李心云 張靖

摘要：山西作為絲綢之路上的重要地段，伴隨著商品貿(mào)易的繁榮，多種文化在此匯聚與繁衍，各民族的文化、藝術(shù)、宗教信仰相互融合與碰撞。粟特人在宗教祭祀與日常生活中熱衷于宴飲樂(lè)舞。酒具作為重要組成部分多次出現(xiàn)，凸顯其在粟特人生活中的重要地位。本文以酒具作為切入點(diǎn)，通過(guò)浮雕上的圖案和文獻(xiàn)資料，探究入華粟特人生活中的文化特征。

關(guān)鍵詞：虞弘墓；粟特；宴飲樂(lè)舞圖

一、粟特人與飲酒樂(lè)舞藝術(shù)

從留存下來(lái)的入華粟特壁畫(huà)圖像中，可以發(fā)現(xiàn)樂(lè)舞表演時(shí)常伴隨著宴飲活動(dòng)，代表著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。粟特樂(lè)舞融合多種藝術(shù)風(fēng)格，正是因?yàn)樗谔厝霜?dú)特的民族性格使其精通商貿(mào)，大約于3—6世紀(jì)經(jīng)絲綢之路帶動(dòng)了東西商貿(mào)交換，還帶動(dòng)了東西之間的文化交流，更是對(duì)思想、技術(shù)和藝術(shù)進(jìn)行了廣泛傳播。他們?nèi)腭v中原各地，并且活躍在北方地區(qū)，隨著頻繁的貿(mào)易往來(lái)活動(dòng)，在太原、長(zhǎng)安等城市定居，逐漸形成可集體生存的聚落。作為一個(gè)滲透力很強(qiáng)的文化體系，中原文化深深影響了入華粟特人，其中，粟特樂(lè)舞并沒(méi)有因?yàn)闈h文化的滲透而被代替，而是以其獨(dú)有的方式存活并流傳下來(lái)。尤其是南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂頻發(fā)，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生變化，入華粟特人在一定程度上保留了粟特人的生活狀態(tài)和宗教信仰方式，但在其中也融合了中原文化的特征，“安史之亂”以后，他們的信仰和習(xí)俗逐漸與漢民族充分融合。

入華粟特人的墓葬圖像可以表現(xiàn)粟特人日常生活中對(duì)樂(lè)舞的喜愛(ài)，粟特人追求自由的文化精神。能歌善舞是粟特民族的標(biāo)簽，在祭祀、會(huì)客、宴飲、狩獵等題材中都伴隨著飲酒樂(lè)舞。粟特地區(qū)出土的納骨甕和銀碗上的圖像，都證實(shí)了粟特人宴飲用樂(lè)的傳統(tǒng)。西安的史君墓、康業(yè)墓、安伽墓等墓葬壁畫(huà)中也有對(duì)宴飲圖像的刻畫(huà)。來(lái)自異域的樂(lè)舞文化帶給中原人獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)，人們漸漸開(kāi)始欣賞并學(xué)習(xí)粟特樂(lè)舞，進(jìn)一步促進(jìn)了粟特樂(lè)舞的傳播。

葡萄以及葡萄酒的原產(chǎn)地位于黑海、地中海等東部地區(qū)，是絲綢之路上重要的舶來(lái)品，酒在粟特人的日常生活中占據(jù)重要地位，他們喜歡在葡萄藤下伴著歌舞來(lái)飲酒。自然，飲酒離不開(kāi)盛酒器，在當(dāng)時(shí)作為貢品之一的金叵羅就是一種珍貴的盛酒器。葡萄酒、酒具成了粟特人的形象標(biāo)簽。

古代文物的考古過(guò)程呈現(xiàn)一種包羅萬(wàn)象的狀態(tài)。在對(duì)不同器物的制造和演變過(guò)程的探析中，可發(fā)現(xiàn)其中不僅表現(xiàn)了古人的智慧和情感，還包含著與外來(lái)文化的融會(huì)貫通。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、商貿(mào)往來(lái)，各國(guó)的器物、食物、服裝、文化等得到不斷的傳播，產(chǎn)生這種相互之間的影響。在此過(guò)程中，人們對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度發(fā)生改變，文化交流不斷突破國(guó)家、民族、地域的限制。我國(guó)的民族文化兼容并蓄，得到更好的發(fā)展。

二、墓葬壁畫(huà)中酒器的發(fā)現(xiàn)

在入華粟特人的墓葬壁畫(huà)中，胡瓶和來(lái)通都是使用率很高的酒器，它們通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)，不僅作為日常飲酒的器具，還出現(xiàn)在壁畫(huà)中墓主人與其妻子手中，并且裝飾有花紋與獸首，更多的是一種身份與地位的象征。作為倒酒器和飲酒器中最簡(jiǎn)單的工具，受到入華粟特人的長(zhǎng)久喜愛(ài)。在入華粟特人的墓葬壁畫(huà)中，狩獵場(chǎng)景中的宴飲活動(dòng)、墓主獨(dú)自飲酒場(chǎng)景、夫婦宴飲樂(lè)舞場(chǎng)景以及會(huì)客宴樂(lè)場(chǎng)景等都有對(duì)酒器的刻繪。這些酒器出現(xiàn)的場(chǎng)景眾多，也能反映入華粟特人喜歡飲酒這一事實(shí)。不同時(shí)期、不同地區(qū)的墓葬中對(duì)飲酒圖像的刻畫(huà)有相似之處，更蘊(yùn)含其獨(dú)特之處。入華粟特人墓葬圖像中盛放酒水的酒具不但形制多樣，而且多為舶來(lái)品，獨(dú)具特色。隨著北齊、北周以及之后，多座入華粟特人墓葬的考古發(fā)現(xiàn)將豐富多樣的粟特酒器呈現(xiàn)出來(lái)。在虞弘墓中有關(guān)飲酒的圖像共有九幅，其中多次出現(xiàn)了酒壺，雖然其大小并不相同，大的放置在地面上，小的則是手持或者抱在懷中。

（一）胡瓶

胡瓶在波斯乃至整個(gè)中東地區(qū)都在使用，大約在4—5世紀(jì)中葉傳入中國(guó)。入華粟特人的墓室壁畫(huà)較為全面地反映了當(dāng)時(shí)入華粟特人的生活面貌，其中就有大量描寫(xiě)有關(guān)日常生活的場(chǎng)景和器物，胡瓶就是一個(gè)典型的例子。虞弘墓中的槨壁浮雕之五（圖1）是所有浮雕的中心，場(chǎng)面宏大，人物眾多。圖案中部是墓主夫婦的對(duì)飲圖，在亭前平臺(tái)上坐著一男一女，男主人頭戴冠，右手端著一只杯口呈波浪形狀的酒碗，女主人右手持一高足杯，在二人身后各有兩名侍者，其中男主人身后的一名侍者抱著細(xì)頸胡瓶，為男主人斟酒。同樣，在這個(gè)畫(huà)面的右下角，畫(huà)有一大型單柄胡瓶，瓶身上繪有連珠紋。槨壁浮雕的第八幅圖像中描繪的是男主人獨(dú)自飲酒的場(chǎng)面。男主人“右手握一白色高足大口杯，杯口呈波浪形狀”，仆人懷抱琵琶為主人彈奏。槨座后壁的繪畫(huà)中，也出現(xiàn)了飲酒圖像，其中一組是男主人與一個(gè)仆人在同一畫(huà)面中，兩人中間放置一個(gè)細(xì)高的單耳酒壺。此酒壺的形狀與槨壁浮雕之五右下角的酒壺形狀相似，足有半人之高。

（二）來(lái)通

來(lái)通——源自愛(ài)琴文明的一種以獸角為形的酒杯，在希臘文化中，被當(dāng)作酒器用于祭祀活動(dòng)。其后發(fā)展出的多種材質(zhì)和造型的來(lái)通杯，流傳到世界各處。來(lái)通大約在東漢時(shí)期傳入中原，入華粟特人的墓葬壁畫(huà)中時(shí)?？梢园l(fā)現(xiàn)他們持來(lái)通杯飲酒的場(chǎng)景。

在虞弘墓的第三幅浮雕中，下方的長(zhǎng)方形框內(nèi)畫(huà)著一名握著酒杯的男子，悠閑自在地坐在一個(gè)帶有花邊的圓形墊子上。且《簡(jiǎn)報(bào)》稱，其“右手握一角形器送向嘴邊。該角形器略有彎度，大口朝上，小口朝下，似為來(lái)通、角杯之類的飲器”。角形杯是中亞地區(qū)的產(chǎn)物，多是底端有小孔供液體流出，人們仰頭一飲而盡。這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)，蘊(yùn)含西方獨(dú)特的飲酒文化，酒水從尖角處流向飲酒者的口中這一過(guò)程，酒水自上而下流動(dòng)，有醒酒的功效。后來(lái)來(lái)通流傳到了希臘、中國(guó)等地區(qū)，在傳入中國(guó)后，雖然還保持著角杯形狀，在底部的小口處以獸首進(jìn)行裝飾，但改變了其原有的實(shí)用性，更多的是仿制其造型，在制作中底端并沒(méi)有泄水孔，適應(yīng)了中原人的傳統(tǒng)生活習(xí)慣。

三、酒文化與樂(lè)舞藝術(shù)的碰撞

粟特民族愛(ài)好樂(lè)舞、飲酒，在漢文文史典籍中，便已經(jīng)記載其釀造優(yōu)質(zhì)的葡萄酒。胡騰舞與葡萄酒之間的關(guān)系十分密切，葡萄酒作為絲綢之路上重要的舶來(lái)品，不僅是日常生活的必備之物，更是祭祀和對(duì)外交往的貢品。隨著粟特人的傳播，也在中原地區(qū)廣泛流傳起來(lái)。粟特人喜歡在葡萄藤下載歌載舞、把酒言歡。通過(guò)大量的入華粟特人墓葬圖像，筆者觀察到其酒與樂(lè)舞的融合，存在著密切的互動(dòng)?！白砗v”就是粟特人日常生活審美的直觀表現(xiàn)。入華粟特人的墓葬壁畫(huà)中多次出現(xiàn)胡騰舞圖像，如在虞弘墓槨壁浮雕的第五幅畫(huà)面中有一男子在中央跳著胡騰舞。舞者踢起右腿的同時(shí)，甩著袖子，刻畫(huà)的是舞者騰空身體跳躍這一瞬間的動(dòng)作，是胡騰舞中一個(gè)經(jīng)典程式——“甩袖踢腿式”，且左右兩側(cè)跪坐著六名男樂(lè)人。酒與樂(lè)舞藝術(shù)的結(jié)合，是粟特人對(duì)美好生活的愿景，營(yíng)造了一幅無(wú)憂無(wú)慮、歡快祥和的景象。而且還會(huì)將胡騰舞圖像繪制在酒器上。隋唐以來(lái)，在固原、孟津等地區(qū)出土了多件繪有胡騰舞圖像的酒器，尤其是在扁壺上就有胡騰舞者的形象。孟津地區(qū)的北朝褐綠釉樂(lè)舞扁壺上刻畫(huà)的胡騰舞者姿勢(shì)與虞弘墓中舞者舞姿程式相同。作為絲綢之路沿線的商貿(mào)重鎮(zhèn)，這些扁壺的出土也進(jìn)一步地證實(shí)了粟特樂(lè)舞藝術(shù)在中原的興起與發(fā)展，深度展現(xiàn)了粟特人日常生活的藝術(shù)場(chǎng)景。入華粟特人的“宴飲”文化逐漸與中原文化交融，使得禮樂(lè)文化下的中原“宴樂(lè)”由雅入俗。

四、飲宴樂(lè)舞的審美觀念

（一）日常生活審美化

入華粟特人墓葬圖像內(nèi)容多與日常生活聯(lián)系密切，從這些圖像中，我們能夠看到入華粟特人日常生活是一種審美化的呈現(xiàn)方式。墓葬圖像中的宴飲樂(lè)舞圖像，都展現(xiàn)了入華粟特人的文化藝術(shù)修養(yǎng)。作為一個(gè)擅長(zhǎng)藝術(shù)創(chuàng)作、追求審美追求的民族，墓葬圖像中不僅有世俗內(nèi)容和宗教內(nèi)容，更多的還有日常生活題材，其中繪制最多的就是宴飲場(chǎng)面，在宴飲圖像中，常常還會(huì)有樂(lè)隊(duì)的參與，并伴隨著跳胡騰舞的舞者。墓葬壁畫(huà)中的葡萄酒圖像，不僅是一種物質(zhì)文化的體現(xiàn)，還是入華粟特人滿足快活欲望、追求人之本性、及時(shí)行樂(lè)的現(xiàn)實(shí)生活審美觀。

虞弘墓第八塊槨壁上繪制的墓主人身穿長(zhǎng)袍，右手持有一個(gè)杯口呈波浪形狀的高足大口杯，他面前的仆人一個(gè)單腿跪著獻(xiàn)上果盤，另一個(gè)仆人在彈奏琵琶（圖2）。這種墓主人單獨(dú)飲酒樂(lè)舞圖像，在繪制上都沒(méi)有明顯的程式，整個(gè)場(chǎng)景的氛圍歡快，凸顯了入華粟特人獨(dú)特的藝術(shù)修養(yǎng)，區(qū)別于以禮樂(lè)為重的中原地區(qū)，獨(dú)飲樂(lè)舞展現(xiàn)的是粟特人樂(lè)舞藝術(shù)的歡快輕松的氛圍。這一圖像承擔(dān)著紀(jì)念意義，除了表現(xiàn)粟特人的日常審美，還構(gòu)建出對(duì)死后理想生活的憧憬，樂(lè)舞的環(huán)繞代表著歡樂(lè)和美好。

作為入華粟特人墓葬中較為重要的圖像，其呈現(xiàn)了一些特點(diǎn)：墓葬中一般位于正面中間的是墓主夫婦像，其中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)宴飲樂(lè)舞圖像，墓主或墓主夫婦手持叵羅、來(lái)通，尊貴地位彰顯無(wú)遺。這種情況源于粟特、波斯、羅馬、突厥和中國(guó)的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。在以上地區(qū)，均有持多種酒具的壁畫(huà)、雕塑等藝術(shù)遺存。在古代，酒作為一種能夠使人忘卻凡俗，陶醉和迷狂于生活享受的載體，葡萄酒是粟特人表現(xiàn)尊貴和奢華的最佳選擇。其次，墓葬的獨(dú)特環(huán)境要求必須展示墓主的傲人履歷和豐功偉績(jī)，同時(shí)還要營(yíng)造出無(wú)憂無(wú)慮、充滿快樂(lè)的天國(guó)景象。在裝飾豪華的建筑中，墓主穿著華麗的服飾，周圍有仆人和樂(lè)舞伎的侍候和陪伴，墓主端上酒具飲酒不失為最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式之一。

（二）對(duì)比漢人文化審美表達(dá)

在中原傳統(tǒng)文化的影響下，漢代墓葬圖像中的審美文化充斥著政治和教化意義，反映了“死后升仙”等喪葬觀念的壁畫(huà)，表現(xiàn)的是尊崇禮樂(lè)制度，壓抑人的本性，具有極強(qiáng)的儀式感。隨著禮制的衰落，我國(guó)也出現(xiàn)了宴飲、伎樂(lè)百戲等世俗生活題材的壁畫(huà)，文化更加開(kāi)放包容。人們對(duì)于“禮”的重視朝著藝術(shù)性發(fā)展。隨著外來(lái)文化的滲透，其中對(duì)于個(gè)人自身的尊重以及樂(lè)觀向上的審美觀念，也漸漸融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，開(kāi)始更多地追求感性生活。入華粟特人所帶來(lái)的一種獨(dú)立、自由的精神特質(zhì)，注重宗教祭祀和日常生活場(chǎng)面的表現(xiàn)，從墓葬壁畫(huà)中可感受生命的自由和主體價(jià)值的體現(xiàn)，以及他們?cè)谌粘Ｉ钪械膶徝阑尸F(xiàn)。入華粟特人墓葬藝術(shù)雖然受中原禮教的影響，在文化上處于劣勢(shì)，但并沒(méi)有放棄自己的文化傳統(tǒng)，不同時(shí)期的墓葬圖像也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)觀念。民族的融合可以更好地促進(jìn)文化與藝術(shù)的發(fā)展，所謂有容乃大，在繼承中創(chuàng)新，才能更好地推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。

五、結(jié)語(yǔ)

北朝至隋唐時(shí)期粟特人進(jìn)入到中原地區(qū)，其墓葬藝術(shù)受到中國(guó)傳統(tǒng)的禮制藝術(shù)的影響，在與此進(jìn)行融合的過(guò)程中所繪制的壁畫(huà)，最大限度上保留了外族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，但不僅是對(duì)墓主孤立的人物形象進(jìn)行繪制，更多的是配合飲酒、宴飲、樂(lè)舞等再現(xiàn)墓主生動(dòng)歡快的日常生活場(chǎng)景，也是對(duì)人們死后世界的美好寄托。絲綢之路搭建起了東西方文化溝通的橋梁，通過(guò)入華粟特人墓葬圖像表征，在開(kāi)放包容的社會(huì)環(huán)境下，中華文化不斷吸收不同的文化，構(gòu)建出多元一體的文化體系。

作者簡(jiǎn)介

李心云，女，山西晉中人，研究方向?yàn)樗囆g(shù)史。張靖，男，漢族，山西晉中人，藝術(shù)學(xué)博士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)理論、民間美術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]太原市文物考古研究所.隋代虞弘墓[M].北京：文物出版社，2005.

[2]張慶捷，暢紅霞，張興民，等.太原隋代虞弘墓清理簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2001（1）：27-52.

[3]孫武軍.北朝隋唐入華粟特人墓葬圖像的文化與審美研究[D].西安：西北大學(xué)，2013.

[4]陳海濤.胡旋舞、胡騰舞與柘枝舞—對(duì)安伽墓與虞弘墓中舞蹈歸屬的淺析[J].考古與文物，2003（3）：56-60.

[5]楊巨平.虞弘墓祆教文化內(nèi)涵試探[J].世界宗教研究，2006（3）：103-111.