朱漢民

湖湘文化形成、發(fā)展于漫長的歷史過程中，是豐富多彩的中華地域文化之一。湖湘文化興起的歷史條件、發(fā)展機(jī)遇、獨(dú)特貢獻(xiàn)，均是與中國文化的主體性建構(gòu)密切聯(lián)系在一起。湖湘文化之所以在中華文化中居于重要地位，是因為它以自己的人文追求、文化精神對中華文化的綿延發(fā)展作出了重要?dú)v史貢獻(xiàn)。

湖湘文化發(fā)展史經(jīng)歷了三個重要時期：楚漢、兩宋、近代，這三個歷史時期也是中國文化發(fā)展的重要時期。湖湘大地在這些重要?dú)v史階段均創(chuàng)造出了獨(dú)特的歷史成就和文化貢獻(xiàn)，順應(yīng)了中國文化發(fā)展的歷史趨勢，充分表達(dá)了中華文化主體性建構(gòu)的要求。

在楚漢時期，湖湘地區(qū)成為衍生楚文化的重要區(qū)域之一，產(chǎn)生了將中原道德文化與沅湘民俗文化相結(jié)合的浪漫主義文學(xué)藝術(shù)，其典型代表是屈原的《楚辭》詩歌藝術(shù)。屈原是戰(zhàn)國時期杰出的詩人、思想家、政治家，他晚年流放在湖湘大地，創(chuàng)作了滲透湖湘地域特色的《離騷》《九歌》《九章》《天問》等作品。他以自己獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造與深刻思想，推動了文化中國的多元融合與歷史建構(gòu)?！冻o》不僅是楚文化的優(yōu)秀典范，也是中華文化的藝術(shù)經(jīng)典。屈原在《楚辭》中將不同地域、不同民族的文化統(tǒng)合為一個體現(xiàn)中華文化精神的藝術(shù)世界，推動了一種具有統(tǒng)一性與包容性的文化傳統(tǒng)的歷史建構(gòu)，對中華文化與民族精神的形成作出了杰出的貢獻(xiàn)。一方面，屈原因“重華情結(jié)”而實現(xiàn)了南楚文化對華夏文化的認(rèn)同；另一方面，沅湘地區(qū)的巫歌民俗因《楚辭》而成為中華藝術(shù)的經(jīng)典。在以后的兩千多年歷史長河中，屈原的《楚辭》一直陶冶著中華兒女的審美心靈和精神世界。兩漢以后中華文化的主體主要有三大地域文化：齊魯文化、秦晉文化、荊楚文化。其中荊楚文化為兩漢以后完全成熟的中華文明作出了杰出貢獻(xiàn)，使這個遠(yuǎn)離中原華夏文化的楚蠻地區(qū)的文化，最終成為中華文化的區(qū)域文化之一，納入到中華文化體系之中?？梢?，產(chǎn)生于湖湘地域的南楚文化之所以重要，就在于它對中華文化主體性建構(gòu)的歷史貢獻(xiàn)。

兩宋時期湖湘地區(qū)的理學(xué)崛起，書院教育大盛，從而推動了湖湘文化興盛和發(fā)展，進(jìn)而推動了中華文化的歷史建構(gòu)。由于外來佛教文化的傳入，原來的中華本土文化受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，如何吸收外來佛教文化的智慧與價值，實現(xiàn)中華文化主體性建構(gòu)，已經(jīng)成為兩宋以后士大夫必須承擔(dān)的中華文化使命。兩宋時期湖湘學(xué)者崛起，他們積極參與了兩宋理學(xué)思潮的創(chuàng)新和發(fā)展，涌現(xiàn)出許多重要的理學(xué)家、理學(xué)學(xué)派。理學(xué)的歷史發(fā)展可以分為北宋理學(xué)奠基、南宋理學(xué)集大成、明清理學(xué)發(fā)展的不同階段，這些不同階段在湖湘地區(qū)具有重要代表，包括周敦頤、胡宏、張栻、王夫之等。與此同時，湖湘地區(qū)蓬勃發(fā)展的書院，為理學(xué)的發(fā)展和傳播作出了十分重要的貢獻(xiàn)。宋以前文化教育并不發(fā)達(dá)的湖湘地區(qū)，兩宋時期出現(xiàn)的“天下四大書院”中，湖南竟然擁有岳麓書院、石鼓書院兩所。歷史上曾經(jīng)有“天下書院楚為盛”的說法，反映了湖湘地區(qū)文化教育的歷史貢獻(xiàn)。所以，兩宋時期湖湘文化能夠崛起，就在于它勇敢承擔(dān)、積極參與了新的歷史條件下中華文化的歷史發(fā)展，特別是在吸收佛教文化基礎(chǔ)上實現(xiàn)中華文化的主體性建構(gòu)。

清末民初時期，近代湖湘文化發(fā)展到全盛的歷史階段，對中華文化的近代化作出更加突出的貢獻(xiàn)。晚清以來，中國面臨“三千年未有之變局”，中華文化受到強(qiáng)勢西方文化的巨大沖擊。湖湘文化在這個時期能夠崛起，成為中華文化的核心文化區(qū)域之一。近代湖湘知識群體一方面主動承擔(dān)起學(xué)習(xí)、引進(jìn)外來體現(xiàn)現(xiàn)代化的器物文化、制度文化、精神文化，全方位推動中華文化的現(xiàn)代化；另一方面又堅守中華文化傳統(tǒng)，堅守中華文化那些具有恒常性意義的價值體系，以實現(xiàn)中華文化的主體性重建。清末民初的湖湘知識群體參與了這一文化建設(shè)的歷史進(jìn)程，那些提倡學(xué)習(xí)西方近代器物、制度、思想文化的志士仁人，往往均是胸懷民族主義的家國情懷、立志大同文化理想的優(yōu)秀湖湘兒女。他們致力于中華文明現(xiàn)代化建設(shè)，以實現(xiàn)中華文化主體性重建。那些在近代史上推動中華文化現(xiàn)代化、開創(chuàng)文化融通以實現(xiàn)中華文化主體性重建的先驅(qū)人物，均有著對中華五千年文化的高度自信，這一種文化自信是建立在對博大精深的中華文化有深刻體認(rèn)的基礎(chǔ)之上。所以，盡管他們也批判中華文化的糟粕，但是他們從來沒有喪失過中華文化的自信。如魏源是呼喚“師夷長技以制夷”而倡導(dǎo)改革開放的清醒者，但是他又是堅守中華文化的理想者，標(biāo)榜要以中華文化理想的“三代之心”，作為自己經(jīng)世致用的最終目標(biāo)。譚嗣同是一位對中華文化傳統(tǒng)有著足夠文化自信、文化自覺的人，他堅持以“仁”為其文化價值體系的核心而建構(gòu)新的文化體系，故而完成了他的代表作《仁學(xué)》。他標(biāo)榜中華文化傳統(tǒng)價值核心的“仁”，體現(xiàn)出文化主體性建構(gòu)的精神。楊昌濟(jì)也堅定地相信，中華文化的價值理念是具有普遍性與世界主義的，他說：“吾國圣賢之教，本取世界主義，故恒謂吾國為天下?！笨傊?，湖湘學(xué)人堅信中華優(yōu)秀文化既有貫通古今的恒常價值，又有超越民族國家的普遍價值。

湖湘文化的形成和發(fā)展歷史，就是一個參與中華文化建構(gòu)的歷史。在中華文化發(fā)展一些重要?dú)v史階段，總有一些湖湘知識群體希望推動中華文化的歷史發(fā)展，而他們致力于中國文化的建設(shè)和發(fā)展，其精神動力恰恰是中華文化的基本精神，其中包括大同理想、王道政治、仁學(xué)之道。他們的文化自信，則是根源于對中華文化是一種普遍性文化的信念。他們那種堅決推動中華文化建設(shè)發(fā)展、張揚(yáng)中華文化主體性建構(gòu)的文化態(tài)度，恰恰是中華文化生生不息的精神命脈。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上特別指出，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同樣，我們只有深入了解湖湘文化的歷史，特別是了解湖湘文化對中華文化的歷史貢獻(xiàn)，才能夠更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分的湖湘文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（作者系湖南大學(xué)岳麓書院教授）