摘要：現(xiàn)代美學(xué)大家宗白華融合中西方美學(xué)思想，認(rèn)為藝術(shù)形式的最高要義應(yīng)當(dāng)是表達(dá)生命的內(nèi)核。他從美學(xué)的角度定義了書法形式美，即書法是反映生命的藝術(shù)。米芾作為中國(guó)書法史上舉足輕重的書家，書風(fēng)影響深遠(yuǎn)。文章通過(guò)分析米芾尺牘的用筆、結(jié)體、章法和墨法，再探宗白華書法形式美之思想。

關(guān)鍵詞：宗白華；形式美；米芾；行書

一、形式美

宗白華先生是我國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的奠基人之一，是我國(guó)著名的美學(xué)家、藝術(shù)學(xué)家，他融匯了深厚的中西方思想成果，影響深廣 。從宗白華的相關(guān)文獻(xiàn)中，我們可以看到其對(duì)西方形式美學(xué)思想的廣泛吸納，多有借鑒、學(xué)習(xí)康德的形式美學(xué)思想。宗白華關(guān)于藝術(shù)形式的理論大部分有著康德的影子。

康德所理解的形式與傳統(tǒng)形式主義美學(xué)中的形式不同，傳統(tǒng)的形式主義強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、均勻。康德認(rèn)為不規(guī)則的、不協(xié)調(diào)的也是美的。他說(shuō)：“美是一個(gè)對(duì)象的合目的性形式，如果這形式是沒(méi)有一個(gè)目的的表象，而在對(duì)象身上被知覺(jué)到的話。[1]”他提到了“合目的性”，形式美不在形式本身，是以被對(duì)象內(nèi)心感知為目的。但是宗白華又說(shuō)道：“藝術(shù)有‘形式的結(jié)構(gòu)，如數(shù)量的比例（建筑）、色彩的和諧（繪畫）、音律的節(jié)奏（音樂(lè)），使平凡的現(xiàn)實(shí)超入美境。但這‘形式里面也同時(shí)深深地啟示了精神的意義、生命的境界、心靈的幽韻。藝術(shù)家往往傾向以‘形式為藝術(shù)的基本，因?yàn)樗麄兊氖姑菍⑸憩F(xiàn)于形式之中。哲學(xué)家則往往靜觀領(lǐng)略藝術(shù)品里心靈的啟示，以精神與生命的表現(xiàn)為藝術(shù)的價(jià)值。”[2]這句話就是對(duì)藝術(shù)從表面到深層的理解，那些“數(shù)量、色彩、音律”有各自獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，以形象為基本，并把形式給拾起來(lái)。他肯定了形式的外在美感，表達(dá)了生命的意義，就是“生命的內(nèi)核”“生命內(nèi)部最深的動(dòng)”“至動(dòng)而有條理的生命情調(diào)”“心靈的姿勢(shì)”“生命的律動(dòng)”[3]。宗白華又深受中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“形神”理論的影響，把“形”和“神”放在同一地位，在形式的基礎(chǔ)上得精神。宗白華看重由形式上升到生命。

在討論形式時(shí)，必然會(huì)涉及內(nèi)容。宗白華提倡內(nèi)容與形式相互協(xié)調(diào)，書家可以隨心所欲地把想表達(dá)的內(nèi)容給表現(xiàn)出來(lái)。把自己的情感融入形式之中，把自己的所思所想用形式表現(xiàn)出來(lái)，這種狀態(tài)就達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，最終在形式上把作者的心境傳遞出來(lái)，就是一幅佳作。所以宗白華說(shuō)：“世界上唯有最生動(dòng)的藝術(shù)形式——如音樂(lè)、舞蹈姿態(tài)、建筑、書法、中國(guó)戲面譜、鐘鼎彝器的形態(tài)與花紋——乃最能表達(dá)人類不可言、不可狀之心靈姿勢(shì)與生命的律動(dòng)。”[4]

二、書法形式美

書法是我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)。宗白華在《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》一篇中旁征博引大量的書法史和書法理論，用美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋書法，他把美學(xué)思想和書法結(jié)合在一起，增加對(duì)中國(guó)書法文化的認(rèn)知。他認(rèn)為“中國(guó)古代的書家要想使‘字也表現(xiàn)生命，成為反映生命的藝術(shù)，就須用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)一個(gè)生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)”[5]。書法要像人一樣，書家的字要想有生命，骨、肉、筋、血是不能少的，還要融入書家的情感和表達(dá)。宗白華還用美學(xué)思想來(lái)對(duì)用筆、結(jié)體、章法進(jìn)行闡釋。在說(shuō)用筆時(shí)，“皆所以運(yùn)用單純的點(diǎn)畫而成其變化，表現(xiàn)豐富的內(nèi)心情感和世界諸形象”[6]。中鋒、側(cè)鋒、偏鋒等都是以“一畫”為前提的，是連續(xù)不斷、氣脈相通的。都是用“一畫”來(lái)表現(xiàn)萬(wàn)物，想怎么變就怎么變，才能創(chuàng)造獨(dú)特、豐富的藝術(shù)形象。在討論結(jié)構(gòu)時(shí)用了鄧石如“計(jì)白當(dāng)黑”的說(shuō)法：筆墨和空白，一個(gè)虛處，一個(gè)實(shí)處。要有意識(shí)對(duì)空間進(jìn)行有意識(shí)的安排和分布，沒(méi)有空間意識(shí)，只是點(diǎn)畫的堆積。把空白和字的筆畫放在了同等重要的位置。他還從美學(xué)角度依次分析了歐陽(yáng)詢的《三十六法》[7]，向我們介紹了許多美的形式。在《三十六法》中不止談了結(jié)構(gòu)，還論及章法，章法要左右映帶，疏密錯(cuò)落有致。即使甲骨文、金文受當(dāng)時(shí)器物的形狀影響，字形或者章法發(fā)生改變，呈現(xiàn)不同的形式，那也是當(dāng)時(shí)書家在做有意識(shí)的改造，反而增加了藝術(shù)價(jià)值。

三、米芾尺牘作品的形式美分析

米芾是北宋時(shí)期著名的書法家、宋代“尚意”書風(fēng)的代表人物之一。米芾在行草書方面成就最大，流傳下來(lái)的墨跡中也以行書最多?，F(xiàn)從宗白華形式美角度對(duì)米芾的行書尺牘進(jìn)行分析。

（一）用筆特征

《海岳名言》云：海岳以書學(xué)博士召對(duì)，上問(wèn)本朝以書名世者凡數(shù)人，海岳各以其人對(duì)，曰：“蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫字?！鄙蠌?fù)問(wèn)：“卿書如何？”對(duì)曰：“臣書刷字?！盵8]米芾對(duì)當(dāng)時(shí)有名的書家進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)自己則說(shuō)是“刷字”?！八ⅰ弊职压恰⒔?、肉、血給表現(xiàn)出來(lái)。例如《值雨帖》（圖1），能比較明顯地感到“刷字”的趣味，通篇飛白較多。從這幅尺牘中，我們可以感受米字的沉著痛快、隨意揮灑。比如“議”“軸”“不”三字，用筆迅捷，斬釘截鐵，給人一種暢快淋漓之感?！逗Ｔ烂浴分校骸白忠歉瘢庑韫?，筋須藏肉，帖乃秀潤(rùn)生布置，穩(wěn)不俗?！盵8]這與宗白華的“骨”“筋”“肉”“血”是反映生命的藝術(shù)字的想法是一樣的?！吨涤晏防镏档米⒁獾氖恰包c(diǎn)”的形式構(gòu)造?！吨涤晏分械摹包c(diǎn)”較多，根據(jù)字形“點(diǎn)”的寫法也是不同的，根據(jù)宗白華對(duì)用筆的討論，“一畫”又有許多形態(tài)，或大或小、或取平勢(shì)、或取斜勢(shì)、或斷或連，還有的直接把某些筆畫變成了點(diǎn)或者長(zhǎng)橫，比如“批及”“伯充”等字，在書寫中隨意而變，極富美感。

（二）“各隨字形大小”的結(jié)體

《海岳名言》中說(shuō)：“壯歲未能立家，人謂吾書為集古字，蓋取諸長(zhǎng)處，總而成之。”[8]他從古代書家筆墨傳統(tǒng)上下功夫，埋頭苦干，積累經(jīng)驗(yàn)，融各家法書的長(zhǎng)處，有選擇性地進(jìn)行取舍，并逐漸形成自己的風(fēng)格。米芾字形不做正局，結(jié)體險(xiǎn)峻，跌宕倚側(cè)。這與宗白華對(duì)“計(jì)白當(dāng)黑”結(jié)構(gòu)的解釋——布白是書法形式美一個(gè)重要原則的觀念相契合。在他的尺牘《賀鑄帖》中，第四列和第五列的兩個(gè)“其”字形成對(duì)比，體現(xiàn)了留白的重要性，這兩個(gè)字一大一小，右邊的字筆畫較粗，中間的留白由大到小分布。左邊的字筆畫較細(xì)，字形較小，為了能與前一個(gè)相區(qū)別，把筆畫往里收，筆勢(shì)向下走，把上面的留白給空出來(lái)，讓這個(gè)字有呼吸的空間。米字大多數(shù)不是按照字中軸線平均分布，左右比例不均等，字左右傾側(cè)，尋找平衡的點(diǎn)，那就是上下字之間空間的搭配與結(jié)合。由一個(gè)字的中軸線拓展到一豎列的中軸線來(lái)保持平衡。

（三）“無(wú)刻意做作”的章法

前面的筆法和結(jié)體最后都要落在整篇章法上，要想辦法將這些元素融合，最后形成一幅完美的作品。米芾喜愛(ài)大篆，能隨字體大小發(fā)生變化?！渡⑹媳P》的章法最后一列低于正文，與《彥和帖》（圖2）章法暗合?，F(xiàn)就以《彥和帖》分析米芾章法的精妙。從整體看，帖子中字字獨(dú)立，摻雜著幾個(gè)草書，產(chǎn)生前重后輕的塊面感，整體效果醒目。米芾對(duì)其進(jìn)行了有意識(shí)的分割和對(duì)比，對(duì)形式作了些調(diào)整，再把這幾個(gè)字進(jìn)行單獨(dú)排列，為章法增添了趣味。第三列前幾個(gè)字較平均，沒(méi)有太大變化，下面的“芭”“山”“暫”三字呈“（”的形狀，跟上面的字成對(duì)比，“芭”字草字頭的兩豎與“看”字的外輪廓線持平，雖產(chǎn)生了一定空間，筆斷意連而左右錯(cuò)落，也矯正了第三列平正的勢(shì)態(tài)。

《彥和帖》中還可以看到明顯的墨色變化，前三列是把筆壓下去的厚重感，像第一個(gè)“芾”就出現(xiàn)了墨的塊面感，第四列使用淡墨調(diào)節(jié)章法的濃密感。后面的“本欲來(lái)日送月明，遂今夕送耳”，這12字沒(méi)有燥亂之氣，行筆的起承轉(zhuǎn)合交代得很明晰，從濃到枯，“耳”字最后一筆一氣呵成，明顯有米字“刷”的意味。這篇尺牘形體多變，虛實(shí)相稱，大小變化，輕重緩急，充分體現(xiàn)了米芾在章法上對(duì)空間的把握和時(shí)間節(jié)奏的追求，別具一格的章法構(gòu)造，表達(dá)了米芾的審美和創(chuàng)新。

（四）其他作品流露出來(lái)的形式美

《珊瑚帖》（圖3）是米芾行書里比較特殊的尺牘。這個(gè)尺牘就是內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)，在形式上把作者心境傳遞出來(lái)。前面的內(nèi)容是在收到張僧繇和閻立本等名家的古跡精辟寫的，他還收了珍貴的珊瑚筆架一只，從中我們感受到了米芾收到至寶的喜悅之情。“珊瑚一枝”飽蘸濃墨，寫得很大，著重突出，“一”字書寫得極其隨意，筆畫寫到外面也不在乎，與前面的格式不同。又隨筆畫出一枝珊瑚，珊瑚筆架的下面安了底座，左邊標(biāo)注“金座”。米芾沒(méi)有畫作傳世，這個(gè)珊瑚是唯一能見(jiàn)到的，珊瑚左秀右枯，寥寥數(shù)筆而形態(tài)畢現(xiàn)，能看出來(lái)米芾對(duì)珊瑚架的喜愛(ài)。畫完意猶未盡，又為珊瑚筆架寫了一首詩(shī)，后面篇幅較少，字形緊湊，但位置安排得宜。《珊瑚帖》詩(shī)、書、畫結(jié)合，內(nèi)容還有一定的歷史研究?jī)r(jià)值，幾個(gè)要素組合成一幅作品，又沒(méi)有起沖突，充分表現(xiàn)了米芾崇尚自然、興到所處隨意而發(fā)的性格，正是他“無(wú)刻意做作乃佳”的真實(shí)寫照。

四、結(jié)語(yǔ)

綜合上述對(duì)宗白華書法形式美的解釋以及對(duì)米芾相關(guān)尺牘的分析，可以看出中國(guó)書法藝術(shù)獨(dú)具特色的形式美展現(xiàn)了書家內(nèi)心形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的審美價(jià)值。書法能到達(dá)書家的精神層面，字寫得有生命，離不開(kāi)中國(guó)幾千年的文化底蘊(yùn)和書家的個(gè)人修養(yǎng)，離不開(kāi)文化的支撐。劉熙載《書概》說(shuō)：“書，如也，如其學(xué)、如其才、如其志，總之如其人而已。[8]”作品可以流露書者的精神氣質(zhì)，“學(xué)”是書家的學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)的高低，“才”指書家的才學(xué)，“志”是書家志向的表達(dá)，這三者都離不開(kāi)文化。書法不是一個(gè)孤立的狀態(tài)，而是一種深厚的文化，與人的精神世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

作者簡(jiǎn)介

許世偉，男，山東聊城人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)闀▌?chuàng)作。

參考文獻(xiàn)

[1]林同華.宗白華全集[M].合肥：安徽教育出版社，2008，第4卷.

[2]林同華.宗白華全集[M].合肥：安徽教育出版社，2008，第2卷.

[3]時(shí)宏宇.宗白華論藝術(shù)形式[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）：83-86.

[4]林同華.宗白華全集[M].合肥：安徽教育出版社，2008，第1卷.

[5]林同華.宗白華全集[M].合肥：安徽教育出版社，1994.

[6]林同華.宗白華全集[M].合肥：安徽教育出版社，2008，第3卷.

[7]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

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