張熙唯 徐文生

摘要：央視春晚作為我國(guó)最具影響力和觀賞性的電視節(jié)目之一，每年都會(huì)展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)新效果，創(chuàng)新性的藝術(shù)呈現(xiàn)效果賦予了觀眾前所未有的視聽享受。文章針對(duì)央視春晚，從色彩、元素、形式、技術(shù)四個(gè)維度進(jìn)行美學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)央視春晚運(yùn)用視覺美學(xué)手法傳遞出開心信心、頑強(qiáng)奮進(jìn)的主旋律，呈現(xiàn)出吉祥典雅、傳統(tǒng)現(xiàn)代的視覺美學(xué)氣質(zhì)。在色彩方面，利用現(xiàn)代化手段挖掘與呈現(xiàn)傳統(tǒng)色彩，營(yíng)造出濃郁的節(jié)日氛圍，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色。在元素方面，善于運(yùn)用各種富有象征意義的文化符號(hào)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，展示出中國(guó)文化的內(nèi)涵和魅力。在形式方面，央視春晚采用多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)方式和場(chǎng)景布置，打造出令人驚嘆的視覺效果和空間感受。在技術(shù)方面，借助先進(jìn)的科技手段和設(shè)備，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與科技的融合創(chuàng)新和突破。2023兔年央視春晚選擇了以“花”作為貫穿整臺(tái)晚會(huì)的舞美主題符號(hào)，并以創(chuàng)新性技術(shù)和視覺藝術(shù)表現(xiàn)為輔，通過(guò)舞美、多媒體等手段為觀眾呈現(xiàn)出別具匠心、精彩絕倫的節(jié)目。“花”這一符號(hào)所承載的，既是新的一年里祖國(guó)百花齊放、欣欣向榮，又代表了中華大地上充滿勃勃生機(jī)與活力，中華文化煥發(fā)新的光彩。央視春晚不僅是一場(chǎng)文化盛宴，還是一次視覺盛宴，展示了中國(guó)文化的魅力和中國(guó)創(chuàng)造的力量。

關(guān)鍵詞：央視春晚；視覺美學(xué)；藝術(shù)與科技；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）16-0-03

1 傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化挖掘與呈現(xiàn)

色彩是人類感知世界的重要方式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作中最直接、最有效的表現(xiàn)手段之一。色彩不僅具有現(xiàn)實(shí)功用，還具有文化屬性和精神功能。色彩能夠激發(fā)人們的情感和聯(lián)想，傳達(dá)出藝術(shù)家的思想和情感，也能影響和引導(dǎo)觀眾的審美情趣和價(jià)值取向。因此，色彩設(shè)計(jì)是舞臺(tái)視覺設(shè)計(jì)中不可或缺的重要

環(huán)節(jié)。

色彩的現(xiàn)實(shí)功用使色彩具有了特定的文化屬性，應(yīng)熟練掌握色彩的一般性規(guī)律，了解色彩的精神功能，使其成為傳達(dá)主題的重要方式。2023兔年央視春晚所應(yīng)用的傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)與之前有所不同。為使整臺(tái)晚會(huì)的美學(xué)調(diào)性得到整體、系統(tǒng)的提升，舞臺(tái)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)了一套屬于春晚的色彩系統(tǒng)，并通過(guò)現(xiàn)代科技手段，整理出了一本在春晚歷史上尚屬首次的色彩系統(tǒng)運(yùn)用手冊(cè)。本手冊(cè)提供了一套有效的配色工具和色彩運(yùn)用指南，供所有參與創(chuàng)作和制作的團(tuán)隊(duì)和個(gè)人使用，不僅提高了團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)和制作的效率，而且為整體形成視覺美學(xué)奠定了重要基礎(chǔ)。

《難忘今宵》這一節(jié)目通過(guò)科技手段對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)色彩進(jìn)行了當(dāng)代解讀，深入挖掘與呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)色彩，并通過(guò)“尋色”“拾色”“弄色”“舞色”四個(gè)階段，對(duì)整個(gè)色彩系統(tǒng)的建構(gòu)和應(yīng)用進(jìn)行歸納分類。

整個(gè)色彩系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的追求開始。中國(guó)藝術(shù)反映了中華民族的精神，把中國(guó)的哲學(xué)思想以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)性具有怪異特別的特征，中國(guó)畫先是重彩后為筆墨，文人畫審美分為兩種美，即出水芙蓉之美和錯(cuò)彩鏤金之美。出水芙蓉之美意為樸素、自然、大道至簡(jiǎn)，錯(cuò)彩鏤金之美意為雕刻、描邊、人為雕琢。魏晉六朝是一個(gè)重要的更迭節(jié)點(diǎn)，人們找到了一個(gè)新的審美角度，呈現(xiàn)出一種新的審美志向，人們的美感逐漸以一種美為主流思想，其地位比“錯(cuò)彩鏤金”要高，這就是“出水芙蓉”。李白詩(shī)有“清水出芙蓉，天然去雕飾”，傳統(tǒng)文人畫也是如此。莊子曰：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。畫家受老莊美學(xué)思想的影響，更是崇尚出水芙蓉之美，繪畫重氣尚神，不求潤(rùn)色，不求匠氣細(xì)致，加倍重視自身心理情感的天然吐露。中國(guó)人崇尚自然、求索自然，往往從萬(wàn)物、天地四時(shí)中尋找色彩。

遵循這一理念，舞美設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)從中國(guó)傳統(tǒng)色彩入手，五種具有吉祥寓意的主色調(diào)便是從中“拾色”而成，分別為吉紅、富貴黃、福壽綠、延年青、如意藍(lán)。并將每個(gè)主色延展、組合，最終形成了新的色彩應(yīng)用系統(tǒng)。

藝術(shù)的“弄色”需要科技的“校色”方式來(lái)支撐，而色彩系統(tǒng)的應(yīng)用則需要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師與工程師同步協(xié)調(diào)、共同測(cè)試，并進(jìn)行校準(zhǔn)，只有經(jīng)過(guò)幾百次的修整，最終才能使畫面色彩呈現(xiàn)出最佳境界。把色彩系統(tǒng)這樣的理論通過(guò)燈光和屏幕體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)在觀眾眼前，叫作“舞色”。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以色系設(shè)定為基礎(chǔ)，并結(jié)合“滿庭芳”的視覺設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出一套獨(dú)屬于春晚的色彩美學(xué)系統(tǒng)，將以往缺少整體風(fēng)格的舞臺(tái)視覺充盈起來(lái)，同時(shí)多了一份唯美的調(diào)性?！峨y忘今宵》結(jié)合現(xiàn)代聲光電技術(shù)所創(chuàng)造的新形式，在使傳統(tǒng)藝術(shù)重新煥發(fā)活力的同時(shí)，表達(dá)和寄托了中華民族對(duì)自然的不懈追求和對(duì)質(zhì)樸之美的向往。

2 藝術(shù)與科技融合創(chuàng)作的意境表達(dá)

“意境”基本是指“藝術(shù)境界”，是把描繪的生活情景與文藝作品中表現(xiàn)出來(lái)的思想感情融會(huì)貫通起來(lái)?！耙饩场痹隗w現(xiàn)“境”的同時(shí)，要把蘊(yùn)含感情的“意”表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)古代書法繪畫及詩(shī)詞歌賦是以“意境”為最高審美境界進(jìn)行評(píng)判的，隨著古代文明的沉淀與積累，“意境”與道、儒等思想逐漸融合，形成了極具民族特色的“大道至簡(jiǎn)”“天人合一”“景外之景”等境界，成為中華民族獨(dú)有的一種身份

特征。

“意境”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中反映傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和審美觀念的一種審美心理境界，是中國(guó)古典美學(xué)理論中特有的一種反映傳統(tǒng)藝術(shù)的重要審美范疇。“意境”一詞的出現(xiàn)與使用最早見于文學(xué)創(chuàng)作與文藝批評(píng)中，是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作與價(jià)值審美追求的最高境界［1］?！耙饩场睂徝览碚撛诮?jīng)過(guò)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的時(shí)間沉淀后被孕育發(fā)展出來(lái)，因此具有獨(dú)特性與豐富性，是中華民族文化傳統(tǒng)與美學(xué)思想的概括。

“意境”就是“意”與“境”關(guān)系的和諧統(tǒng)一?！熬场笔恰耙饩场毙纬蛇^(guò)程中的基礎(chǔ)，指日常生活中與景物有聯(lián)系的具體景物和含有某種情思的景物。“意”特指感情，是在特定的生活條件下的景物所引起的［2］?！耙狻敝杏小熬场?，“境”中有“意”，兩者相輔相成，“意”不能獨(dú)立存在，需要寄托于“境”。

虛與實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)意境理論中的兩個(gè)概念，藝術(shù)家創(chuàng)作的形象是“實(shí)”，引起人們想象的是“虛”。如果沒(méi)有觀看者的積極想象，一件藝術(shù)品就是死氣沉沉的。而思想家則認(rèn)為，創(chuàng)造美的方式和主觀與客觀的結(jié)合是分不開的，要想把景物轉(zhuǎn)化為情思，就必須把美與客觀結(jié)合在一起。而“情思”是從“境”中產(chǎn)生，此時(shí)的“境”就是“情中景”。中國(guó)古人常借書法繪畫、詩(shī)詞歌賦抒發(fā)日常生活中體會(huì)到的情感，即寄情于景、托物言志。這一境界是情與景的聯(lián)系和交融，描寫生動(dòng)又意蘊(yùn)豐富。所以意境的營(yíng)造，很重要的手段就是情景交融，融會(huì)貫通。情景關(guān)系貫穿整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作，從中積累到的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富同樣適用于新時(shí)期藝術(shù)和科技的融合與創(chuàng)作。

藝術(shù)與科技融合創(chuàng)作既是基于現(xiàn)代“意境”理論的深入研究，又是藝術(shù)家在創(chuàng)作中對(duì)審美多元化的需求，也是新時(shí)期美學(xué)研究的理論需求，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的振興?！耙饩场崩碚摰慕槿肟梢匝由焖囆g(shù)與科技融合創(chuàng)作的人文價(jià)值與民族文化深度，使作品呈現(xiàn)出自然性，當(dāng)受眾獲得審美感受后思想得到升華，進(jìn)一步塑造了中華民族文化價(jià)值。

“情景交融”中的“情”與“景”多為藝術(shù)創(chuàng)作中形成的氛圍渲染，與受眾群體抒發(fā)的思想情感緊密結(jié)合，創(chuàng)作時(shí)多強(qiáng)調(diào)交互、沉浸觀念。2023兔年央視春晚中的《當(dāng)神獸遇上“神獸”》，以中國(guó)典籍如《山海經(jīng)》《抱樸子》《史記》等中的吉祥神獸為原型，結(jié)合VR三維圖像繪制、AR等技術(shù)，讓古代神獸從文獻(xiàn)古籍中“走出來(lái)”。藝術(shù)與科技融合創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了文化與現(xiàn)實(shí)、歷史與現(xiàn)代的時(shí)空交會(huì)，同時(shí)利用現(xiàn)代聲光電技術(shù)，跨越了時(shí)代的鴻溝，打破了時(shí)間與空間的邊界，將生機(jī)勃勃的中國(guó)氣象呈現(xiàn)在觀眾眼前。

創(chuàng)意節(jié)目互動(dòng)視覺秀《滿庭芳·國(guó)色》在現(xiàn)場(chǎng)實(shí)時(shí)拍攝，并結(jié)合了CG特效、AI影像生成等科技手段制作而成，將中國(guó)傳統(tǒng)色彩賦予舞者演繹的同時(shí)，從自然萬(wàn)物、天地四時(shí)中追尋中國(guó)傳統(tǒng)色彩，并運(yùn)用AR技術(shù)將舞臺(tái)打造得猶如色彩幻境，讓觀眾感知到中國(guó)傳統(tǒng)色彩的文化底蘊(yùn)。

縱觀中國(guó)5000年的歷史，留下了無(wú)盡的文化遺產(chǎn)。2023兔年央視春晚正是以當(dāng)代審美視角，將民族特色和傳世瑰寶呈現(xiàn)在觀眾面前，這既讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)與活力，又讓傳統(tǒng)文化得以薪火傳承，增添了時(shí)代性，同時(shí)完成了當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，彰顯了我國(guó)的文化自信和文化價(jià)值。

3 將視覺與舞蹈表演深度融合的藝術(shù)創(chuàng)新方法

舞蹈是人類最原始、最直接的藝術(shù)表達(dá)方式之一。它通過(guò)身體動(dòng)作和肢體語(yǔ)言表達(dá)人類對(duì)生活和世界的情感和思想。舞蹈的美不僅體現(xiàn)在動(dòng)作的形式上，還體現(xiàn)在動(dòng)作所蘊(yùn)含的神韻上。舞蹈的神韻美由個(gè)性強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)和含蓄深邃的意蘊(yùn)結(jié)合，彼此相互作用，只有形與神之間合理貫通、緊密結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)傳神達(dá)意，展現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。

舞蹈表演最能體現(xiàn)藝術(shù)美所蘊(yùn)含的博大精深的美。其可以美化生活中的事物并將其搬上舞臺(tái)，使視覺成為表演的有力支撐，并在舞臺(tái)上使各種混亂元素形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的表達(dá)。美是舞蹈最本質(zhì)的特征。舞蹈必須講求美，以美的動(dòng)作、美的線條、美的造型、美的畫面、美的旋律、美的服裝，創(chuàng)造出美的形象，表現(xiàn)美的情操和美的生活內(nèi)容［3］。

受眾在面對(duì)直觀的美感享受時(shí)，會(huì)由于欣賞等理性因素不自覺地捕捉舞者行動(dòng)間產(chǎn)生的韻律與節(jié)奏，感受他們帶來(lái)的動(dòng)勢(shì)美。這種韻律所蘊(yùn)含的內(nèi)在意義會(huì)使觀眾在心理意識(shí)上產(chǎn)生共鳴，隨著節(jié)目的深入，產(chǎn)生一種賞心悅目的審美感受，即意蘊(yùn)美。由于舞蹈藝術(shù)缺乏文字和語(yǔ)言表達(dá)手段來(lái)描述現(xiàn)象，因此其主體是一種視覺表演藝術(shù)，將具有節(jié)奏感和韻律感的行為動(dòng)作、服裝道具和舞臺(tái)布置作為主要表達(dá)手段來(lái)反映客觀事物。

科技的介入，不僅重塑了藝術(shù)作品的外在面貌，而且更新了新時(shí)期的審美意象，使現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向大眾性與交互性。運(yùn)用全息投影、VR、AI影像生成等多種數(shù)字媒體技術(shù)手段，將演員的表演與數(shù)字顯示屏的圖像交互相結(jié)合，具體的形狀和抽象的光影重疊變化，不僅提高了觀眾的參與度，還打破了傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)與觀眾之間的障礙；呈現(xiàn)了一場(chǎng)身臨其境、別具一格的視聽盛宴，也體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)中崇尚空靈、追求意境、注重內(nèi)蘊(yùn)的思想精髓。

舞蹈《碇步橋》的靈感來(lái)源于浙江溫州泰順縣仕陽(yáng)鎮(zhèn)的仕水步橋。碇步是一種水上步石，是根據(jù)人們行進(jìn)的距離將石頭放置在淺水中。這些石頭微露于水面上，讓人們可以跨步過(guò)去。碇步橋的美在于當(dāng)你跨步于石碇上時(shí)，會(huì)因石橋切割而不自覺地放慢腳步，身心也就由此被青山綠水圍繞，人與自然之間的距離被拉近。

《碇步橋》呈現(xiàn)了一幅人、水、橋共舞，人與自然和諧相處的江南畫卷，通過(guò)清新的“青綠感”彰顯了“詩(shī)畫江南”的審美意境。通過(guò)對(duì)青綠色調(diào)的使用及少女們輕盈的舞姿，不僅將少女嫻靜靈巧的氣質(zhì)、生機(jī)勃勃的活力展現(xiàn)得淋漓盡致，還將現(xiàn)代人對(duì)自然界的追求與向往體現(xiàn)出來(lái)。該節(jié)目運(yùn)用了全息投影、AR視角再現(xiàn)，令觀眾嘆為觀止，心生靜謐，仿佛在靈動(dòng)的水鄉(xiāng)里跟著一眾舞者裊裊而行。一人、一水、一橋，倒映在水面，領(lǐng)悟自然，感受自然，表現(xiàn)自然，進(jìn)而追求天人合一、大道至簡(jiǎn)、水載萬(wàn)物的江南自然美學(xué)。江南自古與水交融，其美學(xué)更側(cè)重于自然生態(tài)與文化生態(tài)，柔美、輕盈是其主旋律。其中最突出的舞臺(tái)表現(xiàn)是調(diào)度變化，步石橋的位置隨著石凳的移動(dòng)而演變成斜線橋、豎線橋、直線橋等，各種大斜線的調(diào)度，凸顯出少女游玩時(shí)的心潮澎湃，其樂(lè)融融的景象。舞蹈中設(shè)計(jì)出微晃膝蓋顫抖的動(dòng)作，體現(xiàn)出過(guò)橋時(shí)身體微微晃動(dòng)的失衡神態(tài)，更為貼近生活，人與橋動(dòng)靜結(jié)合，視覺上更具美感。

4 結(jié)語(yǔ)

春晚作為中國(guó)文化的一張名片，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代演繹作為核心創(chuàng)作方法貫穿始終。展現(xiàn)了科技與藝術(shù)的跨界融合和創(chuàng)新實(shí)踐，將傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代審美的趨勢(shì)相結(jié)合，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的視覺美學(xué)風(fēng)格。央視春晚不僅是一場(chǎng)文化盛宴，還是一場(chǎng)視覺盛宴，展示了中國(guó)文化的魅力和中國(guó)創(chuàng)造的力量。這些經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新為人們提供了一個(gè)開闊視野、提升品位、激發(fā)靈感的平臺(tái)，也給人們留下了難忘的時(shí)代印記和文化財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 王方良，李立全.傳統(tǒng)美學(xué)意境理論在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究［J］.東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，18（3）：120-125，148.

［2］ 孫遠(yuǎn)志，李佳倩，周佳昱.中國(guó)傳統(tǒng)“意境”理論對(duì)藝術(shù)與科技融合創(chuàng)作的啟示研究［J］.湖南包裝，2021，36（6）：18-20.

［3］ 徐子欽.用后背跳舞的感受［J］.藝海，2013（7）：148-149.

作者簡(jiǎn)介：張熙唯（1999—），女，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)。

徐文生（1966—），男，山東青島人，學(xué)士，教授，系本文通訊作者，研究方向：美術(shù)、中國(guó)畫。