古圖騰崇拜的印記，充分反映出它本身所具有的功能和作用，這也是其流傳至今仍為人們所喜愛的原因之一。泥泥狗的功能也在隨著時(shí)代的變化而變化，從遠(yuǎn)古的祭祀物品成為歷代的祈福和賞玩物品，如今更多的是作為地方民俗文化的載體呈現(xiàn)在公共場合和家具擺設(shè)之中。特別值得一提的是，2014年，泥泥狗被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被賦予了新的發(fā)展內(nèi)涵和時(shí)代意義（圖1）。

二、淮陽泥泥狗的時(shí)代價(jià)值

泥泥狗作為美術(shù)類的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)物，既有美學(xué)和工藝價(jià)值，又有地方民俗文化價(jià)值。只有通過不斷的挖掘，展現(xiàn)出其獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值，才能夠讓這一獨(dú)特的非遺項(xiàng)目流傳更廣，得到更好的保護(hù)與傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，非遺項(xiàng)目也要順應(yīng)潮流、結(jié)合時(shí)代因素展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力，因此，要積極挖掘泥泥狗的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)教育價(jià)值，使其與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。

（一）文化價(jià)值

泥泥狗作為一種原始圖騰符號，承載著悠久而豐富的歷史文化內(nèi)涵，無論是造型還是紋飾都與生殖崇拜、祖先崇拜緊密相連，是我國民族文化的重要組成部分，具有重要的文化價(jià)值。③民間藝術(shù)來源于生活并豐富生活，泥泥狗的發(fā)展歷史體現(xiàn)了中原文化的發(fā)展軌跡，具有“活化石”之稱，它的形制保留了古代人類原始文化的意義，蘊(yùn)含著深厚的人文內(nèi)涵。泥泥狗又與太昊伏羲信仰密切相關(guān)，對于研究地方民俗文化具有重要價(jià)值。泥泥狗作為一種文化輸出的載體，其本身具有較高的藝術(shù)價(jià)值和市場價(jià)值，在文化交流活動(dòng)中顯示出重要的作用。當(dāng)前，我國高度重視民族文化的傳承和保護(hù)，泥泥狗作為兼容美術(shù)和手工藝文化的載體，受到社會(huì)各界人士的重視，并展開多角度研究，把它獨(dú)特的紋飾和造型融入服裝和文創(chuàng)產(chǎn)品之中，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的再延續(xù)。泥泥狗被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，其文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值得到進(jìn)一步提升。而近年來泥泥狗在各領(lǐng)域的宣傳推廣教育上成效顯著，連續(xù)參與各大國際文化交流活動(dòng)，還跟隨非遺傳承人“文化進(jìn)校園”，在各類文化研習(xí)班里都能看到泥泥狗的身影。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化與經(jīng)濟(jì)相互影響、相互交融，文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。泥泥狗擁有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，是轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力的源泉，因此，我們要從民族文化中吸收營養(yǎng)，結(jié)合新時(shí)代發(fā)展要求，大力推廣泥泥狗文化，發(fā)展非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，使其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值④。泥泥狗是淮陽地區(qū)的文化標(biāo)識之一，它和太昊陵已經(jīng)成為淮陽文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支柱，在當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展中貢獻(xiàn)了文化和經(jīng)濟(jì)力量，成為旅游收入的重要來源。傳統(tǒng)的泥泥狗銷售雖然可以直接獲得收益，但是售價(jià)低、利潤小、經(jīng)營零散，成為其經(jīng)濟(jì)價(jià)值低下的重要原因。目前，淮陽市將自身的發(fā)展定位為文化旅游型城市，乘著國家大力扶持文化產(chǎn)業(yè)的東風(fēng)，以期促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有益補(bǔ)充，也是將文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的重要途徑，它能夠較好地實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合。因此，應(yīng)當(dāng)利用淮陽獨(dú)特的“二月二廟會(huì)”，充分融入泥泥狗文化，促進(jìn)淮陽旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，培養(yǎng)一大批泥泥狗制作藝人，促進(jìn)泥泥狗產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；l(fā)展和轉(zhuǎn)型。泥泥狗的產(chǎn)業(yè)化要朝著多元化方向發(fā)展，在進(jìn)行傳統(tǒng)泥泥狗制作的同時(shí)，還要大力發(fā)展相關(guān)的衍生產(chǎn)品，比如服飾、玩具、游戲等。

（三）社會(huì)教育價(jià)值

泥泥狗作為流傳千年的“活化石”，其本身便凝結(jié)著豐富的文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的文化價(jià)值和社會(huì)功用，對現(xiàn)代社會(huì)的人們?nèi)跃哂幸欢ǖ慕逃齼r(jià)值。時(shí)代不斷發(fā)展，人們祈求平安幸福的理念不變，因此，應(yīng)當(dāng)深入挖掘泥泥狗的祈福價(jià)值，把它的傳承發(fā)展與人們的理想信念更加密切地結(jié)合起來。泥泥狗文化內(nèi)涵的更新還體現(xiàn)在社會(huì)宣傳教育方面，“在淮陽的街頭和公園，好多泥泥狗造型化身成為吉祥物，宣傳咱們國家的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”（圖2）⑤。此外，當(dāng)下“非遺文化進(jìn)校園”也是弘揚(yáng)民族文化的重要途徑，淮陽亦是如此，有關(guān)部門積極促進(jìn)泥泥狗等非遺項(xiàng)目走進(jìn)校園或者學(xué)生主動(dòng)走進(jìn)泥泥狗制作工坊，參觀學(xué)習(xí)相關(guān)技藝，深入了解民族文化，增強(qiáng)學(xué)生們的民族自信心和文化自信心。在保持泥泥狗深層次文化內(nèi)涵的前提下，賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，開發(fā)出其他更多的社會(huì)價(jià)值，以更好地促進(jìn)泥泥狗的傳承和發(fā)展。

三、總結(jié)

泥泥狗傳承千年，仍存有原始色彩與民間風(fēng)氣，顯示其旺盛的生命力和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，它來源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活并豐富了人們的生活。⑥但隨著時(shí)代的發(fā)展，泥泥狗也面臨著傳承和發(fā)展的巨大困境。越是了解它的獨(dú)特性和價(jià)值性，保護(hù)這項(xiàng)文化遺產(chǎn)越顯得尤為重要。如今泥泥狗的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀面臨著傳承人缺少、市場規(guī)模縮小和生產(chǎn)模具化等問題，為此我們有必要多方面、多途徑尋求解決辦法，既需要政府大力扶持泥泥狗的技藝傳承，又需要大力培養(yǎng)傳承人，建議建立技藝等級化薪資標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)更多的人傳承好這項(xiàng)技藝，使泥泥狗技藝得以傳承而不斷絕；還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行市場調(diào)查，在傳承中創(chuàng)新，建立泥泥狗文化品牌，開發(fā)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，提高市場普及率和市場競爭力；規(guī)范泥泥狗的傳統(tǒng)生產(chǎn)程序，關(guān)鍵步驟采取純手工技術(shù)，保留泥泥狗的文化韻味，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷加入新的創(chuàng)作元素，從而煥發(fā)出新的活力，以強(qiáng)化泥泥狗的文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美價(jià)值，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求。相信在我們的共同努力下，泥泥狗不僅可以從淮陽走向全國各地，也能走出國門走向世界各地，展現(xiàn)中華民族文化的輝煌、燦爛和多彩。

注釋：

①韓利鋒.周口太昊文化初探[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，26（03）：57-58.

②田野調(diào)查對象：邵波，男，1974年生，1986年開始收集、學(xué)習(xí)泥泥狗制作技術(shù)?，F(xiàn)為淮陽泥泥狗非遺傳承人.

③張佩佩.淮陽泥泥狗歷史文化內(nèi)涵傳承與發(fā)展研究[J].平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，37（04）：82-86.

④杜亞濱，錢江.淮陽“泥泥狗”在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展探究[J].美術(shù)教育研究，2021（21）：70-71.

⑤田野調(diào)查對象：任文蘭，女，1950年生，淮陽孫莊人。其娘家在陳樓，自幼跟隨家人學(xué)習(xí)泥泥狗制作技藝.

⑥趙臘梅.遠(yuǎn)古文化的符號載體——淮陽泥泥狗[J].中原文物，2007（06）：97-101.

作者簡介：

劉猛（1996—），男，漢族，河南周口人。湖北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。